《心經(jīng)》的人生智慧（著作）

　　《心經(jīng)》，具稱《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)煉，而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣，在社會(huì)上廣泛流傳，影響極大。

　　【《心經(jīng)》者何】

　　《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對(duì)《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。所謂通者：具有通前與通后的意義。通前是說(shuō)它與阿含教的關(guān)系，阿含經(jīng)典對(duì)存在現(xiàn)象的透視：指出了苦、無(wú)常、無(wú)我;當(dāng)然也講到空，但不是很深刻，唯有到了般若經(jīng)教，在阿含的基礎(chǔ)上才把空的教義推向極致。通后是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系，般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)的把握般若中觀正見(jiàn)，對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)教，指導(dǎo)修行，都具有重要意義。

　　《心經(jīng)》與其他經(jīng)典不同，一般經(jīng)典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心經(jīng)》唯有正宗分，于是人們便懷疑《心經(jīng)》的獨(dú)立性。當(dāng)代佛學(xué)界學(xué)術(shù)權(quán)威印順?lè)◣熢凇栋闳艚?jīng)講記》中就作了說(shuō)明：印老以為奘公所譯《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的。在《大般若經(jīng)》中有《學(xué)觀品》，此品中有與《心經(jīng)》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗說(shuō)的。《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》中最精要部分的內(nèi)容，古德為易于受持，特摘出流通。

　　《心經(jīng)》在中國(guó)有眾多譯本。方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種，現(xiàn)在教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來(lái)有百來(lái)家，可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。

　　【人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)】

　　《般若波羅密多心經(jīng)》，這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱。在佛教的典籍中，一部經(jīng)典的題目，有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。

　　先釋般若，般若是梵語(yǔ)的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞，在漢語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)內(nèi)容的概念，所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過(guò)程，制定有‘五不翻’的規(guī)則，其中說(shuō)到般若以尊重故不翻。

　　般若是梵語(yǔ)的音譯，我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便，有時(shí)也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，它不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相;而般若智慧則不然，它是無(wú)限的，是清凈的，是圓滿的，它能通達(dá)宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。

　　般若對(duì)于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性，沒(méi)有般若，人就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾：

　　一、認(rèn)識(shí)上的迷惑：人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己，也不能真正的認(rèn)識(shí)世界。試問(wèn)你們知道‘我’是誰(shuí)嗎?這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單，有人可能會(huì)不加思索的回答，‘我’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，你以為‘我’是我，請(qǐng)問(wèn)你究竟以身體為‘我’，抑是以思維為‘我’呢?倘以身體為‘我’，身體乃四大假合，四大解散‘我’在何處;如以思維為‘我’，思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù)，并無(wú)獨(dú)立可言。足見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題不好回答，所以在西方哲學(xué)中的最高名言是：認(rèn)識(shí)你自己。

　　‘生從何來(lái)，死從何去’，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對(duì)人生做過(guò)一個(gè)形象的比喻：他說(shuō)人生有如過(guò)一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧，人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊!以佛家的智慧來(lái)觀看人生，我們從娘胎中生下來(lái)，僅僅是一期生命的開端，當(dāng)一期生命完了，也并不是意味著生命的徹底結(jié)束，生命還會(huì)生生不已的延續(xù)下去，現(xiàn)世的人生只不過(guò)是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。因此，一個(gè)稍有思想的人，他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存，還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來(lái)，死從何去’這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如有命運(yùn)這么一回事，那命運(yùn)是由什么力量決定的?對(duì)于這些問(wèn)題，人們的看法往往也不一樣：有人不相信人生存在命運(yùn)，以為生命的發(fā)展沒(méi)有任何既定的規(guī)律;有人相信人生存在命運(yùn)，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活;有人以為支配命運(yùn)的力量是來(lái)自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變;有人相信命運(yùn)可以改變。然而，命運(yùn)究屬怎么回事呢?

　　因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。你說(shuō)沒(méi)有嘛?似乎世間萬(wàn)事萬(wàn)物各有因果，如‘種瓜得瓜，種豆得豆’;你說(shuō)有因果嗎?可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無(wú)法解釋。比如有人作惡多端，生活卻過(guò)得逍遙自在;有人行善積德，日子過(guò)得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論，不相信因果報(bào)應(yīng);而各種宗教都談因果報(bào)應(yīng)。因果果有報(bào)應(yīng)乎?

　　人為什么活著?生存的意義是什么?在我講座中，這也是經(jīng)常有人提出的問(wèn)題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著，他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活：上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂(lè)，乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說(shuō)到人為什么活著，其實(shí)大多數(shù)人都對(duì)此很茫然，談不上為什么。不過(guò)，我們假如要讓生命變得更有價(jià)值，當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心：人為什么活著。

　　二、執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦：佛經(jīng)稱我們居住的這個(gè)世界是欲界，欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲’字上，可以這么說(shuō)，我們這個(gè)世界上的人，都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的，也有心理上發(fā)出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復(fù)雜，其表現(xiàn)的形式千差萬(wàn)別，在佛經(jīng)中簡(jiǎn)單的歸納為五種，稱曰五欲。即眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽到動(dòng)聽悅耳的音聲。香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指，(1)財(cái)欲，是對(duì)財(cái)富的希求。(2)是對(duì)男女性交的希求。(3)名欲，是對(duì)名譽(yù)地位的希求。(4)食欲，是對(duì)飲食的希求。(5)睡欲，是對(duì)睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù)，通常人生所謂的幸福快樂(lè)，說(shuō)穿了，那不過(guò)是欲望的滿足，當(dāng)人們欲望滿足時(shí)，感到快樂(lè)，感到幸福。欲望又是沒(méi)有一定的東西，人類欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系，但具備什么條件才能滿足并無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡(jiǎn)單有吃、有住、有穿就能滿足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。

　　欲望的表現(xiàn)形式有三大特征：

　　一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會(huì)的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿足，于是就希望過(guò)上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個(gè)洗衣機(jī)，代替手洗;走路覺(jué)得累，乘公共汽車又不方便，還是買個(gè)轎車，或者摩托車;工作之余，閑了無(wú)聊，搞個(gè)電視消遣多好;出外游玩名勝風(fēng)景，走過(guò)就算了，真不過(guò)癮，買架錄像機(jī)，要不照相機(jī)也行。要添置這些就得擁有大量的財(cái)富，為了賺錢就得拼命的工作。

　　有財(cái)富的人，他又想到了社會(huì)上的名譽(yù)地位：有些富翁會(huì)花錢去買官當(dāng)，擠身于政界;有些會(huì)辦慈善事業(yè)，博得社會(huì)上的名譽(yù)。總之，別人擁有的，我也得有;別人沒(méi)有我也得有。欲望使得我們?cè)诓煌５淖非螅�不斷的占有中度過(guò)。處在欲望中的人，總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。俗話說(shuō)：欲壑難填。一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜耍��?dāng)他擁有萬(wàn)元了，接著就要百萬(wàn)、千萬(wàn)、億萬(wàn)，由于目標(biāo)永遠(yuǎn)在前面，沒(méi)有知足的時(shí)候，因此，他既使擁有很多財(cái)富，也總感覺(jué)到自己不富有。

　　二、是比較：人生活在現(xiàn)實(shí)中，必然要與社會(huì)發(fā)生的關(guān)系。當(dāng)我們擁有財(cái)富時(shí)，別人也擁有，于是出現(xiàn)比較，你擁有百萬(wàn)，我得擁有千萬(wàn)，比你富有;你坐桑塔納，我得坐賓士，比你神氣;你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪華;你穿一般的衣服，我得穿時(shí)裝，比你時(shí)髦;你用黑白電視，我得用彩電，比你好看;你的電腦是三八六，我得買四八六，比你先進(jìn);你當(dāng)縣長(zhǎng)，我得當(dāng)上省長(zhǎng)，比你大。

　　帶著比較心態(tài)去生活的人，他永遠(yuǎn)都沒(méi)有滿足的時(shí)候，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展日新月異，就如電腦前兩年二八六都覺(jué)得先進(jìn)，而現(xiàn)在三八六、四八六都顯的過(guò)時(shí)了，因?yàn)槲灏肆�、六八六已出�?lái)了。用比較心生活，總想出人頭地，超過(guò)別人，希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰(shuí)家如果有一架自行車，就夠他幸福很長(zhǎng)時(shí)間了，但自行車一普及，擁有自行車就不再有幸福感了;于是要有摩托車才感到幸福，買摩托車的人多了，擁有摩托車的幸福感又隨之消失;要有轎車才覺(jué)得幸福。社會(huì)總在不斷的推陳出新，生活在比較中的人，為了幸福他是不會(huì)滿足的。

　　三、是競(jìng)爭(zhēng)：比較心態(tài)生活的結(jié)果，必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)班級(jí)里，同學(xué)間會(huì)因?yàn)槌煽?jī)而競(jìng)爭(zhēng);在商業(yè)場(chǎng)中，同行會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品的占領(lǐng)市場(chǎng)而競(jìng)爭(zhēng);在學(xué)術(shù)界，學(xué)者會(huì)因?yàn)樽髌吩趯W(xué)術(shù)界的影響而競(jìng)爭(zhēng);在政府領(lǐng)導(dǎo)階層中，同事會(huì)因?yàn)闋?zhēng)當(dāng)總統(tǒng)、總理而競(jìng)爭(zhēng);在家庭中，兄弟姐妹會(huì)因?yàn)椴┑酶改傅膶檺?ài)而競(jìng)爭(zhēng);在公路上，司機(jī)會(huì)因?yàn)閾屜纫徊蕉��?jìng)爭(zhēng);在婚戀場(chǎng)中，眾多男子會(huì)因?yàn)槿〉霉媚锏暮酶卸��?jìng)爭(zhēng);國(guó)與國(guó)之間，會(huì)因?yàn)閲?guó)土的占有而競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文大概因?yàn)槿祟惿鐣?huì)及大自然的競(jìng)爭(zhēng)性，乃提出了‘物競(jìng)天擇，適者生存’的理論。競(jìng)爭(zhēng)的本身是殘酷的，它意味著相互殘殺，你死我活的斗爭(zhēng)。因此，競(jìng)爭(zhēng)使人類活得疲憊不堪。

　　欲望使人向外攀求，人類在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個(gè)著名的故事：有一天佛陀靜坐已，在林中漫步，這時(shí)有一群年青人匆匆向前走來(lái)，向佛陀問(wèn)曰：剛才你有沒(méi)有看見(jiàn)幾個(gè)女孩子從這邊走過(guò)?佛陀問(wèn)：找她們干什么?這群人說(shuō)：昨晚他們與這些女子尋歡作樂(lè)，可是清早起來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)她們都跑光了，并卷走了錢財(cái)。佛陀于是又反問(wèn)道：尋找女子、錢財(cái)重要，還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時(shí)候，很少有人能夠去注意自己，并意識(shí)到認(rèn)識(shí)自己的重要性。

　　故事中的年青人，和現(xiàn)代社會(huì)的人很相似。你看全社會(huì)幾乎都在瘋狂的賺錢，有人說(shuō)：十億人民的九億商。今天的中國(guó)大地：學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟(jì)掛鉤的學(xué)術(shù)著作特別吃香，學(xué)校中和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源暴滿，文化界尚且如此。至于社會(huì)上的生財(cái)之道更是五花八門，人們?yōu)榱速嶅X挖空心思，為了賺錢不擇手段。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)給人們創(chuàng)造了廣泛的消費(fèi)機(jī)會(huì)，以此來(lái)不斷刺激消費(fèi)意識(shí)。比較突出便是這些年來(lái)娛樂(lè)場(chǎng)所的出現(xiàn)：如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會(huì)，還有什么一陪、二陪、四陪、五陪的小姐專門為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢，晚上就整夜的泡在聲色場(chǎng)中，于是迷失了自己。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)是繁榮了，但社會(huì)道德也淪喪了。

　　欲望導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是，給人類帶來(lái)痛苦。《義品》說(shuō)：‘趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中’。這首偈說(shuō)生活在欲望中的人，總是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就會(huì)痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說(shuō)的八苦中，求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦。

　　《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中，也深刻闡明了欲的過(guò)患。《經(jīng)》中說(shuō)：‘云何欲患?族姓子者，隨其技術(shù)以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒，熱時(shí)則熱，饑渴、疲勞、蚊虻所蜇，作如是業(yè)，求圖錢財(cái)。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得錢財(cái)，便生憂苦、愁戚、懊惱;若得錢財(cái)，彼便愛(ài)惜，守護(hù)密藏......，倘為王奪、賊劫、火燒、亡失，便生憂苦、愁戚、懊惱。’這是說(shuō)追求財(cái)富和財(cái)富亡失導(dǎo)致的痛苦。

　　同《經(jīng)》又說(shuō)：‘眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子爭(zhēng)，子共母爭(zhēng)，父子、兄弟、姐妹、親族展轉(zhuǎn)共爭(zhēng)。彼既如是共爭(zhēng)斗已，母說(shuō)子惡，子說(shuō)母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說(shuō)惡，況復(fù)他人。’社會(huì)上的許多家庭中常常會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散，原因是什么?是因?yàn)檎加杏�造成的結(jié)果。

　　《經(jīng)》中接著說(shuō)：‘眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭(zhēng)，梵志梵志共爭(zhēng)，居士居士共爭(zhēng)，民民共爭(zhēng)，國(guó)國(guó)共爭(zhēng)，彼因斗爭(zhēng)共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時(shí)，或死、或怖、受極重苦’。說(shuō)世間因?yàn)橛�望的關(guān)系，商人與商人爭(zhēng)，政客與政客爭(zhēng)，國(guó)家與國(guó)家爭(zhēng)。希特勒的席卷歐洲，日本的侵略亞洲，全人類在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中，遭受的種種痛苦還不都是因?yàn)橛�望的關(guān)系。古代的社會(huì)科技不發(fā)達(dá)，軍事武器落后，爭(zhēng)爭(zhēng)打打關(guān)系還不大;今天的大國(guó)倘若出現(xiàn)無(wú)限的擴(kuò)張欲，人類地球可就有被毀滅的危險(xiǎn)了。這是因?yàn)橛�望產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，由此帶來(lái)了痛苦。

　　人類倘要解決由認(rèn)識(shí)上的困惑和執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦，唯有依靠般若，《經(jīng)》曰：‘般若波羅密’。‘波羅密’漢譯度，或到彼岸的意思。度是度過(guò)煩惱，度過(guò)痛苦的生死瀑流。到彼岸，這里的彼岸不是指東方的琉璃世界，也非西方極樂(lè)世界，而恰恰是在我們現(xiàn)實(shí)的人世。假如我們生活在無(wú)明中，缺乏般若，我們就會(huì)有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等，這是此岸。我們?nèi)绻�有了般若，能夠正�?jiàn)宇宙人生，如理而行，我們就會(huì)擁有安樂(lè)、祥和、幸福、寧?kù)o的人生，這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。

　　【解脫痛苦的原理──觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。】

　　經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)諸法皆空無(wú)自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順?lè)◣煹摹栋闳艚?jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗，即標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么，認(rèn)識(shí)這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學(xué)佛修行是為離苦得樂(lè)。可有趣的是眾生并非很愿意脫離苦海。正像我在講座中說(shuō)到離苦得樂(lè)時(shí)，有人就跳能出來(lái)反對(duì)，說(shuō)什么人生應(yīng)該有苦有樂(lè)，生活才顯得豐富多彩;又說(shuō)什么苦樂(lè)是相對(duì)而言，有苦才有樂(lè)。這種論調(diào)乍看起來(lái)似乎有理，然而仔細(xì)推敲，卻站不住腳。

　　因?yàn)槿绻�說(shuō)人生有苦有樂(lè)是合理的話，那么我們對(duì)待痛苦的來(lái)臨應(yīng)該要像迎接快樂(lè)一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂(lè)中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其實(shí)自虐也是因?yàn)樾撵`的痛苦太大了，為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo)，于是始有肉體自虐的行為，以減輕心靈的痛苦，自虐的意義也在于尋求快樂(lè)。

　　那么覺(jué)得人生應(yīng)該有苦有樂(lè)，這只不過(guò)是理想主義者的說(shuō)法，而現(xiàn)實(shí)生活中的人是不希望有苦的，可見(jiàn)解脫痛苦這個(gè)前提，是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對(duì)苦有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才好對(duì)癥下藥。說(shuō)到苦，有身苦與心苦兩種：身苦的感覺(jué)人們大致相同，就像冬天、夏天大家都會(huì)覺(jué)得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺(jué)得難受;火燒、刀斬都會(huì)覺(jué)得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦，心苦是千差萬(wàn)別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜贊嘆，有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿目蕭然，感極悲泣。

　　佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒(méi)有指出，我們也是認(rèn)為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì)環(huán)境引起的愛(ài)別離苦：即親愛(ài)的人不能廝守在一起;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎會(huì)苦：是怨家路窄，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。

　　壞苦：是指我們通常快樂(lè)的感受。以佛法的智慧來(lái)看，我們所謂的快樂(lè)受并非真正的快樂(lè)，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺(jué)得快樂(lè)，但如果繼續(xù)吃下去，還會(huì)覺(jué)得快樂(lè)嗎?身體臟了，洗澡覺(jué)得快樂(lè)，但長(zhǎng)時(shí)間在水里泡著覺(jué)得快樂(lè)嗎?無(wú)聊時(shí)看電視覺(jué)得快樂(lè)，但沒(méi)日沒(méi)夜的看下去覺(jué)得快樂(lè)嗎?由此可見(jiàn)我們的所謂快樂(lè)，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后，通過(guò)外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺(jué)得快樂(lè)，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂(lè)，倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂(lè)的話，無(wú)論吃多少都應(yīng)該覺(jué)得快樂(lè)，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂(lè)，吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來(lái)的快樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣，世間上一切通過(guò)欲望得到的快樂(lè)莫不如此，因?yàn)檫@種樂(lè)受能變壞，因此稱為壞苦。

　　又人類的樂(lè)受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂(lè)受，也喜歡喜受，但樂(lè)受過(guò)后必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂(lè)憂喜都屬于動(dòng)蕩不安的心態(tài)，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因?yàn)橄矘?lè)受還在的關(guān)系，未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難，唯有到了四禪舍念清凈，無(wú)喜無(wú)樂(lè)，才能平安無(wú)事。

　　行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無(wú)常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識(shí)這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛(ài)情永恒，事實(shí)上世間沒(méi)有一樣永恒的東西，世事無(wú)常，美好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識(shí)與世間的事實(shí)──行，相違背，因而就有了行苦。

　　明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境：所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以為科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮了，生存的物質(zhì)環(huán)境改善了，人類就能過(guò)得很幸福了。可事實(shí)上，今天社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多，原因是什么呢?人類沒(méi)有能夠抓住問(wèn)題的根本所在。通過(guò)改善外在的環(huán)境來(lái)解除人類痛苦，是揚(yáng)湯止沸，治標(biāo)而不能治本的。

　　佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現(xiàn)狀之后，去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看，人類的痛苦是對(duì)‘有’(存在)的迷惑和執(zhí)著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對(duì)存在要有正確的認(rèn)識(shí)。

　　《經(jīng)》曰：‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)：是集聚義。如色蘊(yùn)，聚集了過(guò)去色、現(xiàn)在色、未來(lái)色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱曰色，因此色蘊(yùn)是色的總和。色在這里相當(dāng)物質(zhì)，因?yàn)槲覀儗?duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上，因而佛家稱物質(zhì)曰色。受：是領(lǐng)納義，當(dāng)我們面對(duì)順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂(lè)憂喜舍的不同。想：是取像義，在我們接觸境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后給它安立名稱。行：是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識(shí)：是了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺(jué)作用。受想行識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象。

　　五蘊(yùn)，是佛家對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡(jiǎn)單歸納和說(shuō)明。它代表著「有’的一切，世間對(duì)‘有’的一切，不能正確認(rèn)識(shí)，比如在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相，又對(duì)我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，于是造成了人類的煩惱及痛苦。

　　《心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是針對(duì)我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)說(shuō)的。我們執(zhí)‘有’為實(shí)在，這‘有’就成了實(shí)在有，然而，世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，而是空的。當(dāng)然，空不是什么都沒(méi)有;而是說(shuō)五蘊(yùn)的‘有’，并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性，‘有’是假有，因此，空，是對(duì)‘有’的實(shí)質(zhì)的透視;空，是破除我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤執(zhí)著，倘能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。

　　【有空不二──舍利子!色不異空，空不異色;

　　色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。】

　　有與空是哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，也是佛法中重點(diǎn)討論的內(nèi)容之一。《心經(jīng)》中色受想行識(shí)的五蘊(yùn)法門，是代表著有的存在。與有相對(duì)的是空，在一般人經(jīng)驗(yàn)中，總以為有與空是對(duì)立的，他們認(rèn)為有不是空，有在空外。本經(jīng)闡述了有與空的關(guān)系，說(shuō)明有空不二的道理。

　　要認(rèn)識(shí)有與空的不二，先得說(shuō)明有。有，在我們常人觀念中，它與‘實(shí)在性’往往聯(lián)系在一起，當(dāng)我們說(shuō)到有時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自體有，實(shí)在有，人類對(duì)事物的實(shí)在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蠻人不知夢(mèng)境是不實(shí)的，一旦做了一個(gè)惡夢(mèng)就驚恐萬(wàn)狀，以為災(zāi)難就要降臨了，于是要祈禱三天。嬰孩不知道鏡里的影像是虛假的，他們見(jiàn)到鏡里影像，就會(huì)亂抓亂笑。

　　至于文明人雖然知道夢(mèng)境的不實(shí)，但卻以為認(rèn)識(shí)的一切物件都是實(shí)在的;科學(xué)家雖然擺脫了常人的錯(cuò)覺(jué)，但他們?cè)诜治鑫镔|(zhì)現(xiàn)象時(shí)，由于智慧不夠，往往就會(huì)認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的元素是實(shí)在的，如原子說(shuō)，極微說(shuō);哲學(xué)家的智慧，似乎又高一疇，他們已能透視到現(xiàn)象的虛假性，但他們卻又執(zhí)著隱藏在現(xiàn)象的背后，有個(gè)永恒不變的本體，如泰勒士的‘水’，巴門尼德的‘存在’，柏拉圖的‘理念’。從原始幼稚人到現(xiàn)代文明人，乃至科學(xué)、哲學(xué)家，他們對(duì)存在的認(rèn)識(shí)雖有程度上的不同，但所產(chǎn)生的實(shí)在執(zhí)卻是一樣的。

　　人類的對(duì)‘有’所產(chǎn)生的實(shí)在感，是‘自性見(jiàn)’的表現(xiàn)。須知‘自性’一詞，或譯自體，含有自已有，自已成，自已規(guī)定自已，本來(lái)如此，實(shí)在，恒常的意義。從自性見(jiàn)出發(fā)。我們對(duì)‘有’的一切，必然會(huì)有實(shí)在感。然而，以般若中觀的智慧來(lái)看。‘有’是緣起有，世間一切有的現(xiàn)象，莫不是眾緣所生。也就是說(shuō)：任何一種有為現(xiàn)象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性。

　　緣起與自性是勢(shì)不兩立的。世人無(wú)知，不了解‘有’的緣起性，才會(huì)出現(xiàn)自性見(jiàn)，實(shí)在感，假如認(rèn)識(shí)到‘有’的緣起性，必然知道無(wú)自性。因?yàn)樽孕裕菏且浴�有’的一切現(xiàn)象，為自已有，自已成，自已規(guī)定自己;而緣起：是以‘有’的一切，為條件有，條件成，條件規(guī)定。因此，緣起的‘有’不是本來(lái)如此，更非恒常的，實(shí)在的。由此可知，對(duì)‘有’的實(shí)在感，是錯(cuò)誤的。

　　《大智度論》卷十二說(shuō)到有，從程度上分三種不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。

　　相待有：是相待而有，離開相待的物件就無(wú)法說(shuō)明。比如說(shuō)我們認(rèn)為這個(gè)花瓶很大，那是相對(duì)小的花瓶說(shuō)的;說(shuō)這個(gè)人胖，那是相對(duì)瘦人。高是相對(duì)低說(shuō)的，長(zhǎng)是相對(duì)短說(shuō)的，美是相對(duì)丑說(shuō)的，善是相對(duì)惡說(shuō)的，離開大，小是什么?離開胖，瘦是什么?離開高，低是什么?因?yàn)榇笮　⑴质荨⒏叩汀㈤L(zhǎng)短、美丑、善惡都相待假立，是為相待有。

　　假名有：事物的存在不過(guò)是一種假名安立，隨著不同的因緣安立不同的名稱。正如我們眼前的臺(tái)子，人們稱它曰桌子。桌子只不過(guò)是一大堆木料的組合，離開木料，請(qǐng)問(wèn)桌子是什么?這一大堆木料古人將它叫桌子，它便是桌子;古人將它叫椅子，它便是椅子了。可見(jiàn)桌子或椅子不過(guò)是一個(gè)假名。同樣的我們說(shuō)人，也是一個(gè)假名。如果古人把我們這個(gè)有情生命叫做豬，把豬叫做人，那么現(xiàn)在要是不稱你為豬，閣下聽了，恐怕會(huì)生氣，你竟然瞧不起我，不把我當(dāng)豬看待，真是豈有此理。可見(jiàn)人、豬乃至世間一切都是假名安立，假名而有。

　　法有：是指世間萬(wàn)物萬(wàn)事名稱雖然假立，但也不是什么都沒(méi)有，因?yàn)槭挛锍�了名稱之外，尚有形成現(xiàn)象的種種因緣。這些因緣雖無(wú)自性，但假相宛然，這因緣法的有，便是法有。

　　《金剛經(jīng)》對(duì)有的實(shí)質(zhì)也作了深刻的說(shuō)明，認(rèn)為有，只不過(guò)是假有。經(jīng)中說(shuō)：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’。有為是具有生滅、造作的一切現(xiàn)象。如夢(mèng)：夢(mèng)境虛假，這是眾所周知的，可是夢(mèng)中人卻執(zhí)以為實(shí)，覺(jué)醒了才覺(jué)得可笑。諸法如夢(mèng)，虛妄不實(shí)，但世間有情無(wú)明妄想故，執(zhí)以為實(shí)，智者從無(wú)明夢(mèng)中覺(jué)醒，乃知諸法無(wú)實(shí)。如幻：幻，是由幻師用幻術(shù)，幻現(xiàn)種種事物，如馬、車、房舍、人物等，客觀上雖然沒(méi)有實(shí)物，但卻宛然存在我們眼前，有色可見(jiàn)，有聲可聞，‘有’的存在也是這樣，雖空無(wú)自性，而假相宛然。如泡：泡是水因汽體出現(xiàn)了，華而不實(shí)，瞬間即逝，諸法如泡，剎那生滅。如影：影是陽(yáng)光投射下顯現(xiàn)的，太陽(yáng)落山影也隨之消失，諸法如影但隨緣現(xiàn)，緣散即無(wú)。如露、電：喻諸法存在的短暫性。應(yīng)作如是觀，是要這樣的去看待‘有’的一切。

　　與《金剛經(jīng)》同一思想體系的《維摩詰經(jīng)》維摩大士假示疾為大眾說(shuō)無(wú)常、空的道理：‘是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，從渴愛(ài)生;是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān);是身如幻，從顛倒起;是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn);是身如影，如業(yè)緣現(xiàn);是身如響，屬諸因緣;是身如浮云，須臾變滅;是身如電，念念不住’。這是從色身，說(shuō)明有為法的無(wú)常、空，顯示存在的虛假性。

　　明白了有，再來(lái)說(shuō)明空。通常我們以為：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有對(duì)立。可是以般若中觀智慧來(lái)看，空有不但不對(duì)立，而且是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了始談空;因?yàn)橛惺蔷壠鹩校�有的�?dāng)下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一體。

　　《大智度論》卷十二提出三種認(rèn)識(shí)空的方法：一曰分破空，二曰觀空，三曰自性空。

　　分破空：又稱析空觀，是通過(guò)對(duì)有的分析，由粗而細(xì)，由細(xì)而微。佛教中的有部學(xué)者，就是采用這種方法對(duì)五蘊(yùn)色身進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了五蘊(yùn)色身中我了不可得，提出我空;但在分析色心現(xiàn)象時(shí)，一直分析到物質(zhì)或精神不能再分析的部分時(shí)，便提出了極微說(shuō)，認(rèn)為此極微法實(shí)有，因而出現(xiàn)了我空法有的思想。其實(shí)，分破空的意義是在破除人我執(zhí);至于物質(zhì)現(xiàn)象倘若加以分析，極微也是不能成立的。《唯識(shí)二十頌》就曾對(duì)極微說(shuō)進(jìn)行了破斥，你說(shuō)有不可分的極微，請(qǐng)問(wèn)極微有沒(méi)有體積?假如有體積，就存在東西南北上下的六方，那還是可以分析，可見(jiàn)極微說(shuō)是不能成立的。

　　觀空：是從觀想的意義上認(rèn)識(shí)空。如那些修瑜伽止觀的人進(jìn)入止觀狀態(tài)時(shí)，能隨著他的觀想顯現(xiàn)種種境相。修火觀，觀想成就，見(jiàn)到處都是火;修水觀，觀想成就，見(jiàn)到處處都是水。在現(xiàn)實(shí)生活中有‘李廣射虎’及‘杯弓蛇影’的典故：李廣認(rèn)石頭為虎，結(jié)果能將箭射入石頭中;某先生誤認(rèn)弓為蛇，導(dǎo)致肚皮大痛三天。止觀的水火及典故中的虎蛇，事實(shí)上都沒(méi)有，然觀想中的人卻認(rèn)為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現(xiàn)，唯識(shí)者悟到了外境無(wú)實(shí)，隨心所現(xiàn)，因而提出萬(wàn)法唯識(shí)。觀空者破除了外境實(shí)有的執(zhí)著，卻難免落入心有境空。那么，這種空還是不究竟的。

　　自性空：自性，是自已有，自己成，本來(lái)如此的意思。世間外道不了解諸法的緣起性，他們?cè)诮佑|事物中，難免出現(xiàn)自性見(jiàn);小乘有部雖然知道緣起，但同時(shí)也覺(jué)得諸法有自性。然以般中觀學(xué)者看，自性與緣起是不能并容的。《中論觀有無(wú)品》說(shuō)：‘眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。性若是作者，云何在此義，性名為無(wú)作，不待異法成。’緣起是作法，由眾緣所作而成，自性乃無(wú)作，自已有，自已成，不待眾緣。中觀學(xué)者以為：緣起必然無(wú)自性，這就是自性空。

　　《心經(jīng)》中：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’。是從自性空的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明的，色，不是世間人所執(zhí)的自性色，是因緣所生的色;空，也非世人所說(shuō)一無(wú)所有的頑空;或者認(rèn)為人死如燈滅，一個(gè)生命徹底消失了，那是斷見(jiàn)。空，乃是自性空。《中論觀四諦品》說(shuō)：‘未嘗有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者’《十二門論觀因緣門》說(shuō)：‘因緣所生法，是即無(wú)自性’。色是緣起的，色必然是無(wú)自性、空。因此說(shuō)：色不異空，色即是空。

　　有人說(shuō)：‘色即是空’還好理解，‘空即是色’這似乎就說(shuō)不通了，造成這種看法的原因，還是因?yàn)榘芽绽斫鉃轭B空，中觀說(shuō)空乃是自性空，自性空并不否定緣起的假相。《中論·觀四諦品》說(shuō)：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦說(shuō)為假名，亦名中道義’。說(shuō)緣起法是無(wú)自性、是空，并不壞緣起的假相，所謂緣起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不異空，自然空也不異色;色即是空，空自然即是色。原本在世人心目中一向?qū)α⒌挠锌斩�法，在般若中觀智慧的觀照下，得到了統(tǒng)一。

　　空有不二的思想，是為遣除世間的有見(jiàn)、空見(jiàn)，世人因?yàn)椴涣私庥校瑢?duì)‘有’的一切生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，導(dǎo)致了人生種種煩惱、痛苦。《經(jīng)》曰：‘色即是空’是要我們看破‘有’的實(shí)質(zhì)，是虛幻、是無(wú)常、是無(wú)自性、是空。一個(gè)人倘若真正的認(rèn)識(shí)到‘有’的實(shí)質(zhì)，他還會(huì)因?yàn)橛械膯?wèn)題而生煩惱嗎?還會(huì)為物所累嗎?世間還有一部分人，他們的智力更高一些，已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì)，但因?yàn)椴涣私饩壠鹨蚬�，認(rèn)為世界一切既然都是虛幻的，人生的事業(yè)最終都要?dú)w于毀滅，那么生存還有什么價(jià)值意義可言呢?于是他們不顧社會(huì)道德，放縱自已的身心為所欲為，導(dǎo)致虛無(wú)主義。《經(jīng)》曰：‘空即是色’便是對(duì)治這種邪見(jiàn)，說(shuō)明萬(wàn)物雖空，但緣起因果還在不斷延續(xù)中，人生的善惡行為都是有果報(bào)的。

　　【諸法真實(shí)相——舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。】

　　‘是諸法空相’：諸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實(shí)相。空相也可以稱為有相，有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯，或依有來(lái)顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。

　　‘不生不滅’：是從事物的有無(wú)來(lái)說(shuō)的。不生不滅相對(duì)生滅，要明白不生不滅的含義，先得說(shuō)明生滅。生滅是有為法的特征，在三法印中有‘諸行無(wú)常’印，是說(shuō)有為法都是無(wú)常變化的。經(jīng)論中有四相說(shuō)：生住異滅。從無(wú)到有曰生，生而相續(xù)曰住，新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。有三相說(shuō)：生異滅三相，是將四相中的住異二相，合為異相。的確，世間萬(wàn)物住的階段也是異的過(guò)程，住相當(dāng)然可以歸為異相了。四相或三相說(shuō)，都可以簡(jiǎn)括為生滅二相。

　　關(guān)于生滅的內(nèi)容，經(jīng)論中說(shuō)有三類：一曰一期生滅，二曰剎那生滅，三曰大期生滅。

　　一期生滅：比較容易理解，它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過(guò)程。一期生滅即有情的生死，任何人都難免生死。因此，一期生滅對(duì)于我們大家來(lái)說(shuō)，是很現(xiàn)實(shí)的。

　　剎那生滅：就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位，也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最短的時(shí)間內(nèi)所產(chǎn)生的生滅變化。對(duì)于我們一般人而言，剎那生滅是感覺(jué)不出來(lái)的，但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子，從嶄新到敗壞是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的，你們誰(shuí)敢說(shuō)這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因?yàn)樘热粢幻腌姴槐粩�壞，那么二秒鐘、三秒鐘乃至永遠(yuǎn)都不會(huì)被敗壞。所以孔夫子說(shuō)：交臂非故。兩個(gè)手臂一碰，在那么短的時(shí)間內(nèi)，這個(gè)手已經(jīng)不是過(guò)去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

　　大期生滅：是從我們生命的生生不已來(lái)說(shuō)的。生命像一道洪流，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)。人的一生在生命洪流延續(xù)的過(guò)程中，只不過(guò)是生命洪流揚(yáng)起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅，但生命洪流卻在延續(xù)著，這生生不已的生命洪流，便是大期生滅。

　　生滅，通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說(shuō)到生，有人以為是自生，即自己派生自己，自己規(guī)定自己;有人以為世間一切都是無(wú)因生，即偶然出現(xiàn)的。比如說(shuō)世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類，是偶然的;日本神戶為什么會(huì)地震，是偶然的;我為什么會(huì)成為我媽媽的兒子，也是偶然的。自生或無(wú)因生都把生命看成是獨(dú)立的、實(shí)在的，生就是生了，有實(shí)物可生，不是不生。這樣，生與不生就形成了對(duì)立，生就不是不生，不生就不是生，這也還是因?yàn)樽孕砸?jiàn)的結(jié)果。

　　以佛法來(lái)看，世間上不存在任何自生或無(wú)因生的事物。佛法以為‘諸法因緣生，諸法因緣滅’。所謂生是緣聚而生，比如桌子，是因?yàn)榫邆淞四绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有桌子的出現(xiàn)。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營(yíng)，是因?yàn)橛忻髟戮邮苛职l(fā)心主辦，有眾多同學(xué)前來(lái)聽課，有應(yīng)邀來(lái)講課的各位法師，有活動(dòng)場(chǎng)所，這些條件都具足了才有冬令營(yíng)。那么，冬令營(yíng)的生便是緣聚而生，因?yàn)樗�是取決于眾多因緣的，自然不會(huì)是自生，也不會(huì)是無(wú)因生。

　　生是這樣，滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說(shuō)到的桌子，一旦油漆退了，鐵釘松了，木頭舊了，構(gòu)成桌子的因緣敗壞了，桌子也會(huì)隨之消失。然而桌子不能說(shuō)自生自滅，它取決于眾多因緣，那么桌子的滅就是緣滅。冬令營(yíng)也是如此，七天之后活動(dòng)結(jié)束，同學(xué)們各奔前程，法師回去，冬令營(yíng)也就不存在了。然而冬令營(yíng)的滅，不是什么都沒(méi)有，而是緣散，所以佛法以緣散談滅。

　　認(rèn)識(shí)到緣聚緣散的道理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂生滅，其實(shí)就是不生不滅。因?yàn)閺木壘蹃?lái)看生，離開了緣無(wú)法可生;從緣散來(lái)看滅，離開了緣無(wú)法可滅。就如桌子倘若離開鐵釘、木頭、油漆、木工，請(qǐng)問(wèn)桌子是什么?事實(shí)上離眾緣并無(wú)桌子。因此，桌子的生其實(shí)就是不生;桌子的滅，也只是緣散，并非徹底消滅，一無(wú)所有，而離開了桌子的條件，就無(wú)法談滅。可見(jiàn)桌子的滅就是不滅。桌子如此，冬令營(yíng)、房子乃至世間一切有為法，也都是這樣。

　　與生滅相關(guān)的有無(wú)也需要附帶說(shuō)明一下。一般總以為有是實(shí)在的有、無(wú)是實(shí)在的無(wú)，或有者不可無(wú)，無(wú)者不可有，于是落入有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)中。佛法是以生滅談?dòng)袩o(wú)，以為一切法之所以有，所以無(wú)，不過(guò)是因緣和合與離散的推移;存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。從生滅看有無(wú)，使我們認(rèn)識(shí)到生的擁有與滅的消失，都不過(guò)是一種假相。有，沒(méi)有絕對(duì)的有、永恒的有;無(wú)，也不是實(shí)在的無(wú)。因而我們不必為有而高興，不必為無(wú)而難過(guò)。

　　‘不垢不凈’是從事物性?上說(shuō)的。不垢不凈是相對(duì)垢凈，垢凈是隨人好惡而建立起來(lái)的一對(duì)概念。通常我們會(huì)把自己喜歡的稱為凈，把自己討厭的稱為垢。基于垢凈這樣一個(gè)前提，于是在每個(gè)人的世界中，就出現(xiàn)分別好的、壞的、美的、丑的、有價(jià)值的、無(wú)價(jià)值的、有意思的、沒(méi)意思的……并認(rèn)為這些東西都是客觀上存在的，事實(shí)如此，固定不變的。

　　事實(shí)上，垢凈并非在客觀上真實(shí)存在。它是人為賦予的，是因人而異的。就日常生活中的吃、穿、住而論，有人喜歡吃蔥蒜，視其為好東西;有人不喜歡吃，蔥蒜就是不好了。服裝顏色有人以黑色、灰色為美;有人以黑色、灰色為丑。居住環(huán)境或以城市為好地方，或以鄉(xiāng)下為好地方。在《大智度論》中說(shuō)到這樣一個(gè)故事：說(shuō)一個(gè)女子，冤仇看了生嗔，情人看了起愛(ài)，兒子看了起敬，鳥獸望而逃走。同是一女子，為什么大家對(duì)她的看法會(huì)如此懸殊呢?這就說(shuō)明了垢凈是沒(méi)有一定的。

　　至于事物的價(jià)值，也是人賦予的。比如我們眼前見(jiàn)到的這只碗，它可以是一文不值，也可以值五角錢，或五塊錢，乃至五百萬(wàn)元。因?yàn)檫@只碗如果是乞丐用過(guò)的，我們就會(huì)認(rèn)為它一文不值而把它扔掉;若是一只擺在貨柜上普通的碗，就會(huì)價(jià)值五角錢或五元;假如這只碗是二千五百年前孔夫子用過(guò)的，我們把它視為珍貴文物，那它價(jià)值五百萬(wàn)都不止了。從碗的自身來(lái)看，并沒(méi)有什么不同，只是因?yàn)槿藗儗?duì)它的好惡不同，才有了價(jià)值上的差異。

　　又如饅頭與金子，哪種更有價(jià)值?對(duì)于溫飽不成問(wèn)題的人們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是金子有價(jià)值。但在特殊環(huán)境中，也可能情況就不同了。有個(gè)故事說(shuō)：有艘船遇難了，船上有貧民，也有富翁，當(dāng)他們往海里跳的時(shí)候，貧民帶了饅頭，而富翁帶了金子。他們?cè)谒�上漂流了很久，肚子都餓了，這時(shí)候，富翁想用金子和貧民交換饅頭，但貧民卻不答應(yīng)。于是富翁只有抱著他的金子餓死，而貧民吃了饅頭渡過(guò)了生死難關(guān)。請(qǐng)問(wèn)此時(shí)饅頭有價(jià)值還是金子有價(jià)值呢?

　　世間上的垢與凈總是隨人而異的，因?yàn)槿藗兊挠^念認(rèn)識(shí)不同，此以為垢，彼以為凈。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無(wú)價(jià)值也都是如此。客觀世界中并無(wú)絕對(duì)的垢，也無(wú)絕對(duì)的凈。因此，垢即不垢，凈即不凈，垢凈的實(shí)質(zhì)是不垢也不凈。

　　‘不增不減’是從事物數(shù)量說(shuō)的。不增不減相對(duì)增減，由少到多曰增，由多到少曰減。通常我們以為增便是實(shí)實(shí)在在的增，減也是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財(cái)了，他在銀行的存款猛增，于是他高興得心花怒放，過(guò)幾天生意虧損，存款減少，他為此傷心之極。然而，增減本來(lái)就沒(méi)有固定性。

　　你瞧大海，我們?cè)诓煌�的地區(qū)，每天都能看到潮漲潮落。當(dāng)潮漲時(shí)，我們覺(jué)得海水多了;潮落后，我們就覺(jué)得海水少了。從局部地區(qū)看海水的確有增有減，但從整個(gè)大海而言海水又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦冬令營(yíng)，大家從四面八方云集于此，林里人員增加了，過(guò)幾日冬令營(yíng)結(jié)束，諸位各奔東西，明月居士林人數(shù)又減少了。從明月居士林看，人有增有減，但從整個(gè)世界來(lái)看，依然是那些人，并無(wú)增減。

　　在佛學(xué)講座中，有人經(jīng)常喜歡提到這樣一個(gè)問(wèn)題：說(shuō)佛教講輪回，過(guò)去地球上人口不足幾億，而現(xiàn)在增加到幾十億，這些多出來(lái)的人究竟從哪里來(lái)的?提出這種問(wèn)題的人也是因?yàn)楣铝⒌厝タ丛鰷p的關(guān)系。佛教講輪回，并不局限于人類或地球，乃是從十方世界，一切有情生命說(shuō)的。今天地球上之所以人口增加，那是因?yàn)楝F(xiàn)在人類生存的環(huán)境比較優(yōu)越。在地球人類增多的同時(shí)，其他世界其他類型的生命卻在減少，你沒(méi)聽說(shuō)許多野生動(dòng)物越來(lái)越少嗎?你沒(méi)看見(jiàn)人類社會(huì)的道德水平每況愈下嗎?因此從地球上看人類有增有減，而從十方一切世界看生命還是無(wú)增無(wú)減的。

　　從以上眾多例子來(lái)看，佛法講增減，也是不離因緣的。增是緣增而增，減是緣減而減，離開緣是無(wú)法談增減。既然是隨緣而成，則客觀上沒(méi)有孤立不變的增減，那么，增減只是一種假相。從實(shí)?上說(shuō)，增減其實(shí)就是不增不減。

　　另外，不生不滅、不垢不凈、不增不減，如果從真諦上看，則又不同。前面所說(shuō)的不生不滅，是生滅宛然;不垢不凈，是垢凈宛然;不增不減，是增減宛然。這是從世俗中道而論。在真諦上，生滅、垢凈、增減等差別都了不可得，是為非生非滅、非垢非凈、非增非減，乃至言語(yǔ)道斷，心行處滅。

　　【不住世間──是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，

　　無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界】

　　色受想行識(shí)，是五蘊(yùn)，已如上說(shuō)。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，合稱十二處。六根、六塵再加上六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)為十八界。蘊(yùn)處界在佛教中稱曰三科，是對(duì)宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同形式的歸納。就是說(shuō)可以從五蘊(yùn)看世間，也可以從十二處、十八界看世間。五蘊(yùn)已如前釋。十二處中的處字是生門義，眼耳鼻舌身意的六根，緣色聲香味觸法的六塵，是精神活動(dòng)產(chǎn)生的門道。所謂由眼根緣色塵生眼識(shí)，耳根緣聲塵起耳識(shí)，鼻根緣香塵生鼻識(shí)，舌根緣味塵起舌識(shí)，身根緣觸塵起身識(shí)，意根緣法塵生意識(shí)。這是六根緣六塵生六識(shí)。又根塵識(shí)三和合，三各生觸，由觸引生受想思等心所。人類精神主體及心理活動(dòng)都是在根塵為緣中產(chǎn)生的。十八界中的界，是種族義。十八界是將世間萬(wàn)物歸為十八種類。六根是從生理世界說(shuō)的，六識(shí)是從心理世界說(shuō)的，六塵是指物理世界說(shuō)的。

　　三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別，作為修學(xué)佛法的人，應(yīng)該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰：‘無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法、無(wú)眼界乃至意識(shí)界’。是說(shuō)對(duì)世間現(xiàn)象我們都要認(rèn)識(shí)到它是無(wú)的、是空的。切莫誤會(huì)以為這里說(shuō)的無(wú)，是一無(wú)所有。假如這樣理解的話，經(jīng)文豈不與現(xiàn)實(shí)相矛盾乎?對(duì)經(jīng)中所說(shuō)的無(wú)，我們還應(yīng)該運(yùn)用前面的公式。比如無(wú)眼耳鼻舌身意，如將它演譯便是：眼不異空，空不異眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色聲香味觸法亦復(fù)如是，即一一法都可以作這樣的說(shuō)明。

　　那么，經(jīng)文說(shuō)三科諸法為無(wú)為空，意義又何在呢?三科諸法包含了有情世間及器世間。有情世間者：如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六根、六識(shí)。世人對(duì)此不能夠正確認(rèn)識(shí)，于中生起我相，恒審思量念念執(zhí)我，并起我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，于是形成以強(qiáng)烈自我為中心的有情特有的生命形式。

　　以自我為中心，執(zhí)五蘊(yùn)為我，給有情帶來(lái)人生的種種煩惱。何為煩惱呢?煩惱是擾亂內(nèi)心寧?kù)o的因素，有了煩惱人生就不得安寧，不得自在。眾生的煩惱多半因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系。就如執(zhí)身為我來(lái)：說(shuō)有的小姐因?yàn)橄嗝财狡蕉鵁�惱，有的女士因�(yàn)樯韺掦w胖而煩惱，有的小伙子因?yàn)樯眢w矮小而煩惱，有的老先生因?yàn)轶w弱多病而煩惱。

　　日常生活中，人們要為身體的吃而煩惱：窮人不知道下一餐食物在哪里，富人什么都吃膩了，下餐卻不知該吃什么才可口;為穿而煩惱，服裝款式層出不窮，穿什么才時(shí)髦呢?當(dāng)然也還有人為冬天的到來(lái)，沒(méi)有寒衣而苦惱;為住而煩惱：地皮的價(jià)格不斷在上漲，買一套房子要幾十萬(wàn)，租房也很對(duì)于工薪階層而言，住房是很令人操心的。有了房子又因?yàn)樘�窄，或周圍環(huán)境差不理想，住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅而又沒(méi)錢。為了‘我’的幸福，吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。與基本生存相應(yīng)的是財(cái)富。為了維護(hù)‘我’能夠更好地生存，就得拚命的去工作，去創(chuàng)業(yè)。假如沒(méi)有特別的技能，就需要賣苦力;有人雖然有自己的事業(yè)，但這事業(yè)就像一副沉重的擔(dān)子，終日要為此操盡心思。工作原為享受，而為了工作必須放棄享受。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)也難。人在沒(méi)有財(cái)富時(shí)，為了我的生存會(huì)處在不斷追求財(cái)富的奮斗中。一旦富足，人生無(wú)所追求，生活就會(huì)出現(xiàn)厭倦，那就更可怕了。

　　為了使‘我’更為風(fēng)光，這又產(chǎn)生名譽(yù)的問(wèn)題。在五欲中，名譽(yù)也被列為人的重要欲望之一。一個(gè)人在社會(huì)上的生存，不僅要吃穿住，還要有社會(huì)地位，而地位又來(lái)自名聲，倘若名聲不好，在社會(huì)上沒(méi)有地位，‘我’就會(huì)覺(jué)得很窩囊;而名聲好，社會(huì)地位高，處處受人尊敬，‘我’就覺(jué)得風(fēng)光。因此人們?yōu)榱恕�我’的更好生存，格外重視名譽(yù)。在民間社會(huì)，有為人格受辱而打架;在名流階層，有為名譽(yù)的損害而上法庭。

　　作為‘我’的存在還有思想和見(jiàn)解，因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系，于是就特別重視‘我’的思想，‘我’的見(jiàn)解，一般人都有表現(xiàn)自己思想見(jiàn)的習(xí)慣，希望別人理解我，同情我，假如得不到別人的理解就會(huì)覺(jué)得難過(guò)。在一個(gè)政府中，同事間因?yàn)橐?jiàn)解差異而出現(xiàn)不同的黨派;哲學(xué)家因?yàn)橐?jiàn)解不同而辯論，西方宗教因?yàn)橐?jiàn)解不同而出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，我見(jiàn)使得世界出現(xiàn)是非糾紛，我見(jiàn)使得人們局限在原有的認(rèn)識(shí)上不能進(jìn)步，我見(jiàn)障礙了人與人之間的和諧，我見(jiàn)影響了人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，我見(jiàn)還是一切煩惱生起的根本。

　　當(dāng)然，眾生執(zhí)著我相，帶來(lái)的煩惱還有很多，這里不一一詳述了。總之，人類一切煩惱都是以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說(shuō)：‘由我貪增上，以我愛(ài)執(zhí)持，從無(wú)始生死直至于今，生起種種不可欲樂(lè)，雖欲作一自利圓滿，執(zhí)自利為主要，以行非方便故，雖經(jīng)無(wú)數(shù)劫，自他義利皆悉無(wú)成，非但不成而已，且純?yōu)榭嗨�逼迫’。眾生�?zhí)我，原為我的幸福，然因?yàn)閳?zhí)我故，帶來(lái)了人生的種種煩惱。

　　《心經(jīng)》中的‘無(wú)’是對(duì)有情的透視。有情不外是五蘊(yùn)的和合，從十二處看，不外是生理(六根)及心理(六識(shí))的組成。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為我，但以佛法智慧來(lái)看，五蘊(yùn)中求我都了不可得，因?yàn)槲覀儾豢梢詧?zhí)即蘊(yùn)為我，五蘊(yùn)的色身是無(wú)常的，倘蘊(yùn)即是我，那么我也是無(wú)常;當(dāng)然我們也不可以執(zhí)離五蘊(yùn)有我，我在五蘊(yùn)之外，我與五蘊(yùn)如何建立關(guān)系呢?

　　《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍，但它的重點(diǎn)在于談無(wú)我。打開《金剛經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《金剛經(jīng)》處處都在說(shuō)無(wú)我。如《經(jīng)》曰：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩’。又曰：‘如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨’。又曰：‘以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’。又曰：‘若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德’。這些都說(shuō)明了無(wú)我在修習(xí)菩薩道中的重要性。

　　無(wú)我能使我們超越自我。世間上有許多人因?yàn)閷?duì)自我不滿意，他們想方設(shè)法的要超越自我，但無(wú)論如何也超越不了，于是乎很痛苦，很煩惱。原因是什么呢?是因?yàn)閳?zhí)我。我們現(xiàn)有的人格是以自我為中心形成的，我執(zhí)假如沒(méi)有動(dòng)搖，要想改變我們的人格，那是很難的。因此，要想超越自我，首先必須放棄我執(zhí)，由通達(dá)無(wú)我始能超越自我。

　　與有情世間相對(duì)應(yīng)的是器世間，有情的器世間是取決于有情認(rèn)識(shí)能力，即有眼識(shí)所見(jiàn)的色像世間，耳識(shí)所聞的音聲世間，鼻識(shí)所嗅的香氣世間，舌識(shí)所嘗的味道世間，身識(shí)所感的觸覺(jué)世間，意識(shí)所緣的法塵世間。一個(gè)人六根六識(shí)具足，他始有六處世間，倘若他沒(méi)有眼根，他就失去色像世間;缺乏耳根，他就失去音聲世間。

　　器世間的內(nèi)容主要是六處，六處又稱六塵，塵是灰塵、塵埃具有染污義，是說(shuō)六處境界具有染污六識(shí)的作用。比如說(shuō)當(dāng)我們六識(shí)沒(méi)有接觸六處境界時(shí)，我們的心是清靜的、平靜的，換一句通俗的話說(shuō)就是：眼不見(jiàn)，心不煩。可是我們一旦接觸境界了，即眼睛看到仇人或情人時(shí)，內(nèi)心必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的波動(dòng)，是仇人則怒火中燒，是情人則依戀不已，此時(shí)內(nèi)心還平靜嗎?還清凈嗎?

　　世人不了解六塵，住著六塵境界，遂為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。利是利益，如經(jīng)商賺錢，買獎(jiǎng)券中獎(jiǎng)。衰，如買股票下跌，生意虧本。毀，是被人毀謗。譽(yù)，是得到某種榮譽(yù)。稱，是聽到別人的稱贊。譏，是受到他人的挖苦。苦，是生活在逆境中。樂(lè)，生活在順境中。八風(fēng)是八種不同的順逆境界它滲透于生活各各領(lǐng)域中，世人心隨境轉(zhuǎn)，因而終日為八風(fēng)所吹，心境總處在動(dòng)蕩不安之中，時(shí)而苦樂(lè)，時(shí)而憂喜。

　　住著六塵，使我們?cè)谝馐篱g的稱譏毀譽(yù)。世間名言概念原是約定俗成的，每一種概念都是在特定的文化環(huán)境中人們所賦予它的。比如有人說(shuō)你‘了不起’，對(duì)于一個(gè)確有成就的人聽了之后，非常高興，覺(jué)得你在稱贊他;作為并無(wú)特長(zhǎng)的人，聽了‘了不起’，會(huì)覺(jué)得你在挖苦他。同是‘了不起’這一概念，它可以是稱贊的褒詞，也可以是挖苦的貶詞。它的實(shí)際含義究竟是什么?

　　再說(shuō)‘了不起’也不過(guò)是一個(gè)符號(hào)，它與事實(shí)是兩碼事的，今天有人說(shuō)你‘了不起’你也可能是‘了不起’，也可能不怎么樣，因?yàn)榧偃缒阏嬗斜臼拢瑒e人不說(shuō)你，你依然是了不起;而你如果沒(méi)有本事，并不會(huì)因?yàn)樗�人的稱贊，你就變得‘了不起’了。然而，世間人因?yàn)閳?zhí)著聲塵的關(guān)系，非常重視別人的評(píng)論和看法，一旦聽到他人的恭維贊嘆就心花怒放;聽到他人毀謗，就垂頭喪氣。心境不能自己把握，總是隨著輿論左右。

　　住著六塵，也使我們重視得失。世人總是生活在得失中，如經(jīng)商不是賺錢就是虧本;買獎(jiǎng)券不是中獎(jiǎng)就是不中;高考不是考中便是落榜;談戀愛(ài)不是走進(jìn)教堂就是各奔東西;家庭不是琴瑟和諧就是親人反目。人總是愛(ài)得而恨失，然而得失就像一對(duì)孿生姐妹，有得的地方總有失。有時(shí)是顧此失彼，即得失是同時(shí)的，比如有人開辦一家公司，事業(yè)錢財(cái)是有了，閑情卻無(wú)了;有人談上一個(gè)美女，專注于戀愛(ài)，男女的感情生活得到滿足，而一般朋友卻疏遠(yuǎn)了。

　　有時(shí)先得后失，如先發(fā)財(cái)后破產(chǎn)。有時(shí)先失后得，如越王的臥薪嘗膽，后來(lái)吞并吳國(guó)。有時(shí)失就是得，如塞翁失馬，得失相依，在得失的面前應(yīng)該不值得憂喜，然而世人因?yàn)榍橛兴�偏�?zhí)，當(dāng)我們經(jīng)商時(shí)候，把財(cái)富看做人生的一切;戀愛(ài)的時(shí)候，把愛(ài)情看得無(wú)比神圣，以為人生快樂(lè)盡在其中;讀書的時(shí)候，覺(jué)得‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉’。因而我們只重視人生的某一方面，把人生的一切幸福都建立在這上面，忽略了人生其他方面。因此當(dāng)我們既使在一個(gè)領(lǐng)域得到了快樂(lè)，不知你是否知道，此時(shí)你已經(jīng)失去了其他領(lǐng)域存在的快樂(lè)。

　　在搞佛學(xué)講座中，我經(jīng)常喜歡說(shuō)到這樣一個(gè)問(wèn)題，既現(xiàn)代人只懂得賺錢的重要，以為有錢就能過(guò)的快樂(lè)幸福了。其實(shí)構(gòu)成人生幸福不僅是財(cái)富，還有比財(cái)富更為重要的東西，那就是心靈與身體。有財(cái)富沒(méi)有健康的身體，不能享受;有財(cái)富有健康的身體，但沒(méi)有健康心靈，也不能活得快樂(lè)。一個(gè)人煩惱時(shí)，可以逃避環(huán)境，但無(wú)法逃避他的心靈，就像你心情不好時(shí)，不論跑到哪里你都感到煩悶一樣。

　　從人生幸福的意義上說(shuō)：應(yīng)該是心靈健康第一重要，身體健康第二重要，財(cái)富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末，他們看不到心靈健康對(duì)人生幸福的重要意義，為了追求財(cái)富用盡心思，有了財(cái)富又盡情的放縱自己，使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì)中有錢人多得很，但有錢的人自己感覺(jué)幸福的沒(méi)有幾個(gè)，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俳∪�的心態(tài)，他們沒(méi)有心情享受快樂(lè)。

　　這里我想起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例：昨日有深圳老總來(lái)訪，她談到曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)老總的生日晚會(huì)，在深圳一個(gè)大酒家舉行，來(lái)參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺(tái)記者，場(chǎng)面無(wú)比隆重，也可謂極一時(shí)之風(fēng)光，會(huì)后我這個(gè)朋友問(wèn)那老總感覺(jué)如何，他說(shuō)記得十五年前過(guò)生日，他母親給他煮了五個(gè)雞蛋，今天的心情卻遠(yuǎn)沒(méi)有那時(shí)好。可見(jiàn)世間幸福是唯物乎?唯心乎?

　　住著六塵，給我們帶來(lái)了人生種種煩惱。要想解脫煩惱，就得以般若觀照六塵，照見(jiàn)六塵皆空，時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因?yàn)樨?cái)富帶來(lái)煩惱時(shí)，此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式：財(cái)富不異空，空不異財(cái)富，財(cái)富即是空空即是財(cái)富。此公式的智慧是：財(cái)富是緣起的，隨緣聚散，財(cái)富沒(méi)有固定性，無(wú)常無(wú)我。財(cái)物是一種假相的存在，它不是實(shí)在的，如夢(mèng)幻泡影。試想我們倘能對(duì)財(cái)物作如是觀，我們還能為財(cái)物所累嗎?

　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似，還有《金剛經(jīng)》的公式。《經(jīng)》中曰：‘所謂世界，即非世界，是名世界’。‘所謂微塵，即非微塵，是名微塵’。我們同樣可以把這個(gè)公式運(yùn)用到生活的方方面面，當(dāng)你因?yàn)檎煞蚨鵁�惱時(shí)，你是否能作如是觀：所謂丈夫，即非丈無(wú)，是名丈夫。這公式的含義，你的丈夫只是因?yàn)槟撤N因緣的關(guān)系，使得你們成為夫妻，夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性，它要受到不同因緣的考驗(yàn)，同時(shí)也要受到無(wú)常規(guī)律的支配。他是你的丈夫，隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過(guò)是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧，就不會(huì)因?yàn)檎煞蚧蚱拮拥膯?wèn)題而痛苦了。

　　人世間的一切，我想都可以作這樣觀：如兒女，兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女。所謂兒女，即非兒女，是名兒女。如友誼，友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。如愛(ài)情，愛(ài)情不異空，空不異愛(ài)情，愛(ài)情即是空，空即是愛(ài)情。所謂愛(ài)情，即非愛(ài)情，是名愛(ài)情。如地位，地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。

　　世人想超脫，希望瀟灑走一回。很多人以為有錢，一擲千金，是瀟灑;有人以為穿名牌，是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬(wàn)元，就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光，不是瀟灑，瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生，不住于相，隨緣自在，不為物役，那才是真正的瀟灑。

　　【超越生死──無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡】

　　人生的問(wèn)題很多，但如果給以高度概括，那便不外‘生死’二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對(duì)于有情生死問(wèn)題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。

　　《經(jīng)》中從無(wú)明至老死，這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過(guò)程。其具體內(nèi)容：是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說(shuō)明關(guān)系。

　　無(wú)明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因?yàn)橛腥松�倘有智慧，前途才是光明�?而愚癡的人，前景必然暗淡。無(wú)明就是沒(méi)有智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松�的大智慧，因而人生充滿著困惑，前文‘人生的大智慧’那一部分中，我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑，那都是因?yàn)闊o(wú)明的關(guān)系。無(wú)明，是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

　　行：是行為，我們的行為主要來(lái)自三個(gè)方面：一是思想上的行為，如舉心動(dòng)念想干好事或壞事;一是語(yǔ)言的行為，指日常生活中各種語(yǔ)言，有善的：如愛(ài)語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ);不善的：如兩舌、惡口、妄語(yǔ)。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。

　　人類由于我見(jiàn)的關(guān)系，對(duì)自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰：無(wú)明緣行，是說(shuō)無(wú)明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么，我們的行為有多少準(zhǔn)確性，也就可想而知了。

　　作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過(guò)了，并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事，捐款二十萬(wàn)給希望工程，在客觀上來(lái)說(shuō)，有社會(huì)效益;從自身而言，心靈上得到一種快慰，并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谛猩苹蛐袗簳r(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成為我們未來(lái)生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。

　　識(shí)：《經(jīng)》上說(shuō)：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識(shí)。壽，一期生死的期限;暖，是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一，一個(gè)人壽命期限到了，識(shí)會(huì)離開，身體馬上變冷;識(shí)離開身體，壽命就會(huì)結(jié)束，色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。

　　通常人們認(rèn)為，人死如燈滅，這是因?yàn)橹豢吹饺怏w，而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的;而識(shí)是生命的主體，是無(wú)形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時(shí)存在，而識(shí)才是永久的延續(xù)因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結(jié)束，識(shí)還在繼續(xù)，它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識(shí)，是說(shuō)識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí)，需賴‘行’，這里‘行’是指過(guò)去善惡行遺留下的種子，或稱業(yè)力，由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生，就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。《瑜伽師地論》卷一對(duì)這個(gè)過(guò)程做過(guò)深刻的描述。《論》曰：‘彼于爾時(shí)，見(jiàn)其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見(jiàn)父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺(jué)，見(jiàn)已自行，見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài);若當(dāng)欲為女，彼即于父便起貪愛(ài)，當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復(fù)爾，生此欲已，或唯見(jiàn)男，或唯見(jiàn)女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見(jiàn)父母余分，唯見(jiàn)男女根門，即于此處，便被拘礙’。人類投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅(qū)使，足見(jiàn)淫欲在有情生命中的地位。

　　弗洛依德在精神分析中，有戀母、戀父情結(jié)的說(shuō)法，從《瑜伽論》來(lái)看，弗氏的說(shuō)法是有道理的，因?yàn)橛星檎咄渡�，就是基于求�?ài)的心去受胎，男子于母親起貪愛(ài)，女子于父親起貪愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這種傾向，就是女孩子對(duì)爸爸特別有感情，而男孩子對(duì)媽媽特別有感情，看來(lái)所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類本性使然也。

　　那么，有情在受生時(shí)，當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對(duì)此也有說(shuō)明。《論》卷一曰：‘若薄福者，當(dāng)生家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見(jiàn)入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者，當(dāng)生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲，及自妄見(jiàn)升宮殿等可意相現(xiàn)。’投胎者的福報(bào)不同，在受胎時(shí)妄見(jiàn)的境象也不一樣。

　　生命的構(gòu)成，唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí)，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源。《論》卷一曰：‘爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)，當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝，執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。’生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵，精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。

　　那阿賴耶識(shí)與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說(shuō)：‘又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初依托，即名肉心，如是識(shí)于此處最初托，即從此處最后舍’。阿賴耶識(shí)與父母精卵相互依賴，安危與共。并且是最后離開色身，宣告一期生命的結(jié)束。

　　名色：名指受想行識(shí)四蘊(yùn)，色即色蘊(yùn)。現(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊(yùn)的和合，名色就是五蘊(yùn)。問(wèn)題來(lái)了，前面專談‘識(shí)’義，此地五蘊(yùn)中又有‘識(shí)蘊(yùn)’，二者豈非重覆?不，前面‘識(shí)’義，是指生命的根本識(shí)。《經(jīng)》中稱曰‘阿賴耶識(shí)’或‘第八識(shí)’;而這里的‘識(shí)蘊(yùn)’，是由根本識(shí)派生出來(lái)的前六識(shí)，《解深密經(jīng)》卷一說(shuō)：‘廣慧，阿陀那識(shí)為依止，為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)，謂眼識(shí)，耳鼻舌身意識(shí)。’此處阿陀那識(shí)是阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止，前六識(shí)才能生起活動(dòng)。

　　阿賴耶識(shí)住胎之后，在它的執(zhí)持下，生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。《瑜伽師地論》卷一說(shuō)：‘由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中，說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù)，即此名羯羅藍(lán)位。’由根本識(shí)投胎已，進(jìn)入住胎狀態(tài);又由根本識(shí)的執(zhí)持，生命形式開始完成。

　　六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎(chǔ)生長(zhǎng)起來(lái)的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識(shí)的活動(dòng)不明顯。但隨著時(shí)間的推移，名色逐漸形成了六入。

　　這個(gè)過(guò)程《瑜伽師地論》卷一也有描述。《論》中說(shuō)：‘此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。’諸根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況;精神方面：根本識(shí)種子為依止，根身為緣，六識(shí)隨緣生起。

　　觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說(shuō)的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動(dòng)的心理之一。《成唯識(shí)論》卷三說(shuō)：‘觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。’十二因緣中，以六入生觸，但《成唯識(shí)論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識(shí)三種相應(yīng)，如眼根、色塵、眼識(shí)三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識(shí)的和合，便能生起六觸。可知六入緣觸，是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。

　　觸，是感覺(jué)。由根境識(shí)和合的情況下，所產(chǎn)生感覺(jué)心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的‘觸緣受’也是基于這種情況說(shuō)的。

　　受：是一種心理狀態(tài)。《成唯識(shí)論》卷三說(shuō)：‘受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)，能起合、離、非二欲故。’受，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順?lè)沁`的境界。當(dāng)我們面對(duì)順境，會(huì)生起苦受、憂受;面對(duì)逆境，會(huì)生起樂(lè)受、喜受;對(duì)非順?lè)悄娴闹杏咕常瑫?huì)起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現(xiàn)愛(ài)與非愛(ài)的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛(ài)，因?yàn)閻?ài)是有情生死延續(xù)的主要因緣。

　　愛(ài)：是一種心理狀態(tài)。愛(ài)：依戀義。當(dāng)我們?cè)诮佑|順境時(shí)，內(nèi)心感到快樂(lè)，感到歡喜，于是我們對(duì)所緣境生起依戀之情。通常我們所說(shuō)的‘依依不舍’、‘留連忘返’都是愛(ài)的表現(xiàn)，由于人類貪著的天性，在生活中處處都表現(xiàn)出愛(ài)戀的情結(jié)。比如朋友的友誼，優(yōu)越的物質(zhì)條件，舒適的居住環(huán)境，和諧的家庭，漂亮的妻子，可口的飯菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，當(dāng)然在這些愛(ài)戀中，男女之間的愛(ài)，力量是最大的。

　　愛(ài)，是一種占有。我們愛(ài)一件東西，或者愛(ài)一個(gè)人，我們對(duì)它產(chǎn)生了依戀，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就會(huì)想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會(huì)從戀愛(ài)發(fā)展到結(jié)婚，這個(gè)問(wèn)題我曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)一位女士，她說(shuō)兩人相愛(ài)到了一定程度，依戀越來(lái)越深到了不忍分離，可大家都有自己的家庭，又不能不分離，為了能夠兩個(gè)人長(zhǎng)期在一起，于是就結(jié)婚了，結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中‘愛(ài)緣取’就是反映了人類情感從戀愛(ài)到獲得占有的這一過(guò)程。

　　愛(ài)，是一種束縛。愛(ài)像膠水，能把兩件不同的東西貼在一起，分不開;愛(ài)像兩塊磁鐵，彼此互相吸引;愛(ài)像一條繩索，一旦被捆住誰(shuí)也別想逃脫。我們對(duì)物質(zhì)環(huán)境的愛(ài)，我們想占有它，那是因?yàn)槲覀兿矚g和它在一起，覺(jué)得生活中有了它，就感到舒適，如果沒(méi)有它，就難過(guò)，那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛(ài)稱為掉進(jìn)情網(wǎng)，因?yàn)閼賽?ài)中人誰(shuí)也不愿意離開誰(shuí)。這就被感情束縛了。