心經原文

時間：2022-02-18 10:58:54 心經我要投稿

心經原文

　　《心經》是一部由觀世音菩薩對舍利弗所說的，以第一義諦空為體，以觀照為宗，以破妄除障為用，眾生依此修習最終能成就佛果的大乘經典。小編今天為大家?guī)硇慕浽模黄饋砜纯窗桑?/p>

　　心經原文

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　受想行識，亦復如是。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

　　無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。

　　無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

　　故說般若波羅蜜多咒。

　　即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　拓展：

　　《心經》一把開啟智慧的鑰匙

　　宏濤法師，法門寺佛學院的研究生。于2011年7月18日，在陜西省“第一屆講經交流會”上，法師以自己的智慧、真情演繹了僅僅260個字的《心經》深廣的內涵，奪得了講經交流會的第一名。

　　尊敬的諸位嘉賓，諸位法師、居士，以及參加法門之光福慧營的義工和學員們，大家上午好，阿彌陀佛。

　　“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”在這火紅的七月，我們歡聚在供奉著釋迦牟尼佛指真身舍利的道場——法門寺，共同沐浴佛法的清涼，的確是一個殊勝的機緣。今天，末學宏濤能夠得到一個這樣難得的機會與大家一起學習《般若波羅蜜多心經》，共同體悟佛法所帶給我們的那種“清風明月、心頭無事”的空靈境界，實在是非常榮幸的一件事情。

　　稍微了解佛法的人，普遍會接觸過《般若波羅蜜多心經》。事實上，這部經典在古往今來大多數佛教徒的宗教生活中扮演了極其重要的角色。想要成就佛陀的智慧，必須要不斷地背誦、研讀和禪觀此經。傳統(tǒng)上，我們將這部經典簡稱為《心經》。因為眾生機緣的不同，使我們目前所擁有的《心經》的漢譯本已達十幾種之多。比如說，東晉時期鳩摩羅什法師翻譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》、唐代玄奘大師所翻譯的《般若波羅蜜多心經》、以及藏文漢譯的《薄伽梵母智慧到彼岸心經》等等。但是，若論文詞優(yōu)雅、義理圓滿、言簡意賅、流通廣泛等特點的話，則以玄奘大師的譯本最佳，也就是我們現在經常讀誦的這部。玄奘大師的譯本，其經文雖由短短的二百六十個字組成，卻道出了佛教的精髓，為眾生呈現出解脫煩惱系縛的真實教法。

　　那么，《心經》到底說了些什么？它所講說的主題、彰顯的真理、闡明的宗趣、論說的功用又是什么呢？

　　我們先來看經題——《般若波羅蜜多心經》。“般若波羅蜜多”是梵文的音譯。“般若”，可以簡單解釋為高層面的智慧，這種智慧能夠帶領我們不偏不倚地認識事物的真正本質。“波羅蜜多”，意譯為到彼岸。佛法中將我們凡夫生活著的、被虛妄所纏縛的俗世比喻為此岸，而真實自在的境界為彼岸。若想越過從此岸到彼岸之間的滔滔苦海，則必須要依靠“佛法僧”三寶為舟航。《心經》的“心”解釋為心要精髓；《心經》即是六百卷《大般若經》的核心精要，“心”之一字，同時也說明了這部經典在佛法中的地位和重要性。“經”，也就是佛經的經，梵語云“素呾覽”，意譯為契經，有貫穿之意。上契諸佛妙理，下契眾生根機。簡要言之，在佛法中，只有真正能指導我們解脫生死煩惱的圣言量，才可以被稱為“經”。那么，依照經題我們可以了解到——“智慧到彼岸”即是《心經》所要講說的主題。

　　而《心經》在闡述“由智慧到彼岸”這一主題時，其中所著重強調的智慧，便是對“諸法空相”的證悟。那么，為什么是諸法空相呢？我們凡夫所接觸到的一切事物，其好惡美丑、冷熱長短、青黃赤白、花開花落乃至于貧窮和富足、戰(zhàn)爭與和平不都是實實在在凸現出來的么？為什么佛法認為是“空”的呢？觀世音菩薩即以一連串的“否定語句”來詮釋。請大家注意，這一連串的否定語句，也是整部《心經》的核心訊息。那就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”在閱讀這一連串的否定語句時，許多人往往會感到困惑，但是對深入佛法的人而言，這又是甚深靈感的來源。因此，要想解決這個困惑，就必須了解否定語句在般若經典中所扮演的角色。

　　佛教一開始，就以解脫我們這顆因執(zhí)著而被束縛的心為中心思想，特別是在苦口婆心地破除“法我執(zhí)”和“人我執(zhí)”上體現的淋漓盡致。根據佛教教義，我們的苦是源自于我們將“諸行無常”視為恒常，將“諸法無我”視為有我，尤其是“人我執(zhí)”的習氣。就是這種執(zhí)取，造成了我人跟周遭的眾生與環(huán)境的不和諧。由于這個習氣已經深深地根植在心中，唯有對“我執(zhí)”進行徹底的解構，才可以帶領我們達到精神上的真正自由。《心經》中講述了五蘊“色受想行識”，六根“眼耳鼻舌身意”，六塵“色聲香味觸法”，六識“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”，十二因緣“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”，乃至于“苦集滅道”的四諦法等等。對于這種種法則，便是用一連串的語句將其自性進行了否定。這種對萬法自性的否定，不僅可以視為佛教智慧的引申，事實上也是這種智慧的最佳例子，這也是《心經》能在大乘佛教世界深獲尊敬的關鍵。

　　由此可知，《心經》所要彰顯的真理，即是“諸法空相”，也就是因“無所得”而證悟到的第一義諦“空”。在這里，我們應當注意的一點，就是要避免誤解“空”是絕對的實在或獨立的真理，“空”必須要理解為事物的真正性質。也就是說，我們不要執(zhí)著于“空”而產生“惡取空見”。弘一大師就曾說過：“研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。”因為執(zhí)著于“有”的人，他還會修習善業(yè)，感人天果報。而執(zhí)著于“空”的人，則會因為撥無因果而墮惡趣。禪宗里就有這樣一則故事：

　　說有一天，百丈禪師講法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：“前面站立的是什么人？”老者回答說：“我某甲不是人，其實是一只野狐貍，過去古佛時，曾在此百丈山修行，后因一位學僧問道：“大修行人還落因果也無？”我給人回答說：“不落因果！”因此一答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，以希望能解脫野狐之身！”百丈禪師聽后，慈悲的說道：“但請問來！”老者合掌問道：“大修行人還落因果也無？”百丈禪師答道：“不昧因果！”老者于言下大悟，作禮告辭。第二天，百丈禪師領導大眾師父到后山的一個石洞內用禪杖挑出一具野狐死尸，并囑咐大家按照亡僧之禮予以火葬。

　　這是一則有名的公案，只為了回答學人，說一句“不落因果”，為什么會墮入五百世的狐身呢？百丈禪師轉說一句“不昧因果”為什么又能脫去他五百世的狐身之苦？其間一字之差，實有天壤之別。問：“大修行的人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果報應，這種隨便胡亂的指點，實在是害人不淺！因為沒有任何一種事物可以脫離因果法則。如龍樹菩薩曾在《中論》中說：“未曾有一法，不從因緣生。”百丈禪師的“不昧因果”，實乃至理名言，因為任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。此處的“不昧”，就是拾金不昧的那個“不昧”，指不蒙蔽、能明了的意思。也就是說，大修行的人，是明了因果的。故無門禪師曾有頌云：“不落不昧，兩采一賽；不昧不落，千錯萬錯！”

　　在《心經》里面，觀世音菩薩也以“色”與“空”為例，為大家開示了應如何正確地理解“空”的含義。那就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這是難以理解，同時也是容易被誤解的一句話。我們用白話來解釋：“色，指的是物質。物質的體性是不異于空性的，空性也不異于物質，就物質的自性而言是空的，而在自性空的同時卻又顯現出物質來。”

　　我這樣說，大家是不是覺得蒙蒙的，不知所云？那就讓我們對這句話繼續(xù)加以解釋：色不異空，就是說色法與空性并非難以融合，它們是一體不二的。空不異色，是指色空雙運，也就是說空性與緣起的相應。色即是空，就是指萬法本空，籍以破除“有邊常見”，也就是誤認為萬法實有的邪見。空即是色，是指空性是緣生的，籍以破除“無邊斷見”，也就是誤認為萬法不存在的邪見。用這四法去證悟空性，便能超越世間的一切戲論。

　　解釋完了，大家是否能夠了解？我看后面有幾位同學，那緊鎖的眉頭還是沒有展開。沒關系，我給大家講一個故事，您或許能夠輕松一些。

　　從前有個做官的人叫樂（yuè）廣。他有位好朋友，一有空就要到他家里來聊天兒。有一段時間，他的朋友一直沒有露面。樂廣十分惦念，就登門拜望。只見朋友半坐半躺地倚在床上，臉色蠟黃。樂廣這才知道朋友生了重病，就問他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯說。經過再三追問，朋友才說：“那天在您家喝酒，看見酒杯里有一條青皮紅花的小蛇在游動。當時惡心極了，想不喝吧，您又再三勸飲，出于禮貌，不好拒絕樂廣的好意，只好十分不情愿的飲下了酒。從此以后，心里就總是覺得肚子里有條小蛇在亂竄，想要嘔吐，什么東西也吃不下去。到現在病了快半個月了。”樂廣心生疑惑，酒杯里怎么會有小蛇呢？但他的朋友又分明看見了，這是怎么回事兒呢？回到家中，他在殿內里踱（duó）步，分析原因。他看見墻上桂著一張青漆紅紋的雕弓，靈機一動：是不是這張雕弓在搗鬼？于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移動了幾個位置，終于看見那張雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，隨著酒液的晃動，真象一條青皮紅花的小蛇在游動。為了解除朋友的疑惑，樂廣馬上用轎子把朋友接到家中。請他仍舊坐在上次的位置上，仍舊用上次的酒杯為他斟了滿滿一杯酒，問道：“您再看看酒杯中有什么東西？”那個朋友低頭一看，立刻驚叫起來：“蛇！蛇！又是一條青皮紅花的小蛇！”樂廣哈哈大笑，指著壁上的雕弓說：“您抬頭看看，那是什么？”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，頓時覺得渾身輕松，心病也全消了。

　　這一則“杯弓蛇影”的故事，帶給我們什么啟示呢？有的人說了：“根據這個故事，讓我了解到任何的病痛都是吃飯吃出來的，喝酒喝出來的。”有的人又說了：“根據這個故事，讓我了解到什么都是浮云，沒必要疑神疑鬼，”您要是這么想也對，但若是用佛法來對治一下，用心經來考量一下：這個酒杯里的的小蛇，到底是有的呢還是空的呢？若是有的，那其實是墻上彎弓的倒影；若是無的，怎么喝到肚子里會痛呢？大家說是空的還是有的？色不異空，空不異色嘛！知道了吧？我們凡夫所見的一切，都是杯弓蛇影。

　　由凡夫到圣人的位階轉向，是發(fā)生在行者深住于心一境性時。在止心于一境的狀態(tài)下去禪觀此經，也就是說通過修習止觀的力量來理解空性，可以使我們最終獲得究竟清明的智慧。我們知道，《心經》其實就是獲得了觀照自在的觀世音菩薩與佛弟子中智慧第一的舍利弗兩人之間的一場精彩對話，從中也讓我們了解到觀照與智慧之間的作用。在《心經》的篇頭，即向我們闡述了觀世音菩薩在深觀“智慧到彼岸”時，照見了五蘊皆空。經文如是說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”此處，能觀者是觀自在菩薩；甚深般若，是所觀之法；照見五蘊皆空，為觀修之方；度一切苦厄，為觀修實效。由此得知，“觀照般若”便是本經的宗趣。通過對《心經》的學習、內省和思維，透過止觀的熏習，能使我們凡夫更加了解空性。

　　那么，學習《心經》的目的，換言之，通過“觀照般若”而證悟第一義諦“空”的作用又是什么呢？如剛才所說，在觀世音菩薩一連串的否定語句中，已為我們破除了凡夫著色、二乘著空以及權乘菩薩著空假二邊的妄相，故云破三妄。下文中，“心無掛礙”即除業(yè)障；“無掛礙故，無有恐怖”即除報障；“遠離顛倒夢想”即除煩惱障；故云除三障。“依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，故云究竟成佛。據此，則《心經》確以破妄，除障，究竟成佛為妙用。

　　到目前為止，《心經》是空的解釋。接下來，又以咒語繼續(xù)說明空性。透過般若波羅蜜多咒，行者可以完全去除邪見、由邪見所引生的煩惱以及由煩惱所生的苦，在解救輪回的基礎上證得佛陀的無上正等正覺。所以說，般若波羅蜜多被稱為“能破煩惱，神妙難測”的大神咒、“能破無明，照滅癡闇”的大明咒、“令因行滿，至理無加”的無上咒、“令果德圓，妙覺無等”的無等等咒。能除一切苦，真實不虛。那么，最后的咒文“揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”依照慣例也就不解釋了。大家但當誦持，自獲利益。

　　到這里，我們可以清楚地了解到，《心經》是一部由觀世音菩薩對舍利弗所說的，以第一義諦空為體，以觀照為宗，以破妄除障為用，眾生依此修習最終能成就佛果的大乘經典。

　　這部《心經》是在唐貞觀二十三年五月二十四日，玄奘大師陪侍唐太宗李世民在終南山的`翠微宮時翻譯的。也就是在《心經》翻譯出來的兩天后，李世民駕崩于翠微宮。在將死之日，李世民曾好幾次拉著玄奘大師的手說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。”而我們現在能夠真正了解佛法、誦習《心經》、接觸玄奘大師，自然是比唐太宗幸運的多。希望大家能夠珍惜這一殊勝的因緣，繼續(xù)努力地學習《心經》。

　　記得憨山大師曾經說過：“誦經容易解經難，口誦不解總是閑”。《心經》讀來朗朗上口，容易記誦；但要說到“理解”上，只怕很少有人能夠通達。末學也是一樣，在這里耽誤了大家的時間，非常慚愧。

　　《心經》要義

　　今天給大家講我們經常念的一本經，也是字數最少的一本經。它就是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。我們學習的題目叫做“生活中的智慧——《心經導讀》”。

　　《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情圣解；也突出地講了一個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經》還有兩句話，一句是“真實不虛”，一句是“究竟涅槃”。這八個字，建立了人生的究竟目標。

　　所以說《心經》雖然字數很少，內容卻很深刻，道理很透徹。要把《心經》學透徹，是我們每個學佛人天天要訓練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內容。

　　可以這樣說，佛學是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎么樣開發(fā)每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們人人本具的真如佛性。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦；人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現實，生活的現實。面對這些現實，我們應該怎么辦呢？《心經》這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

　　《心經》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理，開發(fā)了智慧，才能夠度一切苦厄。《心經》開宗明義的第一句，就是這本經的總綱。

　　般若要用，要觀照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對于每一位修行者來說，般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。

　　五蘊不是五件事，其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當下，生命的現實，生活的現實。

　　《心經》開示明義的這一句話，既是此經的綱要，也是整個佛法的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務是什么，實踐是什么，所取得的效果是什么。“觀自在菩薩”是修行般若的人；“行深般若波羅蜜多”所修的般若行；“照見五蘊皆空”是修行般若的境界、任務；“度一切苦厄”是修行般若的效果。

　　整個佛法修行的過程不外乎境、行、果。《心經》這第一句話，就把學佛任務（境）、實踐（行）和效果（果）三者包括無遺。所以說這一句話就是《心經》的總綱，也是我們每一位學佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。

　　大家請把《心經》打開。既然是導讀，那就是要引導大家來讀一遍。在讀的過程中，我們可以把《心經》的段落分一分。

　　心經的理論和實踐

　　一、總綱分

　　此分總的攝持心經主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。

　　‘觀自在菩薩’

　　觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。

　　觀自在的‘觀’字很重要，修心關鍵在一‘觀’字。此觀并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’

　　觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達于空寂。這是慧以資定，楞嚴經所謂：‘生滅既滅，寂滅現前。’這時要繼續(xù)前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴經說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。

　　‘行深般若波羅密多時’

　　‘行’即修行。‘深般若’是對淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊假合，并無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，并無實法，所以見理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。‘時’正是寂照同時，體用不二的時候。

　　‘照見五蘊皆空’

　　‘照’即般若觀照，‘見’即親自證知。菩薩依實相般若之體，起甚深觀照般若之用時，證知五蘊身心等一切諸相，無不是運動變化，幻生幻滅，其性本空。實相之體，猶如鏡體，五蘊諸法，比喻塵垢，般若妙智，正像鏡光，觀照功夫，則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢盡明生。楞嚴經所謂‘凈極光通達，寂照含虛空。’

　　‘五蘊’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質現象，都屬色法，因為是有形色、質礙之物。‘受’即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘識’即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊皆空’。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅盤彼岸。金剛經說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’‘見諸相非相’即‘照見五蘊皆空’。如果照見五蘊皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現前了。

　　‘度一切苦厄’

　　身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度。苦厄歸根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。

　　二、色空分

　　此分說明五蘊諸法，與真如空性，無二無別。

　　‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。’

　　這里所說的‘色不異空’等四句，正是對立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據文獻報導，在現代科學領域里，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動性（如無線電波）。正像有些科學家所指出，所謂顆粒只是場強較高的空間，其中并無一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實驗證明‘空生萬法’的論點。如天文編號為：M八七無線電波星云旋系能從非物質的無線電波區(qū)，噴出長達一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質之中，也即從虛空之中，能射出物質，這不是‘空即是色’嗎？心經關于色、空問題的精辟理論，正由科學實驗不斷證實。但這些僅是從物質世界方面，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實際上心經所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴經）、色空不二、性相圓融的圓覺境界！

　　三、本體分

　　此分說明本來之體性，實無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，正是當人的本來面目。

　　‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減。’

　　菩薩又告舍利子：此五蘊諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。

　　四、妙用分

　　此分由體起用，空一切相。

　　‘是故空中，無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。’

　　文中有許多名相，先作一下解釋。‘五蘊’的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識；‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說根在內，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入。‘無眼界，乃至無意識界’，即十八界。‘界’是說各成界限。六根為內界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據對色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。

　　文中‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡略之詞，其內容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過去因。‘識’是受胎的業(yè)識；‘名色’是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現在果。‘愛’是十四、十五歲時，生起強盛愛欲；‘取’是到處求取；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現在因。‘生’是隨業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨覺。）

　　‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’。‘苦、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應斷‘集’，慕‘滅’便應修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。

　　今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都歸于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’又說：‘應無所住，而生其心。’即不應住著于一切法，而生清凈心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）

　　經文所說：‘無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡’，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉門，就是空生死，亦即我空；‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又經文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空、無所得的意思，如果作有無之‘無’解，便成斷滅了。

　　五、果德分

　　此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。

　　‘菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無掛礙，遠離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。可見般若是十方諸佛共由之路。

　　六、證知分

　　此分說明由證果而明白了知。

　　‘故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。’

　　這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達此真空實相。般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等。‘能除一切苦，真實不虛’二句，是說以智慧覺照，能轉化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應。

　　七、秘密分

　　此分是以密咒表不思議心地。

　　‘故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’

　　以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結全文。因心地微妙，不可用言語來表達，故以咒表達之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。

　　總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當下回光返照，于一切法不取不舍，無住而生凈心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。

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