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解讀溫庭筠《菩薩蠻》
引導語：溫庭筠的詞給人的是一種感官印象。《菩薩蠻》就細細的描繪了一幅女子梳妝的場景，下面讓我們仔細解讀一下這首詞。
菩薩蠻
溫庭筠
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
溫庭筠，唐代人，字飛卿。后人稱他為“溫八叉”，據傳其雙手交叉八次，大作就會誕生。這足以和曹植七步成詩相媲美。
按照“一代有一代之文學”的說法，詞并不是唐代文學的主流，但溫庭筠是一個例外。
在內容上，《菩薩蠻》寫了一個女子起床梳妝的過程，大體順序如下：
起床→梳洗→畫眉→簪花→照鏡→著裝
有人會問，溫庭筠一個大老爺們寫女孩子起床梳洗之事，未免太“娘”了吧?其實，這是典型的以現代人觀念揣度古人的想法。
詞，和今天的流行歌曲沒有本質區別。詞的功能是娛樂，多由美麗女孩在酒席間演唱。說柳永詞作“只合十七八女孩兒執紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月”就是這個意思。試想，如喝酒時唱“紅星照我去戰斗”這樣“高大上”的歌曲，不能不說是大煞風景吧!
可見，溫庭筠《菩薩蠻》寫女子梳洗打扮的小情調是篇“優秀作文”，一點兒也不跑題。不僅不跑題，還寫得文思細密、辭采飛揚、耐人咀嚼。
小山重疊金明滅。
“小山”是什么意思，“金”又指什么呢?這是兩個麻煩的問題。
可以肯定，“小山”肯定不是小山丘。原因很簡單，寫女孩子起床梳洗，跟山丘八竿子打不著。教材的說法，“小山”是一種眉的樣式，據說還是唐明皇李隆基發明的。李隆基藝術修養很高，把女子所畫之眉分成十種，“小山眉”是第二種。我猜測這種眉大概畫得長度比較短、顏色比較淺，遠山如黛嘛!
但問題來了，眉如何“重疊”呢?有人說這女子晚上沒卸妝，早起時眉色凌亂不均。我認為這種說法不合事理，一覺就能將眉睡“花”，那得出多少汗?太不堪了!“小山”，指眉可備一說，但我并不認同。
第二種解釋，小山是一種屏風。葉嘉瑩持這種觀點，我認同。古人的床前枕畔有一個用來遮面的屏風，被稱為小山屏。溫庭筠的其他作品中有過描述，如“枕上屏山掩”及“鴛枕映屏山”等。
“金”也并不像教材注釋所說“額黃”，即涂在額頭上的化妝品，而應指小山坪上涂抹或鑲嵌的金色裝飾。即使在當代的屏風上，我們還能看到上面涂抹了金色顏料或者鑲嵌了蚌殼一類的裝飾。幾縷太陽光透過窗簾照進來，小山坪上的金色忽有忽無、閃爍發光。
退一步講，“金”如指額黃，又如何“明滅”呢?與“小山重疊”解釋為眉毛一樣，這名女子要出多少油汗啊!如此，這分明不是美女，而是張飛。
經過上面分析，我們可以這樣來設想溫庭筠描繪的場景：日上三竿，幾縷陽光打到床邊的小山坪上，明滅不定。爍爍的光輝挑撥著昨夜遲睡的女子，女子被攪擾致醒。
鬢云欲度香腮雪。
“鬢云”“香腮雪”這兩個詞匯用得很妙。“鬢云”，通常會說“云鬢”，即如云之鬢。而說“云鬢”則“實”，則平庸。說“鬢云”則新警，有“陌生化”的效果。“香腮雪”也一樣。
本句中“度”字值得玩味。“度”表示一個持續性動作，指云鬢在如雪香腮上流淌滑過。這不僅寫出了女子的慵懶之態——半邊臉都被頭發遮住卻不整理，還寫出了女子容顏的嬌美。
什么樣的頭發能滑過香腮呢?
顯然須是烏黑油亮、順滑無比的秀發。開玩笑說，她可以去做洗發水廣告了。
光有秀發還不夠，女子的皮膚肯定也是白皙中透著嫩滑，否則又怎能“度”過呢?如此一說，便見出溫庭筠的高明了——沒有任何直言女子貌美的詞匯，但處處都在暗示其美艷無比。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
起床后畫眉、梳妝。
“懶起”一詞照應了前文。只有懶起，才有“鬢云欲度香腮雪”之態。但是，照進的陽光宣告了新一天的到來，再懶也要起床了。
她為什么不愿意起床?她心里又在想什么?這里有無限猜測的可能。我們先埋一個伏筆，等講到“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”時再細說。
本來就起晚了，干嘛不快點梳洗?“弄”就是不慌不忙，帶有自我陶醉的意味。“弄”字好玩。她不是匆匆忙忙地洗把臉、胡亂梳幾下頭便匆匆出門的上班族。她要從從容容、一絲不茍地打扮自己：眉毛的深淺要合適，脂粉的多少要恰到好處，還要認認真真簪花，還要里里外外照鏡。
照花前后鏡，花面交相映。
女子的情緒在這兩句中達到了頂峰。
前面是梳妝鏡，后面是手持的小鏡子。前面欣賞如花美貌，后面查看簪花是否妥帖。她來來回回照個不停，兩個鏡子互相映照，出現了小孩子看萬花筒那種層層重疊的神奇效果。不同的是，這個萬花筒中是無數賞心悅目的美女，而且，這個美女還是自己!不難猜想，這位女子此時的心情定是一片大好。
可是，高潮一過，她便從興奮的云端跌落而下。
新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
“新貼繡羅襦”，指女子在穿新衣。當然，理解成制作繡花新衣也未嘗不可。
穿新衣自然是高興的，但女子低頭一看，衣服上繡著一對對的金鷓鴣。不愉快的暗示就此產生：鷓鴣成雙成對，我卻孤獨一人!
溫庭筠在結尾處用反襯筆法，含蓄地表達了女子的情緒：心上人不在身畔，不免孤寂黯然。
詩讀至此，我們也就解決了之前提到的問題——
女子為何“懶起”?
心上人不在身畔，相思成災導致睡眠不足，所以晚起。
女子為何“梳洗遲”?
女為悅己者容。悅己者既然不在，我又為誰梳妝?無人欣賞，自然慢慢吞吞。
以上是我們對這首詞的詳細解讀。下面我要做一件煞風景的事。有人認為，這首詞并不只有表層含義，而是借女子來寄托深意。清代詞人張惠言在評論此詞時說：
“照花”四句，《離騷》初服之意。
張惠言認為，溫庭筠寫女子梳妝打扮的過程與屈原有關。這是主觀臆測還是有所依憑?溫庭筠有沒有可能借《菩薩蠻》來傳達自己的品性與懷抱?
我看張惠言的話有幾分道理。
第一，從大的歷史背景上看，中國自屈原開始就有“香草美人”的傳統。
所謂“香草”傳統，指中國文人一貫喜用鮮花芳草等來彰顯內在品德的做法。所謂“美人”傳統，即以女人的口吻來表達士大夫——男人——心理的做法。中國士大夫多有“臣妾人格”。傳統倫理講“夫為妻綱”，女子沒有獨立的人格，只有依附、取悅男子，其生命才有意義和價值。這比附到君臣關系中，“須眉”就變成了“臣妾”。士大夫生命的意義和價值，也取決于君主的賞識與否。他們被選擇還是被遺棄，主動權都在君主手中。
所以，中國歷史上男子“作閨音”的例子數不勝數，溫庭筠自然也難例外。
第二，從詞作具體字句來看，也透露出了這種傾向。“蛾眉”就是泄露“天機”的密碼。
中國文化綿延幾千年，像溫庭筠這樣的大文人非但讀過《離騷》，而且肯定會熟讀成誦。《離騷》中有這樣一句：
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
“蛾眉”代表了容貌的姣好，當然更暗示著屈原自己內在品質的高潔。屈原被楚懷王拋棄，《菩薩蠻》中的這個女人也是孤獨一人;屈原被拋棄，仍然保持高潔的品格，這個女人孤獨一人，也還是精神飽滿地梳妝打扮。可見，兩者還真是有一定的相似性。
當然，溫庭筠寫《菩薩蠻》的初衷，未見得有所寄托。但可能不知不覺中，便將自己的內心包藏進去了。尤其寫到“蛾眉”二字時，瞬間觸動了自己敏感的神經，寄托便蘊于其間了。
從讀者的角度說，由于“蛾眉”這個詞匯過于敏感，讀之自然馬上想起《離騷》，想到屈原，想到香草美人傳統。今天的我們不能馬上產生此種聯想，問題不在詞作，而是我們喪失了基本的古典文化修養，已無法“觸景生情”而已。
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