高中說(shuō)明文閱讀答案

時(shí)間：2025-02-07 10:19:43 嘉璇閱讀答案我要投稿

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高中說(shuō)明文閱讀答案（通用14份）

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面的課程內(nèi)容是小編幫大家整理的高中說(shuō)明文閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高中說(shuō)明文閱讀答案（通用14份）

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 1

　　有人說(shuō)，美是財(cái)富。貧困者因之而富有，淺薄者因之而淵博，愚昧者因之而聰敏，平凡者因之而崇高。

　　有人說(shuō)，美是財(cái)富。消沉者因之而（A），怯懦者因之而（B），動(dòng)搖者因之而（C），猶豫者因之而（D）。

　　法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。”大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，是自然之美；憂國(guó)憂民，興利除弊，是社會(huì)之美；詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)，是藝術(shù)之美。但是，如果你缺少發(fā)現(xiàn)美這一種特殊的能力，沒(méi)有審美的眼睛，沒(méi)有審美的耳朵，沒(méi)有審美的感受，那么，（1），（2），（3）。作為一個(gè)中學(xué)生，你捧起語(yǔ)文課本，也難以發(fā)現(xiàn)文章中表現(xiàn)出來(lái)的氣象萬(wàn)千的自然美，異彩紛呈的社會(huì)美和琳瑯滿目的藝術(shù)美。

　　因此，要想得到德、智、體、美的.和諧發(fā)展，中學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，具備健康高尚的審美觀，做到既會(huì)發(fā)現(xiàn)美，又會(huì)體驗(yàn)和欣賞美，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)美的世界。

　　1、適合本文的一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題是[ ]

　　A．要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美 B．生活處處都有美 C．什么是美 D．談“美”

　　2、根據(jù)文意給短文A、B、C、D處各填入一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)

　　A____________ B_________ C____________ D_________

　　3、文中（1），（2），（3）處各漏掉了一句話，從下列各句中選出來(lái)放回原處。（只填序號(hào)）

　　A．你諦聽(tīng)“春江花月夜”只會(huì)莫知其然

　　B．你置身蘇州園林也難以領(lǐng)略其中的佳妙

　　C．你面對(duì)“斷臂維納斯”只能瞠目而視

　　4、文中句子的中心意思是什么？

　　5、文中“美是財(cái)富”的確切含義是什么？

　　答：__________________________________________________________________ _____________

　　參考答案：

　　1、A

　　2、A奮發(fā)（奮起） B 勇敢 C堅(jiān)定 D沉穩(wěn)（果斷）

　　3、（1）C （2）A （3）B

　　4、生活中不是缺乏（缺少）美，而是缺少發(fā)現(xiàn)

　　5、學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)，提高審美能力，可以使我們視野更開(kāi)闊，素養(yǎng)更高，精神更豐富（意近即可）

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 2

　　人類進(jìn)化的啟示

　　應(yīng)該說(shuō)明的是，由于出土的化石數(shù)量有限，而且在時(shí)間和空間上的分布都是不連續(xù)的，所以到目前為止，我們對(duì)人類進(jìn)化過(guò)程的了解，還只是初步的，相當(dāng)概括的。然而，即使從這個(gè)相當(dāng)粗略的輪廓當(dāng)中，已經(jīng)足可以得出一些令人驚嘆不已、相當(dāng)確切的結(jié)論和認(rèn)識(shí)。那么，我們從中可以得到一些怎樣的啟示呢？

　　首先，可以肯定人類確實(shí)是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類這樣一步步地進(jìn)化而來(lái)的，而不是像圣經(jīng)上所說(shuō)的那樣，是由上帝在一夜之間造出來(lái)的。對(duì)于這一點(diǎn)，除了那些狂熱的宗教信仰者之外，大概已經(jīng)沒(méi)有什么異議。為什么會(huì)有一部分猿類能從動(dòng)物群體中分化出來(lái)，最終進(jìn)化成人呢？這完全是由于氣候變化所致。也就是說(shuō)，氣候的變化是人類進(jìn)化，當(dāng)然也是其他生物進(jìn)化的原動(dòng)力之一。或者說(shuō)，氣候變化正是人類進(jìn)化的催化劑。在人和猿之間之所以會(huì)產(chǎn)生巨大的分化，正是因?yàn)樗鼈兊淖嫦葘幙细鵁釒诌w移，而我們的祖先卻勇敢地從茂密的森林走向了空曠的草地。

　　另外一個(gè)十分有趣的問(wèn)題是，人和動(dòng)物都在進(jìn)化之中，為什么人類進(jìn)化得如此之快，而動(dòng)物進(jìn)化得卻如此之慢呢？其根本的區(qū)別在于，動(dòng)物在接近1 0億年的漫長(zhǎng)時(shí)期中，是僅僅通過(guò)突變和自然淘汰而進(jìn)化的。而人類在這短短的1 400萬(wàn)年的瞬息時(shí)刻卻發(fā)展和演化出了非遺傳性的繼承和演變系統(tǒng)，即通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的文化媒介，把知識(shí)和傳統(tǒng)留給了后代。這完全是由于人類的大腦比其他任何動(dòng)物都要發(fā)達(dá)得多，因而能有日益增強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的控制力量，例如利用穿獸皮、烤火、住山洞來(lái)造小氣候以利于自己的生存等。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了日益發(fā)達(dá)的文化，從而使遺傳進(jìn)化退居于次要的位置。由此可見(jiàn)，人類在控制本身進(jìn)化方面所取得的成績(jī)，僅次于生命的起源。

　　然而，有其利也必有其弊，大概正因?yàn)槿祟愑辛宋幕浇榭梢园研畔鬟f給后代，所以通過(guò)本身遺傳系統(tǒng)所傳遞的信息也就愈來(lái)愈少，例如人生下來(lái)不會(huì)蓋房子，必須要靠后天去學(xué)習(xí)。總之，動(dòng)物有許多生存的本領(lǐng)是通過(guò)遺傳系統(tǒng)直接傳遞給后代的，而人除了吃喝哭叫之外，絕大部分生存本領(lǐng)卻只有靠后天去學(xué)習(xí)。’

　　最后，還有一個(gè)非常有趣的事實(shí)值得www。人們?nèi)ド钏肌谋碇锌梢钥闯觯谶@1400萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史中，人類進(jìn)化的速度并不是均勻的，而是以很高的加速度往前演化著的。例如，從臘瑪古猿進(jìn)化到南方古猿足足用了1000多萬(wàn)年，而南方古猿進(jìn)化到能人卻只用了3OO多萬(wàn)年，依此類推。也就是說(shuō)，在人類進(jìn)化的過(guò)程當(dāng)中，每完成一個(gè)飛躍的時(shí)間大約正好等于前一個(gè)飛躍所需時(shí)間的1／3，而等于后一個(gè)飛躍所需時(shí)間的3倍。

　　造成這一結(jié)果的原因主要有二：一是隨著時(shí)間的推移，人類的大腦愈來(lái)愈發(fā)達(dá)；二是隨著實(shí)踐的積累，人類的知識(shí)愈來(lái)愈豐富。由此可見(jiàn)，人類今天所享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并不是在短期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，如果追根溯源地想一想，這一積累的過(guò)程早在1000多萬(wàn)年以前就開(kāi)始了，沒(méi)有那時(shí)的直立行走，怎么會(huì)有后來(lái)的各種知識(shí)？也許，這可以叫做“積累效應(yīng)”吧。因此，當(dāng)我們思考現(xiàn)在的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該忘記過(guò)去的歷史。當(dāng)我們沾沾自喜于自己的成績(jī)時(shí)，不應(yīng)該忘記別人的幫助。

　　5．根據(jù)文意，下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A．到目前為止，我們對(duì)人類進(jìn)化過(guò)程的了解，還只是初步的，相當(dāng)概括性的，其根本原因是出土化石在時(shí)間和空間上的分布都是不連續(xù)的。

　　B．《圣經(jīng)》上所說(shuō)的人是由上帝在一夜之間造出來(lái)的，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在我們一致認(rèn)為人類是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類一步步地進(jìn)化而來(lái)的。

　　C．第二段中的“這一點(diǎn)”指的是人類是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類一步步地進(jìn)化而來(lái)的，而不是像《圣經(jīng)》上所說(shuō)的是由上帝在一夜之間造出來(lái)的。

　　D．“氣候變化正是人類進(jìn)化的催化劑”就是說(shuō)，凡是跟著熱帶森林遷移的猿類都沒(méi)有進(jìn)化成人，凡是走向了空曠的'草地的猿類都進(jìn)化成了人類。

　　6．下列關(guān)于人類進(jìn)化的說(shuō)法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

　　A．動(dòng)物比人類進(jìn)化得緩慢的原因是動(dòng)物僅僅通過(guò)突變和自然淘汰而進(jìn)化，其進(jìn)化始終是在遺傳性的繼承和演變系統(tǒng)范圍內(nèi)進(jìn)行的。

　　B．動(dòng)物有許多生存的本領(lǐng)是通過(guò)遺傳系統(tǒng)直接傳遞給后代的，而人除了吃喝哭叫之外，其他生存本領(lǐng)卻只有靠后天去學(xué)習(xí)。

　　C．人類明白對(duì)環(huán)境的有效控制有利于人類的生存與發(fā)展，同時(shí)在這控制過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生日益發(fā)達(dá)的文化使遺傳進(jìn)化退居于次要的位置。

　　D．由于其他動(dòng)物的大腦沒(méi)有人類的發(fā)達(dá)，他們不可能如人類那樣能有日益增強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的控制力量，不可能使遺傳進(jìn)化退居于次要的位置。

　　7．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A．人類必須要靠后天去學(xué)習(xí)如蓋房子一類的事情，根本原因就是人類不能通過(guò)本身遺傳系統(tǒng)而只有依賴文化媒介傳遞信息。

　　B．如果動(dòng)物不能通過(guò)遺傳系統(tǒng)將許多生存的本領(lǐng)直接傳遞給后代的話，那么它們的后代就不可能像人那樣依靠后天學(xué)習(xí)而生存。

　　C．在人類進(jìn)化的過(guò)程當(dāng)中，每完成一個(gè)飛躍的時(shí)間大約正好等于前一個(gè)飛躍所需時(shí)間的1／3，而等于后一個(gè)飛躍所需時(shí)間的3倍。

　　D．人類進(jìn)化以很高的加速度往前演化的原因之一是隨著時(shí)間的推移，人類的大腦愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，從而不斷增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的控制力量。

　　8．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

　　A．“人類確實(shí)是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類這樣一步步的進(jìn)化而來(lái)的”就是作者說(shuō)的“得出相當(dāng)確切的結(jié)論和認(rèn)識(shí)”之一。

　　B．人類在不斷進(jìn)化過(guò)程中，文化會(huì)更加發(fā)達(dá)，尤其是高科技的飛速發(fā)展，如基因工程等會(huì)使遺傳對(duì)人類的進(jìn)化的影響越來(lái)越小。

　　C．人類從直立行走開(kāi)始，就在為我們今天所享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富開(kāi)始了知識(shí)積累，面向未來(lái)，人類這種知識(shí)積累只會(huì)越來(lái)越豐富。

　　D．“當(dāng)我們思考現(xiàn)在的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該忘記過(guò)去的歷史。當(dāng)我們沾沾自喜于自己的成績(jī)時(shí)，不應(yīng)該忘記別人的幫助”是啟示人應(yīng)該知恩圖報(bào)。

　　參考答案

　　5．C （A選項(xiàng)所謂“根本原因”實(shí)是單方面的原因，不成立B“一致認(rèn)為”非文章本意，屬?gòu)?qiáng)加D“凡是”，太絕對(duì)，在文中沒(méi)有依據(jù)） www。

　　6．B （原文是說(shuō)“絕大部分本領(lǐng)”）

　　7．A （“不能通過(guò)本身遺傳系統(tǒng)而只有依賴文化媒介傳遞信息”，原文是“本身遺傳系統(tǒng)所傳遞的信息也就愈來(lái)愈少”。）

　　8．D （“不忘記別人幫助”并不等同于“知恩圖報(bào)”）

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 3

　　在歷史長(zhǎng)河的演變中，藝術(shù)作為人類智慧的璀璨結(jié)晶，不僅映照歷史的風(fēng)貌，也會(huì)引領(lǐng)未來(lái)的發(fā)展。翻閱整個(gè)東亞藝術(shù)史，中華文明的影響無(wú)處不在。然而在當(dāng)今的藝術(shù)研究中，這種單一的文化中心發(fā)源說(shuō)受到諸多挑戰(zhàn)，似乎在今日的語(yǔ)境內(nèi)這種文化之間的傳統(tǒng)羈絆已被打破和解構(gòu)。歷史時(shí)期的中華文明曾多次遭遇異域文明，相互間既有碰撞，更有融合，亦必激起藝術(shù)創(chuàng)新的波瀾。以青花瓷為例，諸多學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)掘均表明，異域文化對(duì)它的影響未曾歇止，它的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，深受伊斯蘭文化因素的影響。

　　從漢代開(kāi)始，因商貿(mào)活動(dòng)而興起的絲綢之路斷斷續(xù)續(xù)地聯(lián)系著中華文明與兩河流域文明。唐代制作的三彩陶器中便擁有大批異域商隊(duì)的形象。為方便運(yùn)輸，自10世紀(jì)起，一些伊斯蘭商人便通過(guò)海路，將大批綠釉瓷和影青瓷運(yùn)至埃及和波斯進(jìn)行銷售。近些年來(lái)，敘利亞、埃及和伊朗出土的大量中國(guó)瓷片可以作為明證。南宋時(shí)期，由于陸路絲綢之路通道被迫切斷，海上開(kāi)辟的貿(mào)易通道開(kāi)始更加昌盛。據(jù)記載，海上貿(mào)易帶來(lái)的收益至少占南宋經(jīng)濟(jì)收入的20％，廣州和泉州成為陶瓷出口的重要港口。

　　歷史上這種基于經(jīng)濟(jì)需求而開(kāi)展的貿(mào)易交流，為中國(guó)與伊斯蘭世界之間的文化交流奠定了基礎(chǔ)；1219年開(kāi)始的蒙古汗國(guó)第一次西征，亦間接地推動(dòng)了兩種文化的進(jìn)一步交流。此間，伊斯蘭文化因素在一定程度上影響了中國(guó)本土陶瓷制造業(yè)的發(fā)展潮流。璀璨的.元代青花瓷得以嶄露頭角，正是受惠于對(duì)兩種不同文明先進(jìn)技藝的擷取。

　　早在兩宋時(shí)期，江西的景德鎮(zhèn)在漫長(zhǎng)的技術(shù)演變中便開(kāi)創(chuàng)了瓷土加高嶺土的“二元配方”，伊斯蘭世界受到宋瓷影響，也開(kāi)始改良釉面和紋飾。在伊斯蘭世界，鈷料被大批量用于裝飾。這種鈷藍(lán)不僅僅是基于審美和自然資源的差異，更包含了濃厚的宗教色彩。早在公元前4500年，埃及工匠便使用鈷料裝飾器物，稍后，由于伊斯蘭世界對(duì)于中國(guó)瓷器的需求，新的器型和紋飾日益被景德鎮(zhèn)的工匠熟練掌握，鈷料也經(jīng)由不同通道進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。這種青藍(lán)色的顏料被稱之為“蘇麻離青”，波斯語(yǔ)意為“天空之色”。顯而易見(jiàn)，有元一代，兩種文明在制瓷工藝上開(kāi)始融合。元代之后，青花工藝日漸成熟，器型紋飾漸漸融合，元曲故事和祥瑞圖紋等開(kāi)始出現(xiàn)于青花瓷之上，青花瓷成為世界文明融合的重要體現(xiàn)。

　　今天，我們駐足青花瓷前，依然可以追尋當(dāng)年文明交流的蹤影：大盤、大碗等器型皆源于伊斯蘭世界，又在中國(guó)瓷器上發(fā)揚(yáng)光大；以同心圓放射性展開(kāi)的布局，用幾何圖形模仿金屬器、玻璃器、染織、纏枝花卉、團(tuán)花紋等多層次裝飾繪畫(huà)的技巧也和伊斯蘭文明密不可分。立體的瓷器在新的繪畫(huà)題材和構(gòu)圖裝飾下，更增加了另外一個(gè)維度空間，鈷藍(lán)與白胎相得益彰，越發(fā)絢爛艷麗。

　　中國(guó)在歷史上曾經(jīng)閉關(guān)自守，但是中國(guó)藝術(shù)卻從不孤單。在文明的碰撞下，不同地區(qū)的藝術(shù)往往互融互鑒。正是就此意義而言，青花瓷藝術(shù)不僅是中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，更是世界文明史的結(jié)晶。

　　（《人民日?qǐng)?bào)》20xx年11月，有刪節(jié)）

　　12．下列對(duì)“世界的青花瓷”的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．中國(guó)的青花瓷，是人類智慧的璀璨結(jié)晶，它的產(chǎn)生和發(fā)展，曾受伊斯蘭文化因素的影響。

　　B．中國(guó)的青花瓷，因?yàn)橹袊?guó)工匠獨(dú)特的“二元配方”技術(shù)，加上中國(guó)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，所以它深受世界人民的喜歡。

　　C．鈷料，在伊斯蘭世界曾被大量運(yùn)用于物品裝飾，它進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后，中國(guó)工匠把這種青藍(lán)色顏料用于中國(guó)瓷器的紋飾，青花瓷由此而誕生。

　　D．世界文明是交互影響的，我們可以說(shuō)，中國(guó)的青花瓷，更是世界文明史的結(jié)晶。

　　13．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

　　A．中華文明曾多次和異域文明碰撞、融合，比如青花瓷，幾乎所有的考古發(fā)掘均表明，它曾受伊斯蘭文化的影響。

　　B．從漢代開(kāi)始的絲綢之路是因商貿(mào)活動(dòng)而興起，并聯(lián)系著兩河流域，當(dāng)然，它也僅限于商貿(mào)活動(dòng)。

　　C．1219年蒙古汗國(guó)第一次西征，帶動(dòng)了東西方兩種文化的交流，但相對(duì)于它的侵略行徑，這種文化交流完全可以忽略不計(jì)。

　　D．中國(guó)的青花瓷在紋飾方面，題材豐富，元代之后，青花工藝日漸成熟，器型紋飾等體現(xiàn)了世界文明的漸漸融合。

　　參考答案：

　　12.B（只強(qiáng)調(diào)了中國(guó)因素，沒(méi)有關(guān)注到“世界的”。）

　　13.D（A．“幾乎所有”絕對(duì)化；B．“僅限于”不合文意；C．“完全可以忽略不計(jì)”武斷，且為無(wú)中生有。）

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 4

　　(二)閱讀《說(shuō)“簾”》，完成18-19小題。(共8分)

　　說(shuō)“簾”

　　陳從周

　　①初夏天氣，窗前掛上了竹簾，小齋的境界，十分宜人。小天地起了變化，是這簾在左右吧?

　　②簾，在中國(guó)建筑中是起著神秘作用的東西。上個(gè)月老妻去世了，“碧樓簾影不透愁，還是去年今日意”。去年的今日，她臥病家中，而今天已是人去樓空。我踏入她的臥室，見(jiàn)了簾影依然，就吟出了古人這句詞來(lái)，真是傷心惟有自家知。有人說(shuō)，“簾”與“憐”“戀”音同，因物生情，也可說(shuō)是簾的妙解了。

　　③簾在建筑中起“隔”的作用，且是隔中有透，讓空間產(chǎn)生實(shí)中有虛、靜中有動(dòng)的效果。說(shuō)得率直點(diǎn)，即所謂詩(shī)情畫(huà)意，而詩(shī)情畫(huà)意又非千篇一律，而是變化無(wú)端。因此簾底纖月，簾后佳人，隔簾雙燕等等，沒(méi)有一件不叫人遐思，引人入畫(huà)。

　　④“垂簾無(wú)個(gè)事，抱膝看屏山”，古人在建筑中，簾與屏兩者常放在一起，都是起不同的“隔”的妙用，簾的運(yùn)用則更加靈活。廊子里，窗上，門上，室內(nèi)，有了它就不一樣。慈禧太后垂簾聽(tīng)政，也要裝上簾;外國(guó)婦女的.面紗，也仿佛是簾。于是因簾產(chǎn)生了“珠簾寨”“水簾洞”等許多美妙故事。

　　⑤“隔簾雙燕飛”是我在兒時(shí)最欣賞的畫(huà)本。如今城市空氣污染，燕子絕跡了，悶人的塑料窗簾，清風(fēng)畏至。而簾呢?珠簾太豪華，水晶簾沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，最細(xì)的蝦須簾如今已入著名博物館，單就湘簾、竹簾來(lái)說(shuō)，不僅遮陽(yáng)好，通風(fēng)好，隔音好，而且簾影好，留香好，分外雅潔。靜止的環(huán)境，因聲、光、影、風(fēng)、香而起了萬(wàn)千變化，真可謂簾如無(wú)簾，讓人嘆為妙用啊!

　　⑥今日的建筑師、園林師們，似乎將簾已拋出九霄云外了。我總感到中國(guó)人的用簾，不僅僅是一個(gè)功能問(wèn)題，它蘊(yùn)藏著深厚的文化在內(nèi)。

　　(有刪改)

　　18.文章結(jié)尾說(shuō)：“我總感到中國(guó)人的用簾，不僅僅是一個(gè)功能問(wèn)題，它蘊(yùn)藏著深厚的文化在內(nèi)。”結(jié)合③-⑤段，說(shuō)說(shuō)簾的功能與文化是如何巧妙結(jié)合的。(3分)

　　19.作者在第②段中提到簾在中國(guó)建筑中的神秘作用，請(qǐng)判斷下面材料中的哪句古詩(shī)文名句與這種神秘作用相關(guān)，并簡(jiǎn)要說(shuō)出理由。(5分)

　　【材料】

　　①苔痕上階綠，草色入簾青。——?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》

　　②散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。——岑參《白雪歌送武判官歸京》

　　③簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

　　答案：

　　18.①隔中有透，創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意;②靈活運(yùn)用，演繹美妙故事;③在遮陽(yáng)、通風(fēng)、隔音的同時(shí)，又因聲、光、影、風(fēng)、香使靜止的環(huán)境起了萬(wàn)千變化。評(píng)分：共3分。每個(gè)要點(diǎn)1分。

　　19.答案示例：第③句與簾的神秘作用相關(guān)。因?yàn)椤昂熅砦黠L(fēng)”讓孤獨(dú)的詞人更添愁緒。與第②段中，作者見(jiàn)“簾影依舊”而想念亡妻相似，都是因物生情。評(píng)分：共5分。判斷1分，分析詞句1分，結(jié)合文章1分，語(yǔ)言表達(dá)2分。

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 5

　　(二)閱讀下面文字，完成18-19題。(共7分)

　　①漢民族日常生活中存在著大量的諧音現(xiàn)象，從詞的語(yǔ)音形式上看，這固然與漢語(yǔ)中同音詞、近音詞的大量存在有著密切的關(guān)系，但背后蘊(yùn)藏的文化因素也為使用諧音表情達(dá)意提供了沃土。

　　②漢民族善于比附聯(lián)想，這是漢民族展開(kāi)思維活動(dòng)的一種方式。諧音表意中的兩種事物或行為，本來(lái)都是毫不相干的，就因?yàn)樗麄冎g語(yǔ)音相同或相近，漢族人民便利用豐富奇特的比附聯(lián)想，借用“語(yǔ)音”這一橋梁，把它們自然地聯(lián)系在了一起。比如，我們非常熟悉的“妻管嚴(yán)”，利用與“氣管炎”的諧音非常形象地諷喻了在家中被妻子管制的丈夫。

　　③漢民族趨吉避兇的文化心理是諧音產(chǎn)生的重要心理基礎(chǔ)，這和我國(guó)的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。人們相信語(yǔ)言文字具有超自然的魔力，有些話說(shuō)多了便會(huì)應(yīng)驗(yàn)。人們通過(guò)支配這些語(yǔ)言的讀音或文字，來(lái)支配與它們相關(guān)聯(lián)或由他們所代表的事物，使之朝著所期待的方向發(fā)展變化。例如，過(guò)年要吃魚(yú)，意味“年年有魚(yú)(余)”，再如，漁民忌言“箸”，認(rèn)為“箸”與“住”諧音，有停住船行之嫌，對(duì)行船來(lái)說(shuō)是不吉利的，因此將“箸”改稱為“筷子”，取“筷”與“快”的諧音，表示“快行”或“一帆風(fēng)順”之意。可見(jiàn)，通過(guò)諧音可以給一些最普通、最平凡的事物涂上喜慶的色彩，寄托自己的美好厚望，也可以給一些認(rèn)為會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍的事物換個(gè)名稱，換成另一種語(yǔ)音形式來(lái)表達(dá)，以此獲得心理上的滿足與安慰。

　　④另外漢民族歷來(lái)崇尚含蓄委婉的表達(dá)方式，有些不便直說(shuō)的話語(yǔ)或事物，用一種含蓄的、和緩的、委婉的、以為對(duì)方接受的形式說(shuō)出來(lái)，減輕言語(yǔ)對(duì)人的刺激和壓力或可能引起的難堪，這也是文化模式對(duì)語(yǔ)言交往的影響。含蓄委婉的文化心態(tài)常常用諧音表義來(lái)體現(xiàn)。唐代劉禹錫的《竹枝詞》：東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。這邊的“晴”其實(shí)是借用了“情”的諧音。含蓄地表達(dá)了少女們對(duì)少兒郎的情意，而且又貼合整首詩(shī)的背景環(huán)境，這里的諧音用的就非常形象生動(dòng)。

　　⑤漢語(yǔ)言中的諧音現(xiàn)象與民族文化是息息相關(guān)的，即使是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，諧音文化仍有巨大的發(fā)展空間，無(wú)論是匯源鮮橙的.廣告語(yǔ)——真“橙”愛(ài)你每一天，還是網(wǎng)絡(luò)世界中的“886”都是諧音文化發(fā)展的鮮活印證。

　　18.閱讀文章，請(qǐng)你用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括什么是“諧音現(xiàn)象”。(共2分)

　　19.閱讀下面材料，分別說(shuō)說(shuō)材料中的諧音現(xiàn)象是如何體現(xiàn)民族文化的。(共5分)

　　結(jié)婚是人生中的大事，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，祈求夫妻生活美滿、多子多福的心里在漢人的婚俗中表現(xiàn)的十分突出。人們往往會(huì)在結(jié)婚儀式中安排一些能夠表示這些觀念的禮儀等。婚禮當(dāng)天新人床上會(huì)放上桂圓、核桃、棗子、栗子和花生。如若當(dāng)天有誰(shuí)不小心打碎了東西，就會(huì)馬上說(shuō)“歲歲平安”“落地開(kāi)花”等一些吉祥語(yǔ)。

　　答案：

　　18.所謂諧音現(xiàn)象，就是指語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中借助音同或音近的語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)表情達(dá)意的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。

　　(共2分)

　　19.示例：利用比附聯(lián)想的方式，含蓄地表達(dá)了對(duì)新婚夫妻的美好祝福，希望通過(guò)桂圓的“圓”、核桃的“核”分別與圓滿的“圓”、百年好合的“合”諧音，祝福新婚夫妻圓滿百年好合;通過(guò)棗子與“早子”，栗子與“立子”的諧音，祝愿新婚夫妻日后能夠“早生貴子”;而在打碎東西時(shí)將“碎”與“歲”相諧音，正是漢民族趨吉避兇文化心理的一種體現(xiàn)，希望不要發(fā)生不愉快的事情，能夠年年平安。

　　(共5分。比附聯(lián)想1分，含蓄表意1分，趨吉避兇1分，分析諧音1分，語(yǔ)言表達(dá)1分)

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 6

　　“弱宋”是人們對(duì)宋朝的普遍看法，如果我們看看社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也許情況會(huì)大不相同。

　　宋朝年財(cái)政收入最高曾達(dá)到16000萬(wàn)貫，這是個(gè)什么概念呢?唐代后期約20xx多萬(wàn)貫，明朝最多只有1500萬(wàn)兩（一兩白銀約等一貫銅錢）。清朝咸豐年間歲入約為4000萬(wàn)兩，遠(yuǎn)小于600年前的宋朝，而此時(shí)人口估計(jì)為宋朝的3倍。

　　這巨大的財(cái)政收入是來(lái)自對(duì)人民的嚴(yán)酷壓榨嗎？要知道，宋朝是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)沒(méi)有爆發(fā)過(guò)全國(guó)性農(nóng)民起義的大型王朝之一，可見(jiàn)宋代的老百姓生活得并不壞。那么龐大的財(cái)政收入從哪里來(lái)的呢？唐代中后期農(nóng)業(yè)稅約20xx萬(wàn)貫。宋太宗時(shí)年收入約3000萬(wàn)貫，其中農(nóng)業(yè)稅占65％，工商稅占35％。真宗時(shí)年收入約6000萬(wàn)貫，農(nóng)業(yè)稅占48％，工商稅占52％。神宗時(shí)年收入7000萬(wàn)貫以上，農(nóng)業(yè)稅占30％，工商稅占70％。農(nóng)業(yè)稅從唐至宋沒(méi)有大的變化，而在宋代由于工商業(yè)極度繁榮，工商稅收入突飛猛進(jìn)，財(cái)政收入大增。

　　神宗時(shí)，構(gòu)成國(guó)家財(cái)政收入主體的已經(jīng)不再是農(nóng)業(yè)，而是工商業(yè)了，農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始向工商業(yè)社會(huì)悄悄邁進(jìn)。作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，對(duì)大量小自耕農(nóng)直接征收農(nóng)業(yè)稅一向是國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，像宋朝這樣的情況在中國(guó)封建社會(huì)實(shí)在是絕無(wú)僅有，直到清朝末年，工商稅收入才再一次超過(guò)農(nóng)業(yè)稅。

　　在土地政策上，宋朝“不抑兼并”，這與中國(guó)其他封建王朝迥然不同。不抑兼并，使土地能夠集約化經(jīng)營(yíng)，可騰出大量剩余勞動(dòng)力；另一方面宋朝成功地發(fā)展了工商業(yè)，吸收了大量農(nóng)村勞動(dòng)力。與此同時(shí)，政府對(duì)于災(zāi)害或戰(zhàn)亂導(dǎo)致的階級(jí)矛盾激化還有一個(gè)措施——長(zhǎng)期堅(jiān)持大量募兵，這也是宋朝農(nóng)民起義較少的原因之一。這種做法的一個(gè)后遺癥就是“冗兵”。龐大的軍費(fèi)和其他開(kāi)支使得宋朝的財(cái)政開(kāi)支也是中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的，就連那樣龐大的財(cái)政收入有時(shí)都會(huì)有入不敷出的問(wèn)題，以至于被諷刺為“積貧”。但是，這樣的支出其實(shí)并不完全是“軍費(fèi)開(kāi)支”，在很大程度上屬于轉(zhuǎn)移支付或者社會(huì)保障的性質(zhì)，是政府在為國(guó)家由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工商業(yè)社會(huì)付出代價(jià)。

　　這樣做的結(jié)果是，宋朝的經(jīng)濟(jì)尤其是工商業(yè)得到了極大的發(fā)展，人民生活水平達(dá)到了空前的高度。西方學(xué)者說(shuō)當(dāng)時(shí)一位歐洲君主的生活水平還比不上東京看城門的士兵。來(lái)自當(dāng)時(shí)西方最繁華的城市威尼斯的商人馬可??波羅來(lái)到僅僅是吸收了很少一點(diǎn)宋文明的元大都城時(shí)，感覺(jué)身處人間天堂。如果說(shuō)中國(guó)歷史上真的有過(guò)發(fā)展資本主義的時(shí)機(jī)的話，那一定是《清明上河圖》中所描繪的世界，而不是明朝蘇州橋上那幾個(gè)等著雇主的機(jī)工。

　　可是這剛剛萌生的嫩芽卻被北方的寒風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤!試圖用治理草原大漠的方式來(lái)統(tǒng)治中原的蒙古貴族，立刻就使宋朝社會(huì)向資本主義邁進(jìn)的步伐戛然而止。明朝建立后，朱元璋又將中國(guó)社會(huì)重新送回到自給自足的'自然經(jīng)濟(jì)之中去。

　　在中國(guó)歷史上，不少采用“抑兼并”“重本抑末”等基本經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行強(qiáng)力干預(yù)的王朝陷入了經(jīng)濟(jì)泥潭，反倒是“不抑兼并”，放任被看做是末節(jié)的工商業(yè)發(fā)展的宋朝取得了成功。這不正合了亞當(dāng)·斯密的論斷，看不見(jiàn)的手很多時(shí)候比看得見(jiàn)的手更有利于社會(huì)的發(fā)展嗎？這無(wú)疑是值得我們深思的。

　　（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，有刪改）

　　1.根據(jù)原文，下列對(duì)宋朝經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)無(wú)誤的一項(xiàng)是（）

　　A．宋朝財(cái)政收入大增，主要是由于工商業(yè)極度繁榮，可見(jiàn)，宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)。

　　B．宋朝不抑兼并的土地政策，釋放了大量的剩余勞動(dòng)力，這有利于當(dāng)時(shí)工商業(yè)的發(fā)展。

　　C．宋朝的土地做到了集約化經(jīng)營(yíng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，與之相應(yīng)的國(guó)家財(cái)政稅收大幅度增加。

　　D．宋朝的經(jīng)濟(jì)水平世界領(lǐng)先，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取代了簡(jiǎn)單的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A．被稱為“積弱積貧”的宋朝，老百姓的生活水平其實(shí)超過(guò)了此前的任何朝代。

　　B．在中國(guó)封建社會(huì)里，普遍采用的是“重本抑末”的基本經(jīng)濟(jì)政策，但宋朝迥然不同。

　　C．宋朝財(cái)政收入一度出現(xiàn)入不敷出的問(wèn)題，是由長(zhǎng)期大量募兵帶來(lái)巨大的軍費(fèi)開(kāi)支所造成的。

　　D．文中提到的傳世名畫(huà)《清明上河圖》，描繪的就是宋朝城市繁榮昌盛的景象。

　　3.根據(jù)原文，下列對(duì)宋朝工商業(yè)的理解正確的一項(xiàng)是（）

　　A．因?yàn)楣ど虡I(yè)稅收在宋朝經(jīng)濟(jì)收入中一直占居第一的位置，所以說(shuō)，工商業(yè)是宋朝經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

　　B．宋代工商業(yè)稅收促進(jìn)財(cái)政收入大增，這使得工商業(yè)曾經(jīng)一時(shí)成為宋代國(guó)家財(cái)政收入的主體。

　　C．從宋代來(lái)看，任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)國(guó)家只要實(shí)行土地集約化經(jīng)營(yíng)就能促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。

　　D．清朝末年工商稅收入超過(guò)農(nóng)業(yè)稅，由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的清政府實(shí)行了土地集約化經(jīng)營(yíng)。

　　4.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

　　A．如果不長(zhǎng)期堅(jiān)持大量募兵，宋朝也會(huì)與其他朝代一樣發(fā)生全國(guó)性的農(nóng)民大起義。

　　B．宋朝若不被來(lái)自草原大漠的蒙古貴族取代，其工商業(yè)有可能發(fā)展到更高的水平。

　　C．中國(guó)歷代封建王朝如果也像宋代統(tǒng)治者一樣在土地上“不抑兼并”，其經(jīng)濟(jì)水平都會(huì)大大改觀。

　　D．從宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以看出，我們?nèi)魧?duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行強(qiáng)力干預(yù)，就會(huì)阻礙社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　參考答案：

　　1.B

　　2.C

　　3.B

　　4.B

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 7

　　⑴葉綠素是植物細(xì)胞葉綠體中一類極重要的綠色素，廣泛存在于綠色植物中，尤其是綠色蔬菜、禾本科植物綠色莖葉以及綠藻類等植物含量豐富。例如，小球藻葉綠素含量2000～ 7000毫克/100克，遠(yuǎn)高于聯(lián)合國(guó)糧油組織推薦“21世紀(jì)最優(yōu)秀食品”螺旋藻的800～1200毫克/100克，是自然界中葉綠素最高的種類。令人類日益關(guān)注的“長(zhǎng)壽食品”蕎麥，特別是苦蕎麥籽粒中也含有其他禾谷類作物籽粒所不含有的葉綠素。

　　⑵葉綠素是植物進(jìn)行光合作用時(shí)吸收和傳遞光能的主要物質(zhì)，不僅為人類和絕大多數(shù)生物的生存直接或間接地提供物質(zhì)和能量，并且隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)展，人們不斷認(rèn)識(shí)到葉綠素具有顯著的生物活性，可防癌利腸等。

　　⑶日本專家研究表明，吃（米）糠咽菜（菠菜、蘿卜纓）等可吸納人體中的致癌物質(zhì)二惡英，然后和大便一起排出體外，因此，食用上述纖維食物和葉綠素食物，有助于消除體內(nèi)積累的二惡英，抑制癌癥發(fā)生。葉綠素還能阻斷致癌物質(zhì)亞硝胺在體內(nèi)合成，預(yù)防消化道惡性腫瘤。葉綠素分子含有鎂，可抑制癌細(xì)胞變性及組織增生，降低患癌風(fēng)險(xiǎn)。美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)的雷久南博士曾割取高度約25～45厘米的小麥苗，用致癌物質(zhì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)小麥苗抑癌效果明顯，主要抑癌物質(zhì)就是葉綠素。他又用多種含葉綠素的蔬菜實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明葉綠素含量越多，抑癌作用越強(qiáng)，并且，95%的葉綠素不被腸腔的酸堿破壞，一直存在抑癌作用。

　　⑷上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，人們常用葉綠素解除腹脹和慢性便秘。原因是葉綠素對(duì)腸道影響良好，能抑制大腸內(nèi)變形桿菌繁殖，減少食物發(fā)酵產(chǎn)氣，消除腹脹，還能緩和地刺激胃腸蠕動(dòng)，既利于通便，也不會(huì)引起腹痛。

　　⑸葉綠素含有鎂，除可預(yù)防癌癥外，還積極參與細(xì)胞能量轉(zhuǎn)換，在人體內(nèi)發(fā)揮“清潔工”的作用，促進(jìn)體內(nèi)廢物排出，幫助排毒、排廢，防止心腦血管疾病。同時(shí)，葉綠素還能清除肺、肝、腎、腸毒素，增強(qiáng)活力，防止病變。

　　⑹葉綠素能固齒健牙。葉綠素能保持細(xì)胞和體內(nèi)鈣的`濃度，有利于堅(jiān)固牙齒，防止牙齦出血，修復(fù)牙齦組織。

　　⑺總之，葉綠素保健功效不可忽視。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和食物結(jié)構(gòu)調(diào)整中，應(yīng)重視葉綠素食品的生產(chǎn)與食用，發(fā)揮其保健作用。

　　（選自《百科知識(shí)》20xx年第8A期，有刪改）

　　22．葉綠素的保健作用有、排毒排廢、固齒健牙等四種。（2分）

　　23．第⑶段的主要運(yùn)用了什么說(shuō)明方法？其作用是什么?（3分）

　　答：

　　24．第⑵段“葉綠素是植物進(jìn)行光合作用時(shí)吸收和傳遞光能的主要物質(zhì)”一句中的

　　“主要”一詞能否刪去？為什么？（3分）

　　答：

　　25．為了更好地發(fā)揮葉綠素的保健作用，你認(rèn)為人們應(yīng)該怎樣調(diào)整食物結(jié)構(gòu)？（2分）

　　答案：

　　（二）（10分）

　　22．（2分）抑制癌癥、消脹通便。（每點(diǎn)1分，意思相近即可）

　　23．（3分）舉例子。（1分）作用：用事實(shí)說(shuō)明了葉綠素對(duì)癌癥的抑制作用，（1分）

　　使說(shuō)明更加有說(shuō)服力。（1分）（意思相近即可）

　　24．（3分）不能刪去。（1分）“主要”一詞用來(lái)限制“物質(zhì)”，說(shuō)明葉綠素是植物進(jìn)行光合作用時(shí)吸收和傳遞光能的主要物質(zhì)，而不是次要物質(zhì)。如果刪去，就與實(shí)際不符，不能突出葉綠素的重要作用。（1分）“主要”一詞體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。（1分）（意思相近即可）

　　25．（2分）示例：少吃肉食，多吃綠色蔬菜。（突出綠色食物，意思相近即可）

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 8

　　我國(guó)南北文化的差異很大，但東西文化的差異同樣顯著。即便是在南北兩個(gè)區(qū)域內(nèi)部，也存在不同的東西文化。例如在黃河流域，由西向東，依次就有關(guān)隴文化、三晉文化、中原文化和齊魯文化。文化的地域差異，是由不同的自然地理環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上形成的不同的人文地理環(huán)境所決定的，而地域文化的多樣性又影響了文學(xué)的多樣性。

　　文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系是一種互動(dòng)的、辯證的關(guān)系。一方面，地理環(huán)境會(huì)對(duì)文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)造成影響，進(jìn)而對(duì)文學(xué)家的創(chuàng)作造成影響，這些影響的表現(xiàn)形態(tài)或者載體，便是文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)；另一方面，這種文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)，久而久之會(huì)融進(jìn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蔀楫?dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分，這樣的人文地理環(huán)境又反過(guò)來(lái)對(duì)文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生影響。一個(gè)地方的文學(xué)家愈多，文學(xué)作品的質(zhì)量愈高，對(duì)一個(gè)地方的文化貢獻(xiàn)就愈大，這個(gè)地方的文化土壤就愈厚實(shí)，它對(duì)新一代文學(xué)家的成長(zhǎng)就愈有利。

　　一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到一個(gè)新的地方，他的感受、體驗(yàn)、思維方式、審美傾向等等可能會(huì)發(fā)生某些變化，其作品的主題、題材、體裁、語(yǔ)言等等也可托會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，也就是說(shuō)，他的作品的本籍文化色彩會(huì)有所減弱，會(huì)融進(jìn)客籍文化的某些成分。另一方面，一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到新的地方，除了有選擇地吸收、消化當(dāng)?shù)氐娜宋酿B(yǎng)料，他在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的總體構(gòu)成產(chǎn)生或多或少的.影響，即反哺于當(dāng)?shù)匚幕?/p>

　　還應(yīng)該注意的是，地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響雖然大量存在，但不會(huì)是，也不應(yīng)是種瓜得瓜、種豆得豆那么單純。大量情形下，這種影響并不是顯在的，而是隱性的。浙東農(nóng)村的目連戲這種文藝形態(tài)對(duì)魯迅的創(chuàng)作不能說(shuō)沒(méi)有影響，有時(shí)還相當(dāng)明顯，但更多的時(shí)候，還是浙東那個(gè)報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)的精神文化因素潛在地影響著他，影響著他那辛辣、冷峻的精神氣質(zhì)與文學(xué)風(fēng)格。然而，并不一定每一個(gè)浙東作家都會(huì)深受這種民間文藝形態(tài)和地域文化的影響，都會(huì)有這樣的氣質(zhì)與風(fēng)格，如果是那樣，則一個(gè)地域培養(yǎng)出來(lái)的必然是一些氣質(zhì)相仿、風(fēng)格雷同的文學(xué)家，那該是一件多么令人掃興的事情！實(shí)際上，一個(gè)文學(xué)家會(huì)接受哪種類型的地域文化的影響，或者說(shuō)，在哪一個(gè)層面上、哪一種程度上接受該地域文化的影響，這與他的個(gè)人氣質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)等是有密切關(guān)系的。

　　5．下面有關(guān)文學(xué)與地理環(huán)境關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 地理環(huán)堍會(huì)影響文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)，并使文學(xué)家的創(chuàng)作表現(xiàn)為文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)。

　　B．文學(xué)的地域性或者地域的文學(xué)，久而久之就會(huì)融進(jìn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蔀楫?dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的有機(jī)組成部分。

　　C. 文學(xué)家的遷徙流動(dòng)會(huì)使作品本籍文化色彩有所減弱，從而使作品的主題、題材、體裁、語(yǔ)言等等發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　D．文學(xué)家遷徙流動(dòng)到新的地方，他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的總體構(gòu)成產(chǎn)生或多或少的影響。

　　6．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 第一段從我國(guó)南北文化的差異和東西文化的差異人手，目的是論述文化的地域差異由不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境所決定。

　　B．第二段論述文學(xué)與地理環(huán)境的辯證關(guān)系，指出地理環(huán)境會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作，產(chǎn)生地域的文學(xué)或文學(xué)的地域性，文學(xué)也會(huì)影響人文地理環(huán)境。

　　C. 第三段從作家流徙的動(dòng)態(tài)角度論述文學(xué)與地理環(huán)境的辯證關(guān)系，表明文學(xué)家的遷徙可能會(huì)使作品發(fā)生變化，其文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)反哺于當(dāng)?shù)匚幕?/p>

　　D．第四段進(jìn)一步論述地理環(huán)境對(duì)文學(xué)影響的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)由于文學(xué)家個(gè)人氣質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)等不同，其接受地域文化影響的具體情況也會(huì)有差異。

　　7．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．由地域的文學(xué)形成的人文地理環(huán)境因素，反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)文學(xué)家的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，進(jìn)一步強(qiáng)化文學(xué)的地域性。

　　B．一個(gè)地方的文學(xué)家愈多，文學(xué)作品的質(zhì)量就愈高，對(duì)一個(gè)地方的文化貢獻(xiàn)也愈大，這個(gè)地方的文化土壤就愈厚實(shí)。

　　C．魯迅辛辣、冷峻的精神氣質(zhì)與文學(xué)風(fēng)格的形成，是因?yàn)槭艿矫耖g文藝形態(tài)與浙東獨(dú)特的精神文化因素的顯在影響。

　　D．并不是每一個(gè)作家都會(huì)受地域文化的影響，否則一個(gè)地域培養(yǎng)出來(lái)的必然是一些氣質(zhì)相仿、風(fēng)格雷同的文學(xué)家。

　　參考答案

　　5．C 6．A 7．A

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 9

　　【權(quán)威調(diào)查】

　　20xx年4月，中國(guó)新聞出版研究院公布了20xx年全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果。其中18～70周歲國(guó)民數(shù)字化閱讀方式（手機(jī)閱讀、網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀、MP4/MP5/ PDA閱讀等）的接觸率等數(shù)據(jù)引發(fā)人們的關(guān)注。

　　表一：20xx、20xx年18～70周歲國(guó)民數(shù)字化閱讀方式的接觸率

　　表二：20xx年18～70周歲國(guó)民手機(jī)閱讀人群的手機(jī)閱讀內(nèi)容統(tǒng)計(jì)

　　【你說(shuō)我說(shuō)】

　　中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員陳福民：科技發(fā)達(dá)會(huì)改變閱讀方式。盡管紙質(zhì)閱讀呈下降趨勢(shì)，但應(yīng)該客觀地看待這一現(xiàn)象。紙質(zhì)書(shū)的閱讀量下降不會(huì)從根本上動(dòng)搖紙質(zhì)書(shū)籍的地位。不論是讀紙質(zhì)書(shū)，還是讀電子書(shū)，最重要的是推動(dòng)全民閱讀，閱讀形式其實(shí)是次要的。

　　原長(zhǎng)江文藝出版社社長(zhǎng)金麗紅：多樣化的閱讀方式增加了閱讀的便捷，但隨之而來(lái)的娛樂(lè)化容易讓讀者忽略閱讀的本質(zhì)，趨于淺薄，而深閱讀、重閱讀必定是歸于紙質(zhì)傳媒的。中國(guó)是出版大國(guó)，但不是閱讀大國(guó)。紙媒出版人多出些好書(shū)，對(duì)閱讀內(nèi)容就有主流的引導(dǎo)。

　　作家周國(guó)平：青少年是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的最佳時(shí)期，如果這一時(shí)期不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，很有可能終生也難成為一個(gè)真正愛(ài)好讀書(shū)的人。網(wǎng)絡(luò)雖好，但是游戲、聊天、看八卦，信息太多,不及紙質(zhì)圖書(shū)讓人精神愉悅。

　　作家王蒙：網(wǎng)絡(luò)閱讀、手機(jī)閱讀等碎片化閱讀更多的是一種瀏覽，在速度和精力集中的程度上，與讀紙質(zhì)書(shū)是不一樣的。這種網(wǎng)絡(luò)的瀏覽，有助于信息的民主化、文化的普及和各種信息的傳播，但同時(shí)會(huì)使人對(duì)信息的攝取變得膚淺、平面、簡(jiǎn)單的量化，并缺少深度，缺少思考。所以我尤其希望我們的青年人，堅(jiān)持認(rèn)真閱讀，堅(jiān)持經(jīng)典閱讀，從而使自己的知識(shí)更有系統(tǒng)和深度。

　　復(fù)旦大學(xué)中文系教授嚴(yán)鋒：數(shù)字閱讀時(shí)代后，所有過(guò)去閱讀不能發(fā)生的地點(diǎn)和時(shí)間，現(xiàn)在都被閱讀搶占過(guò)來(lái)，所以整體來(lái)看，人的閱讀的時(shí)間是增加的，只是媒介變了。電子閱讀不僅在量上迅速擴(kuò)展，在質(zhì)上同樣是提高的，它走出了過(guò)去傳統(tǒng)、封閉的閱讀空間，人更容易接觸到關(guān)于書(shū)的推薦信息，專家薦書(shū)、社交媒體薦書(shū)也都開(kāi)始成為日常。電子閱讀使得人在不同閱讀材料、對(duì)象間穿梭跳躍，完全打破了書(shū)的物理形態(tài)的局限。

　　《新京報(bào)》李大超文章：閱讀有深淺之分，有消費(fèi)型閱讀和學(xué)習(xí)型閱讀的差異，有實(shí)用型閱讀和涵養(yǎng)型閱讀的區(qū)分。我們有批評(píng)淺閱讀、消費(fèi)型閱讀和實(shí)用型閱讀的傾向。有人甚至上升到國(guó)家和民族未來(lái)的高度拒斥淺閱讀，批評(píng)淺閱讀縱容了思想的懶惰，弱化了思維能力。實(shí)際上，任何對(duì)于國(guó)民閱讀整齊劃一的要求都沒(méi)有考慮到閱讀者本身的差異。隨著閱讀的普遍化，閱讀的差異性會(huì)越來(lái)越明顯，而閱讀取向兩極分化的趨勢(shì)則難以逆轉(zhuǎn)。

　　9．根據(jù)【權(quán)威調(diào)查】所提供的信息，概括出我國(guó)18～70周歲國(guó)民數(shù)字化閱讀的基本情況。（3分）

　　10．閱讀上述材料，下列說(shuō)法不正確的`一項(xiàng)是（）（2分）

　　A．對(duì)于數(shù)字化閱讀，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，各有各的道理。

　　B．周國(guó)平和王蒙論述角度有所不同，但他們對(duì)于數(shù)字化閱讀的態(tài)度是相同的。

　　C．一般來(lái)說(shuō)，手機(jī)閱讀屬于淺閱讀、消費(fèi)型閱讀和實(shí)用型閱讀。

　　D．對(duì)于數(shù)字化閱讀，金麗紅和李大超的觀點(diǎn)是完全一致的。

　　11．閱讀上述材料，概括出數(shù)字化閱讀被廣泛接受的原因。（4分）

　　12．當(dāng)前越來(lái)越多的學(xué)生紛紛加入“低頭族”，整天沉湎于手機(jī)世界而忽視了紙質(zhì)閱讀。你贊成這樣做嗎？結(jié)合材料簡(jiǎn)要闡述理由。（至少3點(diǎn)）（3分）

　　參考答案：

　　9.（3分）（1）與20xx年相比，20xx年我國(guó)18～70周歲國(guó)民數(shù)字化閱讀方式接觸率有了增長(zhǎng)。或：與20xx年相比，20xx年我國(guó)18～70周歲國(guó)民手機(jī)閱讀、網(wǎng)絡(luò)在線閱讀的接觸率增長(zhǎng)明顯，電子閱讀器閱讀、光盤閱讀等閱讀方式接觸率均出現(xiàn)不同程度的下降。（2分）

　　10.（2分）D

　　11.（4分）（1）能推動(dòng)全民進(jìn)行閱讀。（2）閱讀便捷。或：增加閱讀的時(shí)間和空間。或：可以使人在不同閱讀材料、對(duì)象間穿梭跳躍。（3）有助于信息的民主化、文化的普及和各種信息的傳播。（4）容易接觸到關(guān)于書(shū)的推薦信息。（5）適用了讀者的差異性。（結(jié)合材料內(nèi)容答到其中4點(diǎn)，意思符合即可）

　　12.（3分）不贊成。理由：（1）手機(jī)閱讀中的娛樂(lè)化容易讓讀者忽略閱讀的本質(zhì)，趨于淺薄。（2）在手機(jī)世界里游戲、聊天、看八卦，信息太多，不及紙質(zhì)圖書(shū)讓人精神愉悅。（3）青少年是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的最佳時(shí)期，而這種習(xí)慣需要在紙質(zhì)閱讀中培養(yǎng)。（4）長(zhǎng)期的手機(jī)閱讀會(huì)使人對(duì)信息的攝取變得膚淺、平面，缺少深度，缺少思考。或：學(xué)生需要堅(jiān)持認(rèn)真閱讀，堅(jiān)持經(jīng)典閱讀，從而使自己的知識(shí)更有系統(tǒng)和深度。（結(jié)合材料內(nèi)容答到其中3點(diǎn)，意思符合即可）

　　高中說(shuō)明文閱讀答案 10

　　①雪滿山野，總令我想起國(guó)畫(huà)里的留白。王摩詰畫(huà)山而不見(jiàn)云，齊白石畫(huà)蝦而不見(jiàn)水，那留出的空白，便是云，是水。與西畫(huà)比起來(lái)，國(guó)畫(huà)手法最簡(jiǎn)潔，而意韻卻最豐厚。每當(dāng)雪至，五色雜陳的世界只剩下黑白兩色，山川大地便成了落筆簡(jiǎn)約的國(guó)畫(huà)，環(huán)境純粹了許多，心靈也就跟著純粹了許多。

　　②所以，雪來(lái)的時(shí)候，我的心中總是充盈著幾許淡淡的歡愉。倘在山中，那感覺(jué)就更好。黎明于客舍醒來(lái)，心中納罕天緣何亮得這般早，披衣行至院中，發(fā)現(xiàn)大雪早巳沒(méi)膝。呼嘯了一夜的北風(fēng)不知何時(shí)戛然而止，空氣清爽如瓊漿，天氣溫靜如睡熟的少女，崖上翠柯、溪上板橋、無(wú)一不穿上白袍，只有檐上麻雀，傻兮兮地挺立著，黑得可愛(ài)。

　　③于是，柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”便禁不住于口中滑脫而出，那種深透的意境遂將自己渾身浸透。這時(shí)的內(nèi)心純凈得就像白紙，隨時(shí)等待著思想的濃墨，滴染出幽美的圖影。

　　④大雪封山，路是走不得了，喝罷老板娘親熬的熱湯，便于窗下慵讀一卷《聊齋》這或許是另外一種形式的行路罷。讀得倦了，便再去訪雪。周遭靜無(wú)聲息，而腳底踏出的咯吱聲，好似雪地輕柔的言語(yǔ)，令我感到親切和愉悅。

　　⑤我之看雪，是看它的銀白空蒙，于無(wú)色中想像有色，于無(wú)形中揣測(cè)有形，于無(wú)生命中體味凜然的生命力，任思維的雪橇恰然劃向歲月深處，去領(lǐng)略世界的無(wú)涯與多姿。有人寫(xiě)道：“能欣賞荒寒幽寂的人，必定具有一種特殊的素質(zhì)，那是一種頑強(qiáng)的生命活力，那是一種桀驁不馴的人格力量。”古人常從孤寒寂寞之中醞釀出一種生命的詩(shī)情。北宋書(shū)院中，不乏以空山荒寺，寂寞無(wú)人之境為主題的畫(huà)作。我曾在一家博物館的《寒江獨(dú)釣圖》前佇立良久：沃雪千里，地老天荒，只有一只孤影，一葉篷舟，境界何其寂寥，然而我看到的不是生命的渺小與哀苦，相反，卻是挺拔的靈魂與不屈的意志。一如明人胡應(yīng)鱗所說(shuō)：“獨(dú)釣寒江雪，五字極鬧”，這個(gè)“鬧”字很刁，一下子就點(diǎn)化出了柳公《江雪》一詩(shī)中昂揚(yáng)的活力。所謂的枯寂，不過(guò)是一種表象。君不見(jiàn)恍若輕綢的溪泉正在冰雪下面漾動(dòng)，誘人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟，亦正在無(wú)聲中悠然地劃行。或許，只有雪天的凄冷，方能反襯人心的溫?zé)?只有雪野的空曠，方能凸顯生命的充實(shí)。那片蒼茫空闊，并非一無(wú)所有，而是如國(guó)畫(huà)中的.留白，意味深遠(yuǎn)。我欽佩胡應(yīng)鱗，他分明是將柳宗元心底的境界，玩味透徹了。

　　⑥記憶深處的大雪無(wú)邊無(wú)際，靜好如詩(shī)。我就站立在雪地里，默默地佇望著。我在一片寂寞中感受生命的怡靜與溫馨，逝去的夢(mèng)境再度重現(xiàn)，凋謝的熱情開(kāi)始復(fù)蘇，而那一瓣六角雪花，自天空落下來(lái)，咝的一聲，就在我滾熱的心窩里融化了。

　　(選自《名家散文》祝勇文)

　　1.解釋的詞語(yǔ)在文中的含義。 (2分)

　　答：____________________________________________________________________

　　2.第①段中作者為什么說(shuō)“與西畫(huà)比起來(lái)，國(guó)畫(huà)手法簡(jiǎn)潔，而意韻最豐厚”? (3分)