望岳寫作背景

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的古詩吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩。那么都有哪些類型的古詩呢？下面是小編幫大家整理的望岳寫作背景，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　唐玄宗開元二十三年(735)，詩人到洛陽應(yīng)進(jìn)士，結(jié)果落第而歸，開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫游生活。作者北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)，這首詩就是在漫游途中所作，以下是小編精心整理的望岳寫作背景，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　《望岳》

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

　　會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　【作者簡介】

　　杜甫(712-770)，字子美，自號少陵野老，別名：杜陵野老，杜陵布衣，漢族，祖籍襄州襄陽(今湖北襄陽)，一般認(rèn)為出生于鞏縣(今河南鞏義)。盛唐時期偉大的現(xiàn)實主義詩人。代表作有“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)、“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)等。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被后世尊稱為“詩圣”。

　　杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人、世界文化名人。經(jīng)歷了唐代的由盛到衰的過程。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠(yuǎn)房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預(yù)之后裔(杜甫為杜預(yù)二十世孫)。在杜甫中年因其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。雖然杜甫在當(dāng)朝不為世人所知，但經(jīng)過后世的研究，他的作品最終對中國文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，稱他的詩為“史詩”。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世;其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩篇流傳數(shù)量是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠(yuǎn)。

　　清初文學(xué)評論家金圣嘆，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的 《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當(dāng)代，杜甫對國家的忠心和對人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞。

　　杜甫不只在中國流名，還揚名海外。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學(xué)影響相對較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國作家雷克斯羅斯(Kenneth Rexroth)最喜歡的作家。

　　【寫作背景】

　　杜甫二十五歲至二十九歲時，在齊趙一帶游歷。這首詩便是這一時期的作品，它是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首。

　　“岱宗夫如何，齊魯青未了”。泰山為五岳之首，尊稱岱宗。第一句用設(shè)問語氣領(lǐng)起全詩。“夫”字是個虛詞，但在這句詩中卻不可少。它表達(dá)的是詩人高山仰止的感嘆：岱宗究竟是怎樣的雄偉壯觀呢?一種迫不及待的搜奇探勝之情，躍然紙上。第二句作答，在寫法上如順?biāo)�推舟，分外自然。久聞岱宗之名，現(xiàn)在身對此山，昔日的敬慕之情泉涌而出，他要對這巍巍的泰山作一事與愿偕的觀望、禮拜了。于是他放眼四顧，只見汪洋的山色，一直灑滿齊魯兩國之境而猶“未”了——“泰山之陽(南)則魯，其陰(北)則齊”，五字囊括數(shù)千里，境界何其雄闊!

　　上面寫的是由于迫不及待之情的驅(qū)使而作的遠(yuǎn)望，接下來便開始寫近望之景了。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，大自然是如此多情，把天地間所有的靈秀之氣都賦予了泰山。山勢崔巍兀立，光線南明北暗，判若晨昏。“陰陽割昏曉”暗承第二句，也就是說當(dāng)山北的魯?shù)厣酗@昏繄之際，山南的齊地早已是陽光絢爛。這里的“曉”不是指具體時間，而是指視覺上光亮的明暗。看第七句可知望岳的時間是在傍晚。

　　咀嚼這兩句詩，細(xì)心的讀者也許會問，第一句寫的既是迷濛的山色，是目不能盡之景，為什么接著又會出現(xiàn)“陰陽割昏曉”這樣清晰可感的形象呢?一片蒼蒼莽莽的青色和一昏一明的景色同時出現(xiàn)不是有點不協(xié)調(diào)啦?

　　這便是想象的妙筆。在現(xiàn)實描繪的基礎(chǔ)上，想象的翅膀騰飛了。詩人仿佛身臨山上，看到了山南山北的一昏一明的景象。這種想象，實際上就是形象思維的過程：既然是“齊魯青未了”，既然泰山是如此之高、之大，那么它也理所當(dāng)然會出現(xiàn)“陰陽割昏曉”這樣的奇景。如果參看詩人的《同諸公登慈恩(寺)塔》，則更能理解這一點：分明是傍晚登臨，卻寫出了“七星在北戶，河漢聲西流”這種深夜才能出現(xiàn)的景象。如果把它看作實景，那么下文的“羲和鞭白日”以及黃鶴哀鳴、大雁群飛等景色描寫便無法得到解釋。可見，“陰陽割昏曉”和“七星”兩句一樣，都是想象中之景。有的讀者不明白這是寫虛景，便產(chǎn)生了詩人只有登上日觀峰才能寫得出來這樣景色的誤解。

　　在對近望中的實景、虛景描寫之后，詩人更進(jìn)一步寫細(xì)望之景。“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”。此時此刻，他早已為泰山這種雄壯的景色和氣魄所感染、陶醉了。他仿佛與泰山融為一體，那飄飏彌漫在泰山上的層層云氣，也簡直是在詩人自己的心胸里縱橫卷舒。詩人屏住呼吸，睜大眼睛，目送著茫茫暮色中匆匆歸山的鳥兒，按捺不住自己那喜悅的心情，它也隨著歸鳥愈飛愈遠(yuǎn)，愈飛愈高。“歸鳥”二字同時暗示時間已屆傍晚了。這樣便很自然地過渡到下文。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。

　　亂云低度，宿鳥歸山。暮色愈來愈濃，今日登山是不大可能的了。可是，興高采烈的詩人卻并無半聲嘆惋，而是滿懷熱情地寄希望于明天：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小!”不管千艱萬險，我將一定要登上那能一小天下的泰山絕頂!那時平庸的眾山，將顯得多么的渺小!這兩句正如前人所評，是虛寫，是懸想將來的登山。《文心雕龍·神思篇》曾引“身在江海之上，心存魏闕之下”來說明想象的特色。我們也同樣可以說，杜甫是身在岳麓之下，神游絕頂之上的了。末句暗用孔子“登泰山而小天下”的典故，是全詩的主旨，是杜甫積極進(jìn)取的人生觀的生動寫照。

　　在理解這首詩時，我們必須要注意以下兩點：

　　其一，是想象力的飛翔。詩的第四、第七、八句都是寫想象中的情事，這樣在謀篇布局上便能虛實結(jié)合，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)感染力。

　　其二，是它的豪放的風(fēng)格。杜甫曾在二十四歲那年(公元735年)去東都洛陽應(yīng)試，沒能登進(jìn)士第。但他年少氣盛，根本不把它當(dāng)回事。第二年便開始了齊趙之游。這首《望岳》便作于此時。當(dāng)時的杜甫是“裘馬頗清狂”的，表現(xiàn)在詩里的是氣勢磅礴、—往無前的豪放的風(fēng)格以及由此而產(chǎn)生的闊大的意境。杜甫這一時期的其它作品如《房兵曹胡馬》、《畫鷹》等，也無不表現(xiàn)出前程萬里、海闊天空的氣勢。這種詩風(fēng)和杜甫后來的沉郁的風(fēng)格是迥異其趣的。

　　【意思翻譯】

　　號稱五岳之首的泰山究竟是什么樣?告訴你，在整個齊魯大地，你都可以看到它青翠的山影，雄偉綿延的山勢。正是由于大自然的偏愛，才使泰山集中了神奇秀麗的景色。日光照射下的山峰拔地參天，使山北和山南像黑夜和白天那么分明。

　　【題解】

　　開元二十三年(735)杜甫到洛陽應(yīng)進(jìn)士考試，未中，他就在趙齊一帶漫游，這首詩是杜甫這個時期游東岳泰山時所作。詩中描繪了泰山高大而磅礴的壯闊氣勢，抒發(fā)了自己的豪情和抱負(fù)。

　　【注釋】

　　①岱宗：即泰山之別名，因為它為五岳之尊。宗者長也。夫，語中助詞。

　　②青未了：指青翠之色一望無際。

　　③造化：指天地或大自然。鐘：指聚集或集中之意。

　　④神秀：指山色的神奇秀麗。

　　⑤蕩胸：云氣層迭，激蕩心胸為之開闊。

　　⑥決：裂開。眥：眼眶，形容極目遠(yuǎn)望之意。

　　【賞析】

　　首句傳神地寫出詩人望見泰山時的興奮、驚嘆、仰慕和揣摩之情。泰山究竟有多雄偉?以問句領(lǐng)起，形成突兀語勢，振起全篇。接下來的五句回答了第一句的問題。“齊魯青未了”，泰山之南為魯，之北為齊，齊魯千里大地，都被泰山的蒼翠所籠罩，這是用距離遠(yuǎn)烘托泰山的高。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句寫泰山的神奇秀麗。高聳的山勢使山南山北呈現(xiàn)出幽明昏曉的不同。詩人看到如此撼人心魄的泰山，心胸為之蕩漾，好像有云蒸霞蔚從中逸出。鳥都?xì)w林了，可詩人還在眺望，流露出詩人對祖國山河的欣賞和熱愛。這六句寫盡了泰山的高遠(yuǎn)，可詩人意猶未盡，接著寫出了富有啟發(fā)性和象征意義兩句詩：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)了詩人敢于進(jìn)取，敢于攀登絕頂和俯視一切的雄心和氣概。這兩句詩千百年來一直為人們所傳頌。清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)”。(《讀杜心解》)? 這首詩句句寫向岳而望。由遠(yuǎn)及近，從朝到暮，由望岳到懸想登岳，充滿了浪漫氣質(zhì)，體現(xiàn)出盛唐時的精神風(fēng)貌。

　　作品鑒賞

　　1、文學(xué)賞析

　　這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

　　首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

　　接下來“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”字把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作風(fēng)格，也在此得到顯現(xiàn)。

　　“蕩胸生曾（層）云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現(xiàn)了詩人在這神奇縹緲的景觀面前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

　　末句的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，此聯(lián)號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄。“會當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪�本身，�?dāng)然也具備了雙重的含義。

　　全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人的謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。

　　2、對比鑒賞

　　杜甫有三首《望岳》，其旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》表現(xiàn)的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期光芒四射，積極進(jìn)取的人生，因而予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生，此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山的《望岳》即或是有所諷喻，代表杜甫晚年時期內(nèi)斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉(zhuǎn)變的軌跡。不過，無論他的心態(tài)如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。

　　名家評價

　　宋·范溫《潛溪詩眼》：《望岳》詩云“齊魯青未了”，《洞庭》詩云“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。語既高妙有力，而言東岳與洞庭之大，無過于此。后來文士極力道之，終有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云“岱宗夫如何”……無第二句，而云“岱宗夫如何”，雖曰亂道可也。

　　明·高棅《唐詩品匯》：起句之超然者也。

　　明·董其昌《畫禪室隨筆》：頃見岱宗詩賦六本，讀之既盡，為區(qū)檢討用儒言曰：“總不如一句。”檢討請之。曰：“齊魯青未了。”

　　明·莫如忠《登東郡望岳樓》：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍�題詩誰繼杜陵人？”

　　明·鐘惺《唐詩歸》：三字得“望”之神（首句）。險奧（“蕩胸”二句）。定用望岳語景作結(jié)，便弱便淺（末句）。此詩妙在起，后六句不稱。如此結(jié)，自難乎其稱，又今設(shè)身為作者想之。

　　明·周珽《唐詩選脈會通評林》：“齊魯青未了”五字雄蓋一世。“青未了”語好，“夫如何”跌蕩，非湊句也。“蕩胸”語，不必可解，登高意豁，自見其趣；對下句苦。郭浚曰：他人游泰山記，千言不了，被老杜數(shù)語說盡。只言片語，說得泰岳色氣凜然，為萬古開天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼膽。

　　明·王嗣奭《杜臆》：“齊魯青未了”、“蕩胸生云”、“決眥入鳥”，皆望見岱岳之高大，揣摹想象而得之，故首用“夫如何”，正想象光景，三字直管到“入歸鳥”，此詩中大開合也。······集中《望岳》詩三見，獨此辭愈少，力愈大，直與泰岱爭衡。詩垂近千年，未有賞識者。余初亦嫌“蕩胸”一聯(lián)為累句，今始知其奇。鐘伯敬乃謂：“此詩妙在起，后六句不稱。”猶然俗人之見也，又謂：“定用望岳語作結(jié)，便弱便淺。”請問將用何語作結(jié)耶？

　　清·金圣嘆《杜詩解》：“岳”字已難著語，“望”字何處下筆？試想先生當(dāng)日有題無詩時，何等慘淡經(jīng)營！一字未落，卻已使讀者胸中、眼中隱隱隆隆具有“岳”字、“望”字。蓋此題非此三字（“夫如何”）亦起不得；而此三字非此題，亦用不著也。······此起二語，皆神助之句（首句）。凡歷二國，尚不盡其青，寫“岳”奇絕，寫“望”又奇絕。五字何曾一字是“岳”？何曾一字是“望”？而五字天造地設(shè)，恰是“望岳”二字（“齊魯”句）。二句寫“岳”。“岳”是造化間氣所特鐘，先生望“岳”，直算到未有岳以前，想見其胸中咄咄！“割昏曉”者，猶《史記》云：“日月所相隱辟為光明”也。一句寫其從地發(fā)來，一句寫其到天始盡，只十字寫“岳”遂盡（“造化”二句）。翻“望”字為“凌”字已奇，乃至翻“岳”字為“眾山”字，益奇也。如此作結(jié)，真有力如虎（末二句）。

　　清·黃周星《唐詩快》：只此五字，可以小天下矣，何小儒存乎見少也（首二句）。“割”字奇（“陰陽”句）。“入”字又奇，然“割”字人尚能用，“入”字人不能用（“決眥”句）。

　　清·張培仁《古歡堂集雜著》：余問聰山；老杜《望岳》詩“夫如何”、“青未了”六字，畢竟作何解？曰：子美一生，唯中年諸詩靜練有神，晚則頹放。此乃少時有意造奇，非其至者。

　　清·仇兆鰲《杜詩詳注》：詩用四層寫意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細(xì)望之景，末聯(lián)極望之情。上六實敘，下二虛摹。少陵以前，題詠泰山者，有謝靈運、李白之詩，謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺；李詩有六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩遒勁峭刻，可以俯視二家矣。《龍門》及此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩之對偶者。而其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊、梁之上。盧世曰：公初登東岳，似稍緊窄，然而曠甚。后望南岳，似稍錯雜，然而肅甚。固不必登峰造極，而兩岳真形已落其眼底。

　　《詩學(xué)纂聞》：起輕佻失體。

　　清·沈德潛《唐詩別裁》：“齊魯青未了”五字，已盡太山。

　　清·汪師韓《讀杜心解》：公望岳詩凡三首，此望東岳也。越境連綿，蒼峰不斷，寫岳勢只“青未了”三字，勝人千百矣。“鐘神秀”，在岳勢前推出；“割昏曉”，就岳勢上顯出。“蕩胸”、“決眥”，明逗“望”字。未聯(lián)則以將來之凌眺，剔現(xiàn)在之遙觀，是通過一層收也。·杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。

　　清·楊倫《杜詩鏡銓》：“蕩胸”句不必可解，登高意豁，自見其趣。“割”字奇險（“陰陽”句）。

　　清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十字氣勢，欲與岱岳爭雄。

　　清·延君壽《老生常談》：予嘗謂：讀《北征》詩與荊公《上仁宗書》，唐、宋有大文章，后人斂衽低首，推讓不遑，不敢復(fù)言文字矣。此言出，人必謂震其長篇大作耳。不知“齊魯青未了”才五字，《讀孟嘗君傳》才數(shù)行，后人越發(fā)不能。古人手段，縱則長河落天，收則靈珠在握，神龍九霄，不得以大小論。

　　清·施補華《峴傭說詩》：《望岳》一題，若入他人手，不知作多少語，少陵只以四韻了之，彌見簡勁。“齊魯青未了”五字，囊括數(shù)千里，可謂雄闊。

　　近代·高步瀛《唐宋詩舉要》：此十字氣象旁魄，與岱宗相稱（“造化”二句）。奇情寫望岳之神（“蕩胸”二句）。抱負(fù)不凡。邵子湘曰：語語奇警（末二句）。

　　【講解】

　　題解

　　唐玄宗開元二十四年(736)，二十五歲的杜甫赴長安參加貢舉考試，結(jié)果落榜，于是就在齊趙一帶(今河南、河北、山東等地)四處漫游，《望岳》大約就寫于這一年。岳：山高謂之岳，這里特指東岳泰山，在今山東泰安市北。青年杜甫以這首詩熱情贊美了泰山的雄偉氣象，同時表現(xiàn)了自己的凌云壯志。

　　泰山名氣很大，文化內(nèi)涵很深，歷代文人墨客多慕名到此登臨游覽，留下了眾多賦詩題詞。但自從杜甫《望岳》詩面世后，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是這名作。如今，泰山上的《望岳》詩石刻共有四處，摘其詩句者更有多處，此詩的知名度可見一斑。

　　杜甫一生寫過三首《望岳》。雖然題目一樣，但是描寫對象、背景、旨趣、體裁、風(fēng)格均各有不同。三首詩分別寫于杜甫二十五歲、四十七歲和五十八歲，把它們并讀比較，可從中略窺杜甫青年、中年、暮年不同的際遇和胸懷。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進(jìn)取的人生;詠華山的《望岳》正代表杜甫中年時期失意彷徨，動極思靜的人生;詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時期內(nèi)斂安命，與人為善的人生。

　　句解

　　岱宗夫如何?齊魯青未了。

　　泰山究竟如何?走遍齊魯大地，只見一片青綠蒼翠，一望無際。“岱”，泰山別名，舊謂泰山居五岳之首，為諸山所宗，故稱岱宗。“齊魯”，原是春秋時兩個國名，在今山東省境內(nèi);齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，后以“齊魯”作為這一地區(qū)的代稱。因為是遠(yuǎn)望，詩人看不到太多的細(xì)節(jié)，只見到一片青綠蒼翠，望不到邊，故說“未了”。它生動地展現(xiàn)了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思。

　　起始兩句以設(shè)問提起，既包含著醞釀已久的神往之情，更寫出遠(yuǎn)泰山雄拔于齊魯大地的英姿，可謂意出高遠(yuǎn)。清代沈德潛《唐詩別裁集》評論這后五個字時說“已盡泰山”，施補華《峴傭說詩》說，這五個字“囊括數(shù)千里，可謂雄闊”。

　　造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

　　大自然似乎對泰山情有獨鐘，把神奇和秀美集中在它身上。高高的山峰，把泰山南北分割成一邊亮，一邊暗，就好像一邊是黃昏，一邊是晨曉。“鐘”，聚集或集中之意。“陰陽”，山北背日為陰，山南向日為陽。“割”字用在這里，恰當(dāng)?shù)孛枥L了泰山的高峻奇險。清代仇兆鰲《杜詩詳注》說：“岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言岳之高遠(yuǎn)，拔地而起，神秀之所特鐘，矗天而峙，昏曉于此判割，二語奇峭。”這兩句詩已經(jīng)體現(xiàn)出杜甫造語煉字精雕細(xì)刻、語不驚人誓不休的特點。

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

　　細(xì)望泰山，山間云氣生發(fā)，層層疊疊，令人心胸激蕩起伏。詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥。劉勰謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔。前一句顯出詩人襟懷的浩蕩，后一句顯出眼界的空闊。“決眥”，裂開眼角，形容極目遠(yuǎn)望的樣子。詩人之所以如此，是山高鳥小，遠(yuǎn)望所致?還是詩人的神思隨那鳥兒一起飛翔?這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情。

　　會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　由望山而聯(lián)想到登山。由久慕其名，到遠(yuǎn)望近觀，再到?jīng)Q意登山，全詩雖無一個“望”字，但詩人分明不僅是用眼在望，更是用心在“望”。他想象總有一天，一定會登上泰山絕頂，放眼四望，腳下群山是那樣的渺小!《孟子·盡心上》稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫大概此時也是這樣的心境吧。結(jié)句不但令全詩有含蓄不盡之味，更可看成是杜甫的自己期許，展示了一個青年詩人的雄心和氣概。

　　評解

　　這是一首酷似五律的五言古體詩，盡管全詩為五言八句四十字，且中間兩聯(lián)對仗，但句中平仄聲調(diào)未按規(guī)定順序演排，各句之間也不粘綴，所以歷代選本都?xì)w入“五言古詩”。這首詩的結(jié)構(gòu)，清代仇兆鰲《杜詩詳注》卷一分析得極好：“詩用四層寫意。首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細(xì)望之景，末聯(lián)極望之情。上六實敘，下二虛摹。”

　　本詩所寫的雖是泰山，卻也是作者借歌頌泰山之雄偉，兼寫自己的胸懷，表現(xiàn)了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但作者自信終能有所成就，攀越頂峰，全詩風(fēng)格遒勁峻潔，氣魄雄放，不愧是懷有大志者的詩作，所以《唐宋詩醇》卷評價說：“四十字氣勢，欲與岱岳爭雄。”明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩則感嘆：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍�題詩誰繼杜陵人?”

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