宗薩仁波切談《心經(jīng)》與空性智慧
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大。
我肯定大家想要做這個和那個的，但總有某些事情會妨礙你。“喔!不，我應(yīng)該做個好的新加坡人，我應(yīng)該做個好公民，我應(yīng)該做個好的中國人，我應(yīng)該做個好兒子，好父親，好母親。”所有這些觀念都會阻止你做任何你想要做的事。所以，不做任何事和做一切想要做的事都是困難的。因此現(xiàn)在的選擇是什么?我們必須要做一些事情。這就是為什么我說：“為了到達(dá)正常的狀態(tài)，我們應(yīng)該修行不正常的狀態(tài)。”接下來就是剃發(fā)、吃素等等看似儀式化的佛教法門出現(xiàn)了。
例如，此刻我正好坐在大佛像前面。造佛像是一項(xiàng)傳統(tǒng)，即使只是觀看佛像，就有不可思議的功德，更不用說造一尊佛像了。然而佛在《金剛經(jīng)》里說，若以色見我，是人行邪道。我不是曾經(jīng)說過嗎?佛教是很復(fù)雜的。真的，我們真的應(yīng)該簡化佛教。例如，身為佛教徒，就應(yīng)該不吃雞肉，一生中至少去菩提迦耶一次，我認(rèn)為那聽起來還挺吸引人的，或者是午餐后必須要休息五分鐘，諸如此類的，這樣我們就會有很多跟隨者了。
無論如何我想要告訴大家的是，所有這些看起來像是宗教形式的東西，燒香、剃發(fā)之類的，都是不正常時所行之道。這些之所以有必要，是因?yàn)槲覀儾恢绾螌?shí)修“不做任何事”。我們必須做一些事才行，所以才會得到這類的教法。
假使剃發(fā)不是儀式，而是最必要的，是究竟之道，那么我們所有的人就要向吉利牌刮胡刀頂禮了。那很容易，特別是在現(xiàn)在，也許還可以用程序化的方式剃頭，讓頭發(fā)甚至長不出來。我所要講的是，佛的智慧是超越宗教、超越習(xí)俗、超越傳統(tǒng)、超越咒語、超越所有的念誦、超越吃或不吃肉等等的規(guī)定;但為了教這一點(diǎn)，我們卻必須具足這一切形式。
可悲的是來聽法的人們，并沒有真正地掌握到智慧的精要。剃發(fā)之類的種種儀式只是得到智慧的方便法門，但人們卻被儀式?jīng)_昏了頭，而不去真正追尋智慧。當(dāng)朋友問你“身為佛教徒你都做些什么?”的時候，你不去談?wù)撝腔郏吹拐f：“身為佛教徒，我們吃素。”結(jié)果素食反而比智慧重要。
順帶一提的是，我不是在發(fā)一個許可證。雖然我們西藏佛教徒吃肉，但我們并非在發(fā)許可證，允許我們佛教徒吃肉。大多數(shù)的西藏佛教徒吃肉，如果你問我，坦白說，我會說他們是不好的。他們不應(yīng)該吃肉的，他們只不過是不精進(jìn)，不自律而已。因此在佛教中真正重要的是，智慧超越一切。布施、慈悲、持戒，這一切都是次要的。事實(shí)上，慈悲、精進(jìn)、布施等概念，如果沒有了智慧在，就變成是痛苦的折磨。你可以嚴(yán)守一個戒律，但如果你沒有智慧，那這樣的持戒就只會膨脹你的自我。這并不是我所杜撰的，我要引述寂天菩薩的一段話。
他說：“所有這些菩薩的特質(zhì)，譬如布施、持戒等等，佛陀所教的一切都是為了讓我們了解智慧。”我們將會談?wù)撨@智慧。經(jīng)義從“如是我聞”開始，代表這實(shí)際上是后來由阿難尊者口述和由阿羅漢們所集結(jié)而成的。其中“如是我聞”的“我”在這里是指阿難。而“一時”這個詞也有很多意思，因?yàn)樗f的是“在某個時刻”，而不是“一切時刻”。他在其他的時候給了其他教法，但在這一次，他教了這部《心經(jīng)》。
《心經(jīng)》是在哪里教的`呢?靈鷲山。不要認(rèn)為靈鷲山像是五星級旅館或一間綜合會議室，它只是個山峰，那里甚至連瓦片都沒有整齊排放好。它看起來像一座被遺忘的花園，由一位差勁的園丁照顧著。但不管你喜歡與否，所有的這些事情都是從這個地方開始的。對大乘的人而言，那里就是一切事情開始的地方。
在那時，不僅聚集了很多的出家僧眾，而且還聚集了很多的在家居士。那是個相當(dāng)重要的論述。我不會講太多細(xì)節(jié)，因?yàn)樘L了。
無論如何，所有這些論述都有許多要點(diǎn)。你看，其中的一個原因……一般來說聲聞乘甚至很難相信大乘是佛的開示。而這些要點(diǎn)相當(dāng)重要，因?yàn)橛涀〗淌诙谑龅娜耸锹暵劤说牧_漢——阿難，并且還有出家眾以及在家眾這二眾作為證人。
有件非常有趣的事，雖然《心經(jīng)》被認(rèn)為是佛的開示，但實(shí)際上這部經(jīng)并非由佛親口宣說的，而是他兩位弟子之間的對話錄。舍利弗感到好奇，他有股沖動急著想要發(fā)問，真的很想問，真的很好奇。
這是一種非常普通的講法。他很心急，出自于真正的好奇而發(fā)問。但從一個更深的層次上來說，那好奇心實(shí)際上是佛的加持，當(dāng)時佛就坐在那里入甚深光明的深妙禪定。這里又是一則非常重大的訊息。記得嗎?我們剛才提到的：“不做任何事，甚至‘不說話’”。誰在“不說話”?佛本身。他坐著，處于禪定，無言無語。
但如果他完全不說話，那么我們就不會聽見任何教法，也不會有《心經(jīng)》了。所以還是有一點(diǎn)談話，這是由觀世音菩薩和舍利弗進(jìn)行的。后來，只有在最后，佛陀才從禪定中起來，說道：“善哉!善哉!如是，如是。”
因?yàn)槲覀儫o法借由做某件事而證得空性，也無法使用言語文字去傳授空性。因此佛的“靜默無言”就是我們在大乘中認(rèn)為的“大哉說”。我想我們今天就到此為止，如果我們明天仍然活著的話，將繼續(xù)教后面的部分。如果想發(fā)問，我今晚可以接受三個問題。
問：您花了很多時間給智慧定義。然而有句諺語說“無知是福”，或許智慧不是人人想要的特質(zhì)。
答：非常好，的確，你提了一個非常好的論點(diǎn)。你說“或許這不是一個想要的特質(zhì)”，這不是你所說的嗎?“想要的特質(zhì)”，非常好的論點(diǎn)。但問題是，所謂“想要”的定義一直在改變。
特別是在這些日子……人們至少需要花上一段時間才會對于什么是可欲之物，以及可欲之物的特質(zhì)何在形成一種概念。現(xiàn)在，說變就變。例如像音樂……爵士樂，突然又流行饒舌樂，然后又突然流行電子音樂，迷幻電音，嘻哈音樂，近來又蹦出嘻哈饒舌痞子天王阿姆的音樂。要定義什么才是可欲之物是很困難的。當(dāng)我們談?wù)搻酆脮r，我們就在使用一些參考點(diǎn)。可欲之物的特質(zhì)是什么?這也一直在改變。之前我所談?wù)摰拿利悾鞘侨藗兿胍非蟮模沃^美麗?這個概念也一直在改變。昨天令人想要追求的事物，今天已經(jīng)不再一樣。這是為什么……你是正確的!乍看之下，從煩惱的角度來看，從我們?nèi)疚鄣摹⿶赖慕嵌葋砜矗究床怀鲋腔塾惺裁粗档萌巳プ非蟮牡胤健Ｕ嬲胍牢覀兊臉?biāo)準(zhǔn)所謂好好享受人生的人，有誰會想要……我們何苦要去想要有智慧呢?我們何苦要去證悟呢?你說得沒錯!舉個例子，佛教徒說當(dāng)我們達(dá)到證悟，即最后我們真正擁有完全的智慧的時候，你就會有全知的能力，意味著你可以在剎那間知道過去、現(xiàn)在、未來的一切。那會是何等乏味的生活啊?你將永遠(yuǎn)無法享受一部偵探片。你該如何看懸疑片呢?整個看懸疑片的樂趣就在于你得猜測，而你不知道最后會發(fā)生什么事情。當(dāng)知道最后結(jié)局的時候，你就有滿足感。但當(dāng)你在剎那之間就知道過去未來的一切事情，那就沒必要去看恐怖片了。這就是為什么它不具吸引力的地方，佛教的證悟是不具吸引力的。不僅佛教之道是不簡單的，它最后的結(jié)果也是不具吸引力的。
當(dāng)然也有相對教法，譬如《阿彌陀佛經(jīng)》，經(jīng)中描述阿彌陀佛凈土充滿蓮花，有著各種莊嚴(yán)，但這些都只是象征性的教法。佛教甚至不能保證你上天堂后得到一個處女。重點(diǎn)是什么呢?你開始稍微了解佛教了。一位偉大的禪宗大師說道：“如何是禪定?云何為法門?一切無為也。”
這能有什么好處?沒好處，沒任何好處。但如果你真正仔細(xì)去思考，這“沒有好處”和“一切無為”正是最大的解脫。開示中將會教到這一點(diǎn)。“無所得，亦無所失”
問：仁波切，您說有出家僧眾和在家居士眾，他們都是菩薩嗎?
答：是的。
問：有關(guān)這個論點(diǎn)，像“一切無為”，我認(rèn)為它值得更加清楚地定義。我認(rèn)為西藏的哲學(xué)家和佛教圣者把這個題目變得相當(dāng)復(fù)雜化，高度復(fù)雜化。有些人認(rèn)為，一切無為有點(diǎn)像非肯定的否定，您們西藏人稱為〔mega〕。一些人認(rèn)為，這是肯定的否定〔maiga〕。其他人大概認(rèn)為，這是兩個的組合，或兩者都不是。您對于這個問題的觀點(diǎn)如何?
答：嗯，這是一個非常難以表達(dá)的概念。但無論如何，它本身就已經(jīng)非常復(fù)雜了，因此讓我們不要讓它更加復(fù)雜化。舉個例子，我們來談禪定。禪定實(shí)際上就是一個真正一切無為的好例子。
想想，通常當(dāng)你受到憂郁、悲傷、憤怒或任何不安情緒折磨的時候。你會怎么辦?你會立刻做一些事，像是看電視。如果無效，就看報(bào)紙，打電話給朋友，開一個轟趴派對等等。因?yàn)樗男Ч拖袷亲⑸渲雇磩┮粯樱屇愕淖⒁饬τ赏纯嘀修D(zhuǎn)移掉。基本上，那是一種欺騙。你的憤怒或嫉妒還是原封不動地在你心頭，而你只是放了一些瑪撒扭綜合香料在上面。
在禪定期間，你做什么?基本上你什么也不做。憤怒來，您只是“觀照”著。我使用“觀”這個字眼只是為了溝通，好像你必須做“觀”這個動作。當(dāng)然，你不用“做”……像看電視等等，你就只是坐著，什么事都不做。此外，你也不介入自己正在想的事情。
因?yàn)榧偃缒憬槿肫渲?mdash;—比方說你正在禪修，有個念頭出現(xiàn)了，然后你介入那個念頭，一個接著一個，這就是所謂的“做一些事”。你連那樣的舉動都沒有。如此就能讓你的念頭獨(dú)自靜下來，不被攪動，那么你所有的情緒就會安定下來。通常我們并不是這樣，我們攪動情緒，一直在攪動它。實(shí)際上我們是自己的最佳攪拌器。而且我們是自制的最佳混合果汁。誰知道這杯混合果汁里有什么東西在?
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