王昌齡描寫樓蘭的詩

時間：2024-08-02 11:55:47 王昌齡我要投稿

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王昌齡描寫樓蘭的詩

　　王昌齡描寫樓蘭的詩是哪一首呢?從王昌齡描寫樓蘭的詩《從軍行》中，我們有著什么新的收獲呢?下面是小編分享的王昌齡描寫樓蘭的詩《從軍行》賞析，希望能夠幫到大家。

　　從軍行

　　青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。

　　黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

　　注釋

　　1.從軍行：樂府舊題，內容多寫軍隊戰(zhàn)爭之事。

　　2.青海：指青海湖。

　　3.雪山：這里指甘肅省的祁連山。

　　4.穿：磨破。

　　5.金甲：戰(zhàn)衣，金屬制的鎧甲。

　　6.樓蘭：漢代西域國名，這里泛指當時騷擾西北邊疆的敵人。

　　7.孤城：當是青海地區(qū)的一座城。一說孤城即玉門關。

　　8.玉門關：漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此而得名。故址在今甘肅敦煌西北小方盤城。六朝時關址東移至今安西雙塔堡附近。

　　譯文

　　青海上空的陰云遮暗了雪山，站在孤城遙望著遠方的玉門關。塞外身經(jīng)百戰(zhàn)磨穿了盔和甲，不打敗西部的敵人誓不回還。

　　“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”。青海湖上空，長云彌漫;湖的北面，橫亙著綿延千里的隱隱的雪山;越過雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;再往西，就是和孤城遙遙相對的軍事要塞——玉門關。這幅集中了東西數(shù)千里廣闊地域的長卷，就是當時西北邊戍邊將士生活、戰(zhàn)斗的典型環(huán)境。它是對整個西北邊陲的一個鳥瞰，一個概括。

　　為什么特別提及青海與玉門關呢?這跟當時民族之間戰(zhàn)爭的態(tài)勢有關。唐代西、北方的強敵，一是吐蕃，一是突厥。河西節(jié)度使的任務是隔斷吐蕃與突厥的交通，一鎮(zhèn)兼顧西方、北方兩個強敵，主要是防御吐蕃，守護河西走廊。“青海”地區(qū)，正是吐蕃與唐軍多次作戰(zhàn)的場所;而“玉門關”外，則是突厥的勢力范圍。

　　所以這兩句不僅描繪了整個西北邊陲的景象，而且點出了“孤城”南拒吐蕃，西防突厥的極其重要的地理形勢。這兩個方向的強敵，正是戍守“孤城”的將士心之所系，宜乎在畫面上出現(xiàn)青海與玉關。與其說，這是將士望中所見，不如說這是將士腦海中浮現(xiàn)出來的畫面。這兩句在寫景的同時滲透豐富復雜的感情：戍邊將士對邊防形勢的關注，對自己所擔負的任務的自豪感、責任感，以及戍邊生活的孤寂、艱苦之感，都融合在悲壯、開闊而又迷蒙暗淡的景色里。

　　第三、四兩句由情景交融的環(huán)境描寫轉為直接抒情。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”，是概括力極強的詩句。戍邊時間之漫長，戰(zhàn)事之頻繁，戰(zhàn)斗之艱苦，敵軍之強悍，邊地之荒涼，都于此七字中概括無遺。“百戰(zhàn)”是比較抽象的，冠以“黃沙”二字，就突出了西北戰(zhàn)場的特征，令人宛見“日暮云沙古戰(zhàn)場”的景象;“百戰(zhàn)”而至“穿金甲”，更可想見戰(zhàn)斗之艱苦激烈，也可想見這漫長的時間中有一系列“白骨掩蓬蒿”式的壯烈犧牲。但是，金甲盡管磨穿，將士的報國壯志卻并沒有銷磨，而是在大漠風沙的磨煉中變得更加堅定。

　　“不破樓蘭終不還”，就是身經(jīng)百戰(zhàn)的將士豪壯的誓言。上一句把戰(zhàn)斗之艱苦，戰(zhàn)事之頻繁越寫得突出，這一句便越顯得鏗鏘有力，擲地有聲。一二兩句，境界闊大，感情悲壯，含蘊豐富;三四兩句之間，顯然有轉折，二句形成鮮明對照。“黃沙”句盡管寫出了戰(zhàn)爭的艱苦，但整個形象給人的實際感受是雄壯有力，而不是低沉傷感的。

　　因此末句并非嗟嘆歸家無日，而是在深深意識到戰(zhàn)爭的艱苦、長期的基礎上所發(fā)出的更堅定、深沉的誓言，盛唐優(yōu)秀邊塞詩的一個重要的思想特色，就是在抒寫戍邊將士的豪情壯志的同時，并不回避戰(zhàn)爭的艱苦，本篇就是一個顯例。可以說，三四兩句這種不是空洞膚淺的抒情，正需要有一二兩句那種含蘊豐富的大處落墨的環(huán)境描寫。典型環(huán)境與人物感情高度統(tǒng)一，是王昌齡絕句的一個突出優(yōu)點，這在本篇中也有明顯的體現(xiàn)。全詩表明了將士們駐守邊關的宏偉壯志。

　　知識擴展：詩中樓蘭

　　翻看中國文學殿堂里的“尖兵利器”，哪怕“以綜錯婉媚為本”的“上官體”，只要拈上“樓蘭”字眼也立即變得剛性十足起來——“樓蘭”，讓手無縛雞之力的中國文人增加了血性，也讓他自己借此在消失了千百年后還永垂不朽。

　　詩里樓蘭耐人評

　　日晚荒城上

　　蒼茫余落暉

　　都護樓蘭返

　　將軍疎勒歸

　　——南北朝·庾信·《擬詠懷詩》

　　庾信系我國南北朝哪朝詩人，筆者未作深究。單就他的這首《擬詠懷詩》而言，今天的我們仍能咀嚼出彼時我國南北朝文壇上占統(tǒng)治地位的“以綜錯婉媚為本”的“上官體”(宮廷詩)的一點風習。不過，庾信的這首詩因為拈上了“樓蘭”、“疎勒”等字眼，卻隱隱然在簡潔之中給人一種沉穩(wěn)、雄健之感……如果沒有樓蘭之本，或許根本就不會有庾信的這首《擬詠懷詩》，當然更不會有這篇詩歌給后世讀者的多“棱角”感受。

　　“樓蘭”這個字眼讓中國文人的詩篇剛性十足起來是在入唐以后——“詩仙”李白在他的《塞下曲》中有“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的名句，以致被后世許多文人多加演繹，可那都是在樓蘭“消失”以后才出現(xiàn)的事情——1900年瑞典人斯文·赫定在羅布泊考察時，一次偶然的機會讓他發(fā)現(xiàn)了樓蘭故城遺址，從這座古城中發(fā)掘出大批的歷史文物。這些文物所反映的最后年代為公元330年，而我國偉大的浪漫主義詩人李白出生在公元701年……

　　為什么樓蘭在“消失”以后，會成為中國文人反復吟唱的對象呢?這或許是因為樓蘭是一座武城;也或許是因為樓蘭在匈漢戰(zhàn)爭的夾縫中最桀驁不馴，經(jīng)常扮演“兩面三刀”的角色截殺漢使;亦或許有什么其他方面的原因也未可知。但不管怎樣，樓蘭以他特殊的地理環(huán)境和在中國歷史上的特殊地位，成就了無數(shù)中國文人的傳世之作。

　　青海長云暗雪山

　　孤城遙望玉門關

　　黃沙百戰(zhàn)穿金甲

　　不破樓蘭終不還

　　——唐·王昌齡·《從軍行》

　　在為數(shù)眾多的詠樓蘭的古詩詞中，王昌齡的這首《從軍行》可算得上是壓軸之作。王昌齡(公元698年-公元757年)，字少伯，陜西西安人，在描寫邊塞生活的詩人中，王昌齡不像岑參那樣對征戰(zhàn)生活和塞外風光有真切而鮮明的描繪，而是長于刻畫人物思想情感的活動，善于揭露征戍者的內心世界。在這首有名的《從軍行》中，他選擇了有典型意義的畫面，從各個角度刻畫了戰(zhàn)士們變化的、矛盾的心理狀態(tài)。當他們奮勇迎戰(zhàn)時，他們樂觀振奮，精神是昂揚的。

　　說到王昌齡便不能不說岑參。盡管岑參單就詠樓蘭的詩歌而言比王昌齡遜色，但在燦如星漢的我國古代詩人中，岑參卻是為數(shù)不多的一位到過樓蘭并戍守過“樓蘭”的詩人——

　　岑參(公元716年-公元770年)河南南陽人。他父親做過兩任刺史，在他幼年便已去世。岑參想在戎馬生活中開拓自己的前程，但一開始很不得志，最終是在唐玄宗天寶十三年才得到賞識，任安西節(jié)度使封常清的判官。這個時期，岑參的創(chuàng)作很豐富，多數(shù)的邊塞詩便成于此時，其中不少是他對邊地征戰(zhàn)生活和塞外風光的描寫。他在《獻封大夫破播仙凱歌》中這樣寫到：“官軍西出過樓蘭，營幕傍臨月窟寒。蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿。”

　　《獻封大夫破播仙凱歌》中的“播仙”(且末)、“樓蘭”(若羌)、“蒲海”(羅布泊)都在今天的巴州境內，而岑參之所以能把邊塞的景物寫得如此逼真，跟他多年的邊塞生活是分不開的。岑參在這片熱土上的文學創(chuàng)作，不像其他作者，他沒有做“合理化想象”。

　　岑參幾度出塞，久在戎幕，他對邊地征戰(zhàn)生活和塞外風光有長期的體察與深刻的認識。在他的邊塞詩里不只是描寫了奇特的邊塞風光，他還以生動的筆觸展現(xiàn)給我們一幅幅塞外風俗畫;更重要的是，他充滿激情地歌頌了邊防將士的英勇戰(zhàn)斗精神，襯托著廣闊的自然背景，描寫了不同樣式的邊塞生活。他在《輪臺歌送封大夫出師西征》中寫到：“上將擁旄(古代用牦牛尾巴裝飾的旗子)西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場白骨纏草根。”該詩寫出了將士們勇往直前，轉戰(zhàn)于揚沙飛石的雪海之上的情景。當然，這些文字是本文主題以外的話題，它無疑又是與樓蘭緊密相連的。因為，無論是古代的輪臺，還是今天的輪臺都與“樓蘭”有著千絲萬縷的聯(lián)系，這是不能否認的。

　　詩里樓蘭也征戰(zhàn)

　　公元7世紀初，唐朝代隋而興。公元630年，原屬西突厥的伊吾城(今哈密)主率所屬七城歸順唐朝，唐朝設西伊州(后改稱伊州)。公元640年，唐軍擊敗隨突厥反唐的高昌麴氏王朝(公元501年-公元640年)，于該地置西州，又于可汗浮圖城(今吉木薩爾)設庭州;同年在高昌設安西都護府，這是唐朝在西域建立的第一個高級軍政管理機構，后遷至庫車，改置為安西大都護府。唐朝打敗西突厥后，統(tǒng)一了西域各地，于公元702年在庭州設置北庭都護府，后又升為北庭大都護府，管理天山北麓及新疆東部地區(qū)的軍政事務，而安西大都護府管理天山南部和蔥嶺以西的廣大地區(qū)。

　　唐玄宗年間(公元712年-公元756年)，唐朝又在兩大都護府之上設“磧西節(jié)度使”，是當時全國八大節(jié)度使之一。

　　唐朝中央政府對西域各地實行的是藩漢分別管理制度，即在漢民集中居住的伊州、西州和庭州等地，行政上采用與內地一樣的府、州、縣、鄉(xiāng)、里管理制度;經(jīng)濟上推行“均田制”(唐朝田制)與“租庸調制”(唐朝賦稅制度);軍事上實行“府兵制”(唐朝軍事制度)。非漢民聚居區(qū)，則設置“羈縻府州”，即繼續(xù)維護當?shù)乇久褡迨最I的行政管理制度，冠以唐朝都護、都督、州剌史的名號，允其以舊俗治理其部眾。同時，還在龜茲、于闐、疏勒、碎葉(一度是焉耆)設軍事建制，史稱“安西四鎮(zhèn)”。

　　一個統(tǒng)一的多民族聚居區(qū)，無疑會帶來經(jīng)濟的繁榮，這也是一切文化和文學藝術發(fā)展和繁榮的基礎。李唐王朝在西域實施的一系列管理制度，就達到了上述效果。但通過李唐王朝在西域設立的諸多都護府、大都護府和節(jié)度使來看，這一地區(qū)在當時也是有著非常情勢的，所有的穩(wěn)定都幾乎不可避免的需要軍隊的“呵護”——這或許也能從另一個側面解釋，為什么樓蘭在“消失”以后，還會成為中國文人反復吟唱的對象。

　　西域(當然包括樓蘭)歷來是中國軍人屯戍的戰(zhàn)略要地，是中國軍人建功立業(yè)的地方，也是中國人的精神領地，所以歷代中國文人也不甘于軍人之后，他們要以如椽大筆作“刀槍劍戟”以這里為征服對象，在祖國的丹青史冊上留下文學藝術領域里濃墨重彩的一筆。

　　樓蘭更在文學外

　　莽莽萬重山，孤城山谷間。

　　無風云出塞，不夜月臨關。

　　屬國歸何晚，樓蘭斬未還。

　　煙塵一長望，衰颯正催顏。

　　——唐·杜甫·《秦州雜詩》

　　我國偉大的愛國主義詩人杜甫素有“詩圣”之稱，他雖未到過“樓蘭”卻也留下詠樓蘭的佳句，而且不止一次的為“樓蘭”而吟唱。他在另一首詩里寫下了“盧綰須征日，樓蘭要斬時”的詩句。

　　我們不能說凡是提到“樓蘭”的古詩詞都是在實指樓蘭，但至少每一位文學作者在寫下“樓蘭”這個字眼的時候，必然會聯(lián)想到沉淀在其大腦深處的那個樓蘭。我們今天在講到樓蘭的時候，也并不是局限的認為“他”(在這里用“他”而不用“它”，是因為樓蘭是有血性的“男子漢”。)是樓蘭故城、樓蘭國等。其實，在樓蘭故城退出歷史舞臺后，“樓蘭”更多的時候是被文學作者泛大化地使用了，他時而是新疆的代名詞，時而是指塔里木盆地，時而又是在指長城以外和陜甘以西……

　　總之，“樓蘭”這個字眼被中國文人最大化的使用了。作為一個特殊的文化符號，成了中華民族心靈深處的多維印記。

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