品讀王維的鳥鳴澗

　　王維，字摩詰，盛唐時(shí)期著名詩人，官至尚書右丞，詩畫俱佳。蘇軾贊他：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。文學(xué)方面，其山水詩成就為最，與孟浩然合稱王孟；因精通佛學(xué)，故其詩作佛教意味深遠(yuǎn)，后人尊其為詩佛。

　　鳥鳴澗是王維所作組詩黃浦岳云溪雜題五首的第一首。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

　　人閑，不是無所事事，游手好閑，而是無凡塵襲擾，無人事糾纏的安閑與悠閑，實(shí)為全詩情感之核心。與下句的夜靜屬對(duì)工整，襯托出靜景中人之觀照作用。桂花，指春桂之花。在我國，自古以來，桂花有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。其一，桂為百藥之長，用桂花釀制的酒，能達(dá)到[飲之壽千歲]的功效。漢代，桂花酒是用來敬神祭祖的佳品，祭祀完畢，晚輩以桂花酒敬長者，寓意延年益壽；其二，桂花，清雅高潔，香飄四溢，被稱仙友、仙客、花中月老；其三，桂諧音歸，有歸隱的意思，曹植桂之樹行，借贊美桂花，描寫了仙人講道的情景，體現(xiàn)出返璞歸真和隱逸的思想。這里王維用桂花的意象，暗點(diǎn)歸隱的情懷，是對(duì)人閑的進(jìn)一步補(bǔ)充。春，給人以生機(jī)勃勃的指引，然而，春夜，卻如此靜謐，寂無人聲的春山，似乎格外空曠；詩人被無限的靜和不盡的空包圍著，心境就顯得格外閑適。心靜則人靜，他靈敏地感受到了桂花落，這里的落，不是人撼而落，不是因風(fēng)而落，而是自自然然的自開自落。讀者可以展開想象，夜色里，細(xì)小的桂花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，無風(fēng)自落，或淡黃，或淡白，輕輕飄飄，落地?zé)o聲。寫春山之夜的靜和空，卻以花落傳遞出生命與活力，以動(dòng)寫靜，更顯其靜。至于空，我們欣賞完全詩，單獨(dú)細(xì)品。

　　月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。隨著時(shí)間的慢慢推移，月出，一輪明月破云而出，正在樹上棲息的山鳥驚覺起來，這里的驚用詞極妙，若聯(lián)系后面的時(shí)鳴春澗中會(huì)有特別的味道不是繞樹三匝，無枝可依的驚恐、驚駭，而是一種淡淡的驚喜。什么樣的月，會(huì)驚鳥；什么樣的鳥，會(huì)被月驚？是一個(gè)值得細(xì)細(xì)體味的話題。月出驚山鳥，賈平凹先生的天上的星星里有類似的描寫：月亮從村東口的那個(gè)榆樹丫子里升上來了。它總是從那兒出來，冷不丁地，常要驚飛了樹上的鳥兒。先是玫瑰色的紅，接著，就黃了臉，瞬間，它就又白了，極白極白的，夜空里就籠上了一層淡淡的乳白色。山鳥為什么會(huì)時(shí)鳴，顯然月出后，又極盡了其顏色變化之能事；不斷變化色彩的月，才會(huì)引得山鳥興趣盎然。林子大了，什么鳥都有，詩人沒有明確地介紹是什么鳥；但它知情識(shí)趣，分明是既聰慧又靈性，還有一副清脆悅耳的好嗓子的好鳥。在既靜又空的春夜里，山鳥婉轉(zhuǎn)啼鳴，其聲音清脆而悠遠(yuǎn)，輕柔的月光似乎也被鳥鳴聲掀起了陣陣漣漪，從而引起聲、色、態(tài)的豐富變化，生趣盎然；至此，詩人之閑，也被表現(xiàn)的淋漓盡致。春澗與春山互為照應(yīng)。放在明處的，是蔥郁的樹木，淡雅的花朵；放在暗地的，則是馥郁的花香，無聲的春水。詩人有意識(shí)地淡化沁人心脾的花香，靜流無聲的春水，但給讀者留下無窮的想象空間；同時(shí)只見其聲，不顯其形的山鳥，用它天生的好嗓子，讓清脆的鳥鳴充溢其間，詩作便有了雋永的韻味和無限的遐想。

　　詩人筆下，春山靜寂宜人，禪味十足，我們從空和中仔細(xì)品味。

　　大家知道，盛唐山水田園詩，繼承了陶（淵明）謝（靈運(yùn)）山水田園詩的精神旨趣，在大自然中追求任情適意、快然自足的樂趣，領(lǐng)會(huì)老莊超然物外，與大化冥合為一的境界；從東晉以來形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美方式，在盛唐進(jìn)一步與仙境和禪境相融合，開始形成中國特色。佛教吸收了道家的自然觀念，將山水自然看成是法身的象征，并視其為佛靜悟的意向據(jù)。王維、常建、裴迪等詩人，其筆下的山水田園詩表達(dá)禪意時(shí)，都不是禪語，而是以寂靜清淡的自然景物所組成的意向。

　　王維詩中的空，表面上以自然山水之空，來空諸所有，實(shí)質(zhì)則表達(dá)禪意上的頓悟皈依；那靈性的鳥，在空之中，同時(shí)，把我也植入空之中，昭示出萬物與我皆在空。但是佛理講究定，定能生慧；定就要觀照。如果說鳥鳴澗詩中有畫，那么，一個(gè)我在畫之中，一個(gè)我在畫之外。

　　總之，王維的鳥鳴澗清新閑雅，空靈淡泊，優(yōu)美空靜，富有禪意和韻外之致的特點(diǎn)，值得我們細(xì)細(xì)品鑒。

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