《心經(jīng)》系列自序
《心經(jīng)》在“事”上的重要性，也就是作種種的佛事都必須誦《般若心經(jīng)》。
《心經(jīng)》系列自序
鄙人今將歷年來在美國各地所開示之《般若心經(jīng)》之闡釋文字，匯集成冊，名之為《心經(jīng)系列》，此亦為《佛海樞要》之第一集。本集中包括《心經(jīng)顯說》、《心經(jīng)奧義》、《心經(jīng)奧義析微》、《心經(jīng)與禪密修行》四文。
此中《心經(jīng)顯說》一文，大抵為依一般傳統(tǒng)所說之義，而解釋《心經(jīng)》之文字與義理。以其理較為明顯易解，且為一般所知，故名之為《心經(jīng)顯說》。
其二、《心經(jīng)奧義》，此所謂“奧”者，秘奧之義也。是為依于禪門無上法，而開闡《心經(jīng)》中之如來密義，以如來密義甚深秘奧，凡俗不能得窺，故名之為“奧義”;又，《心經(jīng)》之甚深旨趣，乃在隱現(xiàn)此三乘不共之如來密義。若得知見信解于此密語密意，即于如來一切甚深法藏，速得悟入通達。
其三、《心經(jīng)奧義析微》，此篇為將《心經(jīng)奧義》一文所示者，詳加剖析。茲篇之作者，蓋以有人表示《心經(jīng)奧義》一文，善則善矣，然文字精簡，義理深奧，中下根人無由得窺知解之門，是故再為逐段詳為解析，俾令皆解，名之為“奧義析微”。
其四、《心經(jīng)與禪密修行》，為闡示如何依于《心經(jīng)》而習(xí)禪、修密。蓋《心經(jīng)》法門既已為如來無上法，故為禪中之無上禪，可知矣。《心經(jīng)》中又為隱現(xiàn)如來密義，其末復(fù)歸于一密咒，故知《心經(jīng)》實亦為如來法身之秘密境界，所謂“密法”是也。是故依于《心經(jīng)》而修，則習(xí)禪甚佳，修密亦勝，禪密并修尤勝;此為即禪即密，即密即禪，別而不別，不別而別，行者心自精進通達而不取著，悉皆成就，疾趨無上菩提，故有斯篇之作。
愿以此編，與諸同道，速入佛智，同證菩提，令法久住，眾生聞?wù)撸隹噍啠C于無上。
釋成觀識于美國密西根州遍照寺
佛歷二五四一年佛歡喜日
(公元一九九七年)
壹、《心經(jīng)》顯說
甲、楔子
壹、《心經(jīng)》顯說——第一節(jié)
一、我與《心經(jīng)》的一段因緣
今天與大家講《心經(jīng)》，首先將《心經(jīng)》作一番簡介。《心經(jīng)》一般說是六百部《大般若經(jīng)》的精要，而它卻只有二百六十幾個字。我跟《心經(jīng)》有一點點因緣，就是和很多人一樣，在開始學(xué)佛的時候，最先接觸的便是《心經(jīng)》：我在高中時，有一位同學(xué)，在那時他對佛學(xué)就已經(jīng)有很深的接觸，幾乎都快出家了;有一天他介紹我這一部經(jīng)，那時他是當(dāng)場默寫給我的，(因他早就會背了)。接著我也開始背，并找注解本來看，所以這一部經(jīng)是我第一部看的佛經(jīng)。那時候連注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，實在看得不甚了了，這是我個人與《心經(jīng)》過去的一段因緣。
二、《心經(jīng)》的重要性
自從高中時看了《心經(jīng)》以后，一直到現(xiàn)在，覺得這部經(jīng)實在太重要了，因為它不只是《大般若經(jīng)》的綜要;事實上，它可說是整個佛法的心要。它的重要性在那里呢?
一言以蔽之，你只要學(xué)佛，你就處處離不了《心經(jīng)》!不管你是學(xué)那一宗的，你都必須要《心經(jīng)》。你學(xué)顯宗、學(xué)密宗、學(xué)律宗……任何一宗的修行，都一定有《心經(jīng)》。甚至即使你是學(xué)凈土宗的也好——對，即使是凈土宗也一樣，雖然現(xiàn)代的凈土宗有些人說是只要念一句“阿彌陀佛”就行——但還是離不了《心經(jīng)》。再者，各宗種種的法事、作法，在“事”上與在“理”上也都需要《心經(jīng)》：在佛寺的早晚課誦中，早課里有《心經(jīng)》，晚課也有《心經(jīng)》，放蒙山還有《心經(jīng)》……處處都有《心經(jīng)》!真言宗的全軌法本，每一部都要誦《心經(jīng)》——所以，《心經(jīng)》是任何宗派都必須要受持的經(jīng)典——舉要言之，從你初學(xué)佛乃至于成佛，都離不了《心經(jīng)》。一切佛法的精要都在這里面，所以甚深微妙，本經(jīng)雖然是發(fā)心學(xué)佛的人一開始就學(xué)了，中間的人也在學(xué)，一直到大菩薩果位的時候還是在學(xué)，但是真正能透徹了達此經(jīng)之義理，實在不是很容易的事，若能依此經(jīng)實修，則更加難能稀有。
以上簡單介紹了一下《心經(jīng)》在“事”上的重要性，也就是作種種的佛事都必須誦《般若心經(jīng)》。至于在“理”上，則它不但是最高深的，而且它從最基礎(chǔ)到最無上的道理都涵蓋了，這怎么說呢?因為佛法中的基礎(chǔ)名相，其它沒有任何一部經(jīng)，能在短短的篇幅里，包括得這么完整、簡要，并且不讓人覺得繁雜，這是最難能的地方。由于這個原因，所以初學(xué)佛的人通常都先學(xué)《心經(jīng)》，其道理之一在此。再者，從佛理上來講，《心經(jīng)》所闡示的理不但是最高的，而且還包含了三乘的要理，所以《心經(jīng)》的特點是：既精要、且廣博，又高深，實在不可思議。
三、譯本
《心經(jīng)》在《大藏經(jīng)》中總共有七種譯本：
1、姚秦鳩摩羅什三藏法師譯：《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》
2、唐玄奘三藏法師譯：《般若波羅蜜多心經(jīng)》
3、法月三藏譯：《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》
4、般若三藏與利言三藏共譯：《般若波羅蜜多心經(jīng)》
5、唐智慧輪三藏譯：《般若波羅蜜多心經(jīng)》
6、法戒三藏譯：《般若波羅心經(jīng)》
7、施護三藏譯：《佛說圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》
在這七種譯本中，流傳最廣的就是玄奘法師的這個譯本。玄奘法師譯的這部《心經(jīng)》可說是在他譯經(jīng)事業(yè)中的一個異數(shù)：因為玄奘法師對于譯經(jīng)，一向主張比較忠于原文的譯法，也就是說，他的譯文比較接近“直譯”，雖很忠實，但也因此而常常念起來比較不那么順暢，比較“不像中文”，很容易一看就覺得是翻譯的作品。一般來講，在佛經(jīng)漢譯中，譯筆最流暢的，可說非鳩摩羅什法師所譯的莫屬，可是很奇怪，偏偏這一部《心經(jīng)》卻是玄奘法師所譯的最典雅、簡捷、明快、流暢，一點也沒有譯筆的痕跡——好像原文就是中文一樣。連鳩摩羅什法師譯的都不如他，因此可說是沒有人超過他，歷來大家都最喜歡這個本子，所以傳誦最廣。
四、譯者
玄奘大師，生于隋文帝開皇二十年(西歷600年)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世壽六十五，留學(xué)印度十九年，譯經(jīng)二十年。
五、《心經(jīng)》“顯說”與《心經(jīng)》“奧義”
因為我一直覺得這部《般若心經(jīng)》實在很深、很好，所以一直希望有個因緣好好地把它講解一下，今天可說是因緣到了。由于這一部經(jīng)實在是很深、很難，一般人看此經(jīng)，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在經(jīng)文的某些緊要關(guān)頭，有些解釋的人偏偏跳過去，或者顧左右而言他，所以讀者還是不容易搞清楚，遍索無解。現(xiàn)在我們便一起來探究一下。此外還有一點，因為這一部經(jīng)實在是太深，所以，一定是要對因緣與根基成熟的人才能講，因為這里面有很多“如來密義”，我都不輕易講，或者很少講。我曾講了一部《心經(jīng)奧義》，其中所述便是《心經(jīng)》的“密義”，此文曾在《慈云雜志》上發(fā)表過，那一部作品原本是我在康州應(yīng)幾位信眾之問而講的，然后由弟子整理之后發(fā)表的。《心經(jīng)之密義》雖然已經(jīng)著作成文，可是那篇文字很多人說看了之后還是不很懂，所以還是須要再更詳細講解一番。因此，完整的《心經(jīng)》講解應(yīng)包括兩部份：一、是顯說、二、是密說，所謂密說，亦即所謂“如來密義”——諸位不要以為顯宗就沒有“密”法，其實讓你看不出來的“密”才真是密，就好像詩人寫詩，沒有雕鑿之相，不著斧痕的那一種藝術(shù)，才是最高的藝術(shù)——若讓你一眼看來十分工巧的作品，通常都不是深刻、偉大的藝術(shù)作品;所以這部經(jīng)深就深在這里。像“相宗”——玄奘法師他最擅長的就是“法相宗”、又稱“唯識宗”——看起來令人覺得很深，事實上不見得，只不過名相很多、很繁復(fù)，一時間不容易掌握要領(lǐng)，然而一旦把握住了原理之后，就不難精通。而《心經(jīng)》看來簡單，其實深邃無比，與唯識學(xué)比起來，《心經(jīng)》中的名相少得很，可是義理卻十分深奧，故稱為“如來密義”。總而言之，《心經(jīng)》所闡示的東西，主要是要靠“悟”的，故其層次相當(dāng)高，而受持《心經(jīng)》的難處也就在此。
乙、正釋經(jīng)文
一、釋經(jīng)題
【般若波羅蜜多心經(jīng)】
▲“般若”：這兩個字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一輩的都念“ㄅㄛ ㄖㄜˇ(bo rě)”，那可說是約定俗成地把“般若”兩字念成字典上所沒有的音，而成為佛法才有的“破音字”，如果照字面以國語念應(yīng)是“ㄅㄢㄖㄨㄛˋ(ban ruò)”，這就更加離梵音遠了;若是照方言念，或許更接近些，方言中我只會臺灣話，臺語中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”則讀如“熱”的音。梵文原文是(praj?a)因為中文沒有相同的音，所以勉強念成ㄖㄜˇ，已經(jīng)算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，與“諾言”的“諾”字同音，這也很接近梵文原音，但是這兩個中文音都正好只念了原音的一半，若將兩個音合在一起，(也就是將ㄖ音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp?ol中的“?”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不過比較而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”還是比較接近，“ㄅㄛㄖㄜˇ(bo rě)”則離原音稍遠一點。
“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”內(nèi)涵并不一樣，而且由于“般若之智”有別于世俗的“智慧”，為了不讓人誤會或產(chǎn)生混淆，所以就直接翻譯出它的音，而不譯其義。(玄奘法師提倡且確立了佛經(jīng)漢譯的“五種不譯”的原則：一、秘密不譯，如“陀羅尼”真言咒語的字句，便只音譯，不譯其義;二、多含義不譯，如“薄伽梵”這種名詞因意義太多，不好取舍，故只音譯，不譯其義;三、此無不譯(中國沒有的東西)，如“閻浮樹”;四、順古不譯，如“阿耨多羅三藐三菩提”;五、生善不譯，如“般若”之意譯較能令人生尊重之感，而“智慧”則比較輕淺，為了令人生敬故，所以不翻其義。)世間的智慧，例如五明(聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明)，種種工藝、音樂、文學(xué)、詩詞、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理……等等，這些智慧可以增進世間人生活的充滿——可增進有形的或無形的、物質(zhì)的或精神的：或身、或心等方面的滿足。然而“世智”因為與染污法(五欲六塵)相應(yīng)，所以不能夠令人斷煩惱、得解脫。出世間的“般若之智”就是佛所自證及開示的智慧，這種智慧因“不與染法相應(yīng)”，故是可以令人斷煩惱、得解脫的，所以，“般若之智”才是真正的大智慧。所以你看，一般世間的有學(xué)問、或“有智慧”的人，不管是科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、乃至于哲學(xué)家、思想家，都沒有辦法斷他自己內(nèi)心中的煩惱，不但不能“斷”，乃至于“降伏”其煩惱都辦不到——進而言之，歷來很多文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家連自己都瀕于瘋狂邊緣，苦惱無量，不能自解，乃至于自殺的都有——可是這些人都被看作是“有思想的人”或“思想家”呀!然而這些“思想家”因為沒有佛智慧，所以他們對于種種世間現(xiàn)象以及自身、自心也都看不透，因而不能超脫自心的煩惱痛苦，而且常常連自己家里的眷屬都搞不好。猶有進者，有的外道的導(dǎo)師或開山祖師，甚至還被自己的徒弟給出賣了，這種事情在佛法中就不會有，佛法中的祖師都是有大智慧的人，誰能賣得了他——由此可知，世間人的種種智慧，不論是凡夫(哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家等)的智慧，或外道(各種其它宗教)的智慧，都無法斷自他的煩惱。相對的，佛法的智慧(簡稱“佛智”)便可對治我們心中的種種苦惱，使我們斷煩惱、證解脫、得菩提，這種究竟的智慧便叫“般若智”。以上簡單介紹一下“般若”跟“智慧”的不同。
▲“波羅蜜多”：梵文為(pāramitā)其意義為“到彼岸”，這個詞若以義譯的方式而譯成“到彼岸”，會令人覺得怪怪的，而且也容易引起許多誤解，所以古人就只翻音而不翻義而成為“波羅蜜多”。波羅蜜多、也是“度”的意思，“度”是沒有三點水的“度”，在現(xiàn)代的國文，“度”與“渡”有別，而古時這兩個字是一樣的，這在訓(xùn)詁學(xué)(或“小學(xué)”)上稱“同音通假”(音同、義亦同，故可互相通用、假借稱為“同音通假”，中文中有很多這種字詞)。既然“波羅蜜多”是“到彼岸”的意思，所以“般若波羅蜜多”整個翻成中文，意義就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘著智慧的寶筏得到彼岸”。到達什么“彼岸”呢?所謂“彼岸”即是“此岸”之對治，而“此岸”就是生死煩惱的地方，故“彼岸”就是指涅盤菩提，這只是個譬喻，表示一個修行成就的境界，并不是真正有一個“岸”。
▲“心經(jīng)”：這個“心”是“心要”，或是“精要”(Essence)的意思，也就是最重要的一個部份(heart—core)。“經(jīng)”，原文叫“修多羅”(Sutra)，修多羅的意義有二：一、貫串，二、契合;貫串什么呢?貫串佛所說的一切法，一切道理都把它貫串起來，才能稱為“經(jīng)”。而“契合”的意思是指“契合道理”與“契合根機”，簡言之即是“契理”與“契機”;這就是說，佛所說的經(jīng)法都有二個特性：第一，它都是契合道理的——佛不會違于道理而說法：第二，契機就是指佛所說的法，一方面既要合于道理，另一方面也要適合現(xiàn)前的聽眾之“機”與“緣”，對什么樣根機的人，就為他說什么樣的法，令他容易領(lǐng)解而依著修行。可是“對什么樣的人說什么樣的法”，這之中往往會有問題產(chǎn)生，因為與不同根器的人講不同的法，對凡夫來講，便很容易產(chǎn)生前后所說不一致、或自相矛盾的情況，然而對佛而言就不會有這種現(xiàn)象，因為佛一切所說皆是根據(jù)背后最高的道理而來，所以都不會有沖突，這就難了：一般世間的凡夫講法，如果他對甲說適合于甲的話，對乙說適合于乙的話時，這中間可能就會有所沖突，然而佛所說的法就不會有這種問題，因為講經(jīng)說法有兩大原則：一方面既要契理，另一方面又要契機，而且要兩種性質(zhì)同時具備才行。所以當(dāng)我們在閱讀一部經(jīng)時，經(jīng)中所開示的道理我們要知道(此即是“解理”)，然而我們又必須要知道，這部經(jīng)佛是對什么樣的對象講的(此即是“知機”)，因為對不同的對象有不同的說法，就好像我們寫文章也是一樣，你要先搞清楚你的讀者是什么樣的讀者，然后才能決定用什么方法去寫，才能夠令他真正的了解、接受。對“上根機”的人，你若講“下根機”的法，他會認為這太簡單了，他根本不想聽，甚或會覺得“你對我講這么簡單的東西，簡直是瞧不起我一樣”，這樣便是“不契機”，即使所講的道理沒有錯，也是不適當(dāng);至于對下根機的人，你若講上根機的法，那他根本就聽不懂，所以他也不會產(chǎn)生很大的興趣，更加不會受用。因此“講經(jīng)”(演說契經(jīng))時，須對什么樣根機的人講什么樣的法，以便“契機”，令他受用，但同時也要合于道理，以達“契理”，令他所解、所修皆趨向菩提，而不是只為一時的“契機”，因而信口胡言、亂扯一通的，乃至講一些與本文沒什么相干且粗俗的事、或笑話，那便有“嘩眾取寵”之過，而非講經(jīng)說法了。因為“修多羅”有此二種契合之義，故有時也翻為“契經(jīng)”。又，“經(jīng)”字，六祖惠能大師解釋作：“徑”，因為佛所說的“經(jīng)”是真正成佛、成菩提之門徑(亦即：佛經(jīng)才是真正的“成佛之道”)，這個解釋非常精當(dāng)。
綜上所說，此經(jīng)題“般若波羅蜜多心經(jīng)”合起來而言就是：“這是一部佛所開示以大智慧令行者到達彼岸的心要之經(jīng)”。“以智慧到彼岸”的省稱即是“智度”，這就是佛法的精要!現(xiàn)在順便告訴你，佛法是修什么的呢?修學(xué)佛法是為了修智慧，因為唯有智慧才能令眾生到生死的彼岸，若沒有智慧是絕對到不了彼岸的——在佛法中若作種種修行，而不修習(xí)智慧，是可以得到世間的福報;然而“福”并不能令人得到究竟的解脫，甚至也不能令人生起智慧(唯有修智慧才能生起智慧，如是因，如是果)，“唯有智慧才能度煩惱、得解脫”，這就是最直捷而重要的道理了。這話說來簡單，然而卻是非常深的：你若能體悟到這其中的真義，就是有大智慧的人。龍樹菩薩為了闡釋共有六百卷的《大般若經(jīng)》，而寫了一部《大智度論》，事實上，他并不是把《大般若經(jīng)》從頭到尾一個字一個字注解的，而是抽樣地把經(jīng)中重要的段落，取出一、二段或幾段，然后把它解釋一下，發(fā)揮一番，以此方式而發(fā)揮《大般若經(jīng)》的精髓。如是，菩薩以其“論述”，來發(fā)揮《大般若經(jīng)》(“大智經(jīng)”)中 “以大智慧度一切煩惱生死”的道理，故稱其論文為《大智度論》。
以上所講經(jīng)題的意義，是依照一般“顯說”的意義來交代的，至于本經(jīng)經(jīng)題的“奧義”方面，則要等我們講到“《心經(jīng)》奧義”時再講(——以奧義而言，則其意義又不一樣，又更深入了)。
二、釋譯者
【大唐三藏法師玄奘譯】
接著講譯經(jīng)者：“大唐三藏法師玄奘譯”。
▲“三藏”：就是經(jīng)、律、論三種佛法的寶藏。一切佛法共分為經(jīng)、律、論三種，“經(jīng)”是佛口親宣的;“律”也是佛親口所說的;但是“經(jīng)”有時也有菩薩說的，或是聲聞、大阿羅漢說的，甚至也有諸天所說的，這些經(jīng)文聚集在一起，統(tǒng)稱為“經(jīng)藏”。“律”則完全是佛所制的，除佛外，他人皆不能制律。但是也有注解律的律疏，也收集在律藏里面。另外，“論藏”中所集的“論”典就是闡揚“經(jīng)”和“律”中的道理的，因為有很多佛所說的法，我們凡夫或根器差的人不能很了解，所以后世的大菩薩就把他發(fā)揮一下，這種發(fā)揮經(jīng)藏與律藏的道理的文字，統(tǒng)稱為“論藏”。后世有些人說：“‘經(jīng)’是講定，‘律’是講戒，‘論’是講慧的”，這種說法是不正確的，為什么呢?因為佛所說的'“經(jīng)”里面除了講“定”以外，當(dāng)然也有“慧”，其實佛“經(jīng)”中，是什么都有：有戒、有定、有慧;若以廣義的“經(jīng)”來說，連“律”也是經(jīng)，講戒律的文字稱為“戒經(jīng)”，所以菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒的戒本中都說：“半月半月誦，戒經(jīng)中來”。再者，更嚴重的是：若說佛說的“經(jīng)”只開示“定”，而菩薩與聲聞的“論”才是處理“慧”的，這很明顯的是顛倒說。至于律藏則是專講戒律的沒有錯，但若說“論”就是專講慧學(xué)的，這就不對了，而且那樣的說法十分勉強，要強行將“經(jīng)律論”與“戒定慧”來“配對”，實在無此必要;事實上，“論”應(yīng)該是發(fā)揮與闡釋“經(jīng)”與“律”二藏的。
(復(fù)次，如上所說，若說佛說的“經(jīng)”只闡示“定學(xué)”，而菩薩與聲聞所說的“論”反而是專門闡釋“慧學(xué)”，這是一種“顛倒說”，為什么呢?因為顛倒了是非與因果。大家都知道：戒定慧三學(xué)中，戒定二學(xué)是為了智慧，戒與定可說是手段、方法，而智慧才是究竟，怎么佛所說的法變成只是“手段”，而菩薩與聲聞所說的反而變成是究竟的，這不是顛倒是什么?關(guān)于這點，龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩，在他們的論文的一開始，都是這么說，而且唐朝三論宗的祖師吉藏大師在他的《百論疏》中，也這么說，請參閱此書，及《中觀論》、《攝大乘論》、《俱舍論》等。不知為何后世的人，要這樣違于佛與菩薩而說，乃至以訛傳訛，講經(jīng)說法的人一講到經(jīng)律論三藏，常常毫不慎思明辨地，就依樣畫葫蘆，而不知這樣會誤導(dǎo)眾生，乃至“非法說法”，是有很大過咎的。
其次談三藏法師玄奘是怎么樣得到這部經(jīng)的。玄奘法師到西天求法，這個大家都知道，因為《西游記》大家都很熟。事實上，《西游記》是道教的人(吳承恩)不信佛法，寫出一部小說，來諷刺佛法的修行人與佛教的，所以把“三藏法師”寫成一個只會念咒整人、聽小話的膿包：把“悟”到“空”理的人(“悟空”)比喻成猴子;把受持“八戒”的人寫成跟豬一樣;所以不要以為《西游記》是一部佛教的書，是發(fā)揚佛法的：事實上，正好相反，它是諷刺佛法的。(所以佛教徒若演戲或園游會的時候，千萬不要演《西游記》來慶祝佛菩薩圣誕，或扮演“三藏取經(jīng)”，如是則有冒瀆神圣之過。)附及，后來又有人，為了報這“一箭之仇”，就寫了一部《封神榜》來諷刺道教，可是那樣做也沒什么意思：而且，既然學(xué)了佛，就不應(yīng)該再去寫小說。
話歸正傳。玄奘大師去西天求法，所謂“西天”就是天竺，也就是現(xiàn)在的印度。那時候要到印度，須經(jīng)過很多困難危險的地方，至于什么孫悟空、豬八戒同行，事實上根本都是沒有的、都是小說家虛構(gòu)出來的。據(jù)玄奘大師在其傳記中所寫，他在沙漠中曾經(jīng)遇到一個老人，給他一部經(jīng)，是用中文拼音的梵文本，因為那時候他還沒有學(xué)梵文，不過以中文字拼出來的梵文本，他還是能念得，只是可能尚不能解其義，(譬如說：“觀自在菩薩”，本子上就寫“阿伐羅只提濕伐洛”)，老人授他這部經(jīng)，叫他沿路背誦，便可以逢兇化吉。玄奘大師本來是騎馬出關(guān)的，也有許多位同志結(jié)伴而行，但后來同伴與馬都死了，他便獨自徒步而行，他走在沙漠中，沿路看到許多白骨，他沒有得吃、也沒有得喝，又餓又渴，風(fēng)沙、烈日難當(dāng)，接著就力竭而昏倒了。昏倒之前他心里還一直在念著《心經(jīng)》的原文，雖不懂得經(jīng)文的意思，只是照著拼音背誦。昏過去之后，他夢見觀世音菩薩手拿凈瓶，到他跟前，在烈日之下，他覺得好像有幾滴露水滴在他身上，不久他便悠悠醒轉(zhuǎn)，而且所有的渴與累都消失了，于是便再奮力繼續(xù)前行，終于能度過大沙漠而逃過一劫。所以他當(dāng)時便發(fā)愿：學(xué)成歸國后，一定要把《心經(jīng)》翻譯成中文。而且如前所說，這一部經(jīng)是他的譯作中譯筆最好的一部。以上是一些關(guān)于玄奘法師翻譯這一部經(jīng)的因緣。據(jù)玄奘法師說：其實那位授經(jīng)給他的老人就是觀世音菩薩，因此是觀世音菩薩親手把這一部經(jīng)授給他的，所以可說是得到觀世音菩薩的親傳與特別的加持，故能譯得這么精妙，而且其風(fēng)格比之于玄奘大師的其它譯作，都大不相同。以上簡述譯者。接著正釋經(jīng)文：
壹、《心經(jīng)》顯說——第二節(jié)
三、釋經(jīng)文
【觀自在菩薩，】
有人說：觀自在菩薩就是觀世音菩薩。事實上，依密教而言，兩者并非完全一樣，而是“異體同名”。先解釋“觀自在”，“觀”就是“看”的意思，“看”是用什么看的?是用慧眼看，而不是用凡夫的肉眼，所謂：“慧眼觀世間”，此菩薩修行時，是以慧眼觀這世間的一切法相，而得到自在，所以叫作“觀自在”。梵文叫做Avalokitesvara，你若跟老美講“觀音”(Kuan—Yin)，他可能比較知道你在講什么，但你若講“Avalokitesvara”，他反而會搞得一頭霧水。
“自在”就是“解脫”。有人學(xué)佛以后常講：“我現(xiàn)在覺得好自在!”千萬不要隨便這樣講，很容易犯了大妄語罪，都不自知，因為“自在”就是“解脫”;而且“自在”更不是“隨便”：有人以為自在就是瀟灑、隨便、“一切都不甩”——其實大謬不然!“自在”是一切舉止動靜都符合法理，不違法相、然而同時卻能超越法相，不為法縛——“符”而“不縛”：身處于其中，而不為其所縛、不為其所礙，這叫做“自在解脫”。
“自在”有十種：
一、命自在——即是壽命自在;亦即菩薩修行至此，已能于壽命得自在，要想隨眾生緣，而示現(xiàn)活多久，就可活多久，無有障礙。
二、心自在——即“定自在”;亦即菩薩可于一切禪定三昧得自在，可隨心之所欲而出入任何禪定，住任何三昧，以自莊嚴，且加持眾生，無有障礙。
三、業(yè)自在——謂菩薩于身語意三業(yè)皆得自在，隨于智慧，不隨煩惱而轉(zhuǎn)，無有障礙。
四、資具自在——即菩薩于一切自修、教他之資糧、莊嚴具，皆能自在充滿，無有障礙。
五、受生自在——謂菩薩于受生之時間與處所皆能自在，欲于何道受生，度彼眾生，乃至欲生何佛國土，以供養(yǎng)哪一尊如來，皆能自在而往，無有障礙。
六、神力自在——菩薩之神通廣大無量，能隨其心之所愿，以其神通力成就不思議事，無有障礙。
七、愿自在——菩薩于所發(fā)之大愿，皆能自在成就，無有障礙。
八、解自在——謂菩薩已得勝解成就，善能演說種種妙法，化度有情，無有障礙。
九、法自在——菩薩于一切法皆得通達證悟，無有障礙。
十、智自在——菩薩之智慧具足，于一念中能現(xiàn)如來之十力、四無所畏，乃至示現(xiàn)成等正覺，無有障礙。