王之渙涼州詞古詩

時間：2024-11-19 20:54:17 王之渙我要投稿

王之渙涼州詞古詩兩首

　　王之渙的詩，很多都被教坊樂人入樂歌唱，但是他的詩只有六首流傳下來。下面是小編整理的王之渙涼州詞古詩兩首，歡迎查看，希望幫助到大家。

王之渙涼州詞古詩兩首

　　涼州詞（一）

　　黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

　　羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

　　譯文

　　縱目望去，黃河漸行漸遠，好像奔流在繚繞的白云中間，就在黃河上游的萬仞高山之中，一座孤城玉門關(guān)聳峙在那里，顯得孤峭冷寂。

　　何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲不來呢，原來玉門關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的啊！

　　賞析

　　據(jù)唐人薛用弱《集異記》記載：開元（唐玄宗年號，公元713—741年）間，王之渙與高適、王昌齡到旗亭飲酒，遇梨園伶人唱曲宴樂，三人便私下約定以伶人演唱各人所作詩篇的情形定詩名高下。王昌齡的詩被唱了兩首，高適也有一首詩被唱到，王之渙接連落空。輪到諸伶中最美的一位女子演唱了，她所唱則為“黃河遠上白云間”。王之渙甚為得意。這就是著名的“旗亭畫壁”故事。此事未必實有。但表明王之渙這首詩在當(dāng)時已成為廣為傳唱的名篇。

　　詩的前兩句描繪了西北邊地廣漠壯闊的風(fēng)光。首句抓住自下（游）向上（游）、由近及遠眺望黃河的特殊感受，描繪出“黃河遠上白云間”的動人畫面：洶涌澎湃波浪滔滔的黃河竟象一條絲帶迤邐飛上云端。寫得真是神思飛躍，氣象開闊。詩人的另一名句“黃河入海流”，其觀察角度與此正好相反，是自上而下的目送；而李白的“黃河之水天上來”，雖也寫觀望上游，但視線運動卻又由遠及近，與此句不同。“黃河入海流”和“黃河之水天上來”，同是著意渲染黃河一瀉千里的氣派，表現(xiàn)的是動態(tài)美。而“黃河遠上白云間”，方向與河的流向相反，意在突出其源遠流長的閑遠儀態(tài)，表現(xiàn)的是一種靜態(tài)美。同時展示了邊地廣漠壯闊的風(fēng)光，不愧為千古奇句。

　　次句“一片孤城萬仞山”出現(xiàn)了塞上孤城，這是此詩主要意象之一，屬于“畫卷”的主體部分。“黃河遠上白云間”是它遠大的背景，“萬仞山”是它靠近的背景。在遠川高山的反襯下，益見此城地勢險要、處境孤危。“一片”是唐詩習(xí)用語詞，往往與“孤”連文（如“孤帆一片”、“一片孤云”等等），這里相當(dāng)于“一座”，而在詞采上多一層“單薄”的意思。這樣一座漠北孤城，當(dāng)然不是居民點，而是戌邊的堡壘，同時暗示讀者詩中有征夫在。“孤城”作為古典詩歌語匯，具有特定涵義。它往往與離人愁緒聯(lián)結(jié)在一起，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”（杜甫《秋興》）、“遙知漢使蕭關(guān)外，愁見孤城落日邊”（王維《送韋評事》）等等。第二句“孤城”意象先行引入，為下兩句進一步刻劃征夫的心理作好了準(zhǔn)備。

　　詩起于寫山川的雄闊蒼涼，承以戌守者處境的孤危。第三句忽而一轉(zhuǎn)，引入羌笛之聲。羌笛所奏乃《折楊柳》曲調(diào)，這就不能不勾起征夫的離愁了。此句系化用樂府《橫吹曲辭·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。折柳贈別的風(fēng)習(xí)在唐時最盛。“楊柳”與離別有更直接的關(guān)系。所以，人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》的笛曲也會觸動離恨。而“羌笛”句不說“聞?wù)哿眳s說“怨楊柳”，造語尤妙。這就避免直接用曲調(diào)名，化板為活，且能引發(fā)更多的聯(lián)想，深化詩意。玉門關(guān)外，春風(fēng)不度，楊柳不青，離人想要折一枝楊柳寄情也不能，這就比折柳送別更為難堪。征人懷著這種心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強烈的，而以“何須怨”的寬解語委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味。這第三句以問語轉(zhuǎn)出了如此濃郁的詩意，末句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也就水到渠成。用“玉門關(guān)”一語入詩也與征人離思有關(guān)。《后漢書·班超傳》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。”所以末句正寫邊地苦寒，含蓄著無限的鄉(xiāng)思離情。如果把這首《涼州詞》與中唐以后的某些邊塞詩（如張喬《河湟舊卒》）加以比較，就會發(fā)現(xiàn)，此詩雖極寫戌邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，但寫得悲壯蒼涼，沒有衰颯頹唐的情調(diào)，表現(xiàn)出盛唐詩人廣闊的心胸。即使寫悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨。“何須怨”三字不僅見其藝術(shù)手法的委婉蘊藉，也可看到當(dāng)時邊防將士在鄉(xiāng)愁難禁時，也意識到衛(wèi)國戌邊責(zé)任的重大，方能如此自我寬解。也許正因為《涼州詞》情調(diào)悲而不失其壯，所以能成為“唐音”的典型代表。

　　涼州詞（二）

　　單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。

　　漢家天子今神武，不肯和親歸去來。

　　譯文

　　突厥首領(lǐng)來到中原求和親，北望自己的領(lǐng)土，看到了邊界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾經(jīng)多次在此殺馬登臺祭祀，然后興兵犯唐，頗有幾分躊躇滿志。

　　但現(xiàn)在唐朝天子神武超絕，不肯與突厥和親，此次中原之行只好無功而返。

　　賞析

　　這首《涼州詞》反映的是唐朝時與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系。詩歌以漢代唐，寫一位邊地首領(lǐng)到唐來求和親而未能如愿，通過描寫其行動與心理，從側(cè)面烘托出唐朝國勢的強盛。

　　“單于北望拂云堆，殺馬登臺祭幾回。”大意是：突厥首領(lǐng)來到中原求和親，北望自己的領(lǐng)土，看到了邊界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾經(jīng)多次在此殺馬登臺祭祀，然后興兵犯唐，頗有幾分躊躇滿志。單于：古代對匈奴君長的稱呼，唐稱可汗，此指突厥首領(lǐng)。拂云堆：祠廟名，在今內(nèi)蒙古五原。唐代朔方軍北接突厥，以河為界，河北岸有拂云堆神祠，突厥如有軍事行動，則先往祠中祭酹求福。隋末唐初時，突厥勢力極其強大，經(jīng)常南下進犯，高祖、太宗、高宗等朝都以戰(zhàn)爭與和親并舉，以此來緩和與突厥的緊張關(guān)系。但突厥首領(lǐng)往往言而無信，反復(fù)無常，與唐一直戰(zhàn)事不斷，突厥問題也一直是困擾統(tǒng)治階級心胸的一樁邊境大事。

　　“漢家天子今神武，不肯和親歸去來。”大意是：現(xiàn)在的唐朝天子神武超絕，不肯與我們和親，此次中原之行只好無功而返。和親：指漢唐王朝與少數(shù)民族首領(lǐng)之間具有一定政治目的的聯(lián)姻，始于漢高祖以宗室女嫁匈奴單于。隋唐時曾與突厥、吐蕃、回鶻、吐谷渾等族和親。來：語助詞，無義。這兩句所指蓋指唐玄宗開元年間事。突厥首領(lǐng)小殺曾乞與玄宗為子，玄宗許之。又欲娶公主，玄宗只厚賜之而不許和親。后小殺謂唐使袁振曰：“吐蕃狗種，唐國與之為婚；奚及契丹舊是突厥之奴，亦尚唐家公主；突厥前后請結(jié)和親，獨不蒙許，何也？”袁振曰：“可汗既與皇帝為子，父子豈合為婚姻？”后小殺遣其大臣頡利發(fā)入朝貢獻，頡利發(fā)與玄宗射獵，時有兔起于御馬前，玄宗引弓傍射，一發(fā)獲之。頡利發(fā)下馬捧兔蹈舞曰：“圣人神武超絕，人間無也。”后玄宗為其設(shè)宴，厚賜而遣之，竟不許和親。這兩句詩通過突厥首領(lǐng)心理活動的微妙變化贊頌了唐玄宗的文治武功，說明其威勢足以震懾周邊少數(shù)民族，對于他們的無理要求堅決按原則辦事，決不肯對之妥協(xié)以求茍安。

　　這首詩，從側(cè)面贊頌了唐朝在處理少數(shù)民族關(guān)系上的有理有節(jié)，借突厥首領(lǐng)求和親的失望而回反映了盛唐的強大，充滿了民族自豪感。

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