梅花古詩 王安石寫的

　　引導語：北宋詩人王安石的《梅花》是一首詠梅的體裁詩，下面是小編收集的這首詩的知識信息，歡迎大家閱讀學習。

　　《梅花》

　　年代: 宋 作者: 王安石

　　墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

　　遙知不是雪，為有暗香來。

　　[注釋]

　　1.凌寒：冒著嚴寒。

　　2.遙：遠遠的。

　　3.為：因為。

　　4.暗香：指梅花的幽香。

　　【簡析】

　　這首詩通過寫梅花，在嚴寒中怒放、潔白無瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強的生命力。

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　　梅，古之“四君子”之一。“四君子”是古代文人從物與環(huán)境的結(jié)合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。

　　古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫意。松，以畫，畫姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩寫神，則松姿盡在想象中，以畫以詩，展姿現(xiàn)神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書齋，蘭香清，書香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩可畫，不同的是松以畫傳神，梅以詩傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩中表達的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩句略出了幾枝梅，恰把這幾個特征都寫出來了。在意象中，松往往唱獨角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結(jié)合，當然在墨畫中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過比較朦朧。

　　《梅花》中以“墻角”兩字點出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實作者以墻角為中心，展開了無限的空間，正是空闊處在角落外，見角落便想到空闊。“數(shù)枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數(shù)枝梅”的姿態(tài)。“凌寒”兩字更是渲染了一種特別的氣氛，寒風沒模糊掉想象中的視線，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會覺得腦海中有一幅有數(shù)枝定型的梅的清晰的畫。“獨自開”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開了，梅的卓然獨“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的`形象便飄然而至。“遙知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來”。“暗香”無色，卻為畫面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯，就像雪中閃爍著一個空洞，造成忽隱忽現(xiàn)的動感。也像飄來一縷輕煙，波浪式的前進，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開意境，幾筆實寫提起無限虛景，梅之精神也被表達得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。

　　【閱讀訓練】

　　(1)這首詩寫的是哪個季節(jié)?(早春或初春)

　　(2)“________”兩字點明地點;“_______”兩字交代時間，突出了春梅于嚴寒中傲然怒放的性格特征。“獨自開”與“_________”相照應(yīng)，傳遞了“梅先天下春”的信息。

　　(墻角 凌寒 數(shù)枝梅)

　　(3)詩歌并沒有描寫梅花的枝葉和花朵形態(tài)，而是著意寫梅花怎樣的品格?用詩句回答。(凌寒獨自開)

　　(4)南宋人李壁評此詩說：“《古樂府》‘庭前一樹梅，寒多不覺開。只言花似雪，不悟有香來。‘荊公(王安石)略轉(zhuǎn)換耳，或偶同也。”其言下之意，是說王安石的詩有抄襲這首樂府詩的可能。你的看法呢?請簡要評析。

　　閱讀答案：這首古樂府只不過就梅花而詠梅花，形象和意境都沒有跳出梅花本身。而王安石詩的“凌寒獨自開”，顯示了詩人對梅花的感情，表達了不懼惡境的心境，所詠的是“有我之境”，不是客觀的描寫。

　　王安石簡介

　　王安石(1021～1086)，北宋杰出改革家、思想家和文學家。字介甫，號半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。

　　王安石少懷大志，博學多思，隨父宦游各地，目睹了北宋“民勞財匱”的社會狀況，在哲學，經(jīng)濟，教育倫理等方面，提出了一個完整的新的思想體系-“荊公新學”，旗幟鮮明的標明自己的唯物主義立場，給當時的思想界帶來一絲清新的空氣，對后來中國學術(shù)思想產(chǎn)生了較大的影響，也同時為王安石的的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

　　慶歷二年(1042)進士第四名及第。任地方官多年。王安石認為宋代社會貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢，立即實現(xiàn)對法度的變革。封建士大夫也把致國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。

　　由于深得神宗賞識，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，并認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。

　　王安石雖然強調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。

　　與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強化對廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。

　　因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

　　王安石在哲學思想方面，繼承和發(fā)揚了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現(xiàn)實的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。

　　王安石自22歲考中進士，踏入仕途，幾近三十年地方官生涯，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，局部地推行了改革弊政的革新措施。1059年寫了著名的《上宗仁皇帝言事書》，提出了全面改革的主張，為后來的熙寧新法構(gòu)思了一幅初步的藍圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在他的荊公新學思想基礎(chǔ)上，大膽的提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聲發(fā)饋的政治思想。

　　為改變北宋“積貧積若非”的政治局面，王安石不顧守舊勢力的反對和阻撓，發(fā)動和領(lǐng)導了一場以“理財”“整軍”為中心，以“富國強民”為目的，涉及到社會，政治，經(jīng)濟，軍事，文化各方面各個方面的規(guī)模巨大，威武雄壯的社會變革運動。史稱“熙寧新法”。王安石因此被列寧稱贊為“中國十一世紀的改革家”。

　　在文學方面，王安石不僅在理論上獨樹一幟，而且在創(chuàng)作實踐上別具一格。他的詩詞瘦硬雄直，散文說理邏輯嚴密，行文峭拔凌厲，給后人留下1540多首詩歌，800多篇散文的'豐富文化遺產(chǎn)。其詩文《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸，明月何時照我還”堪為千古絕唱。《桂枝香 金陵懷古》一詞寫景言志為詩詞名篇。散文《答司馬諫議書》《游褒禪山記》作為范文精選入中學課本。卓絕的文學造詣實為唐宋八大家之中堅，現(xiàn)存作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《宋說》等。

　　他的散文緊貼社會、政治和人生的實際問題，直接為他的政治斗爭服務(wù)。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對新政的言詞，言詞簡練、委婉、堅決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問題。即使像《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實際的用意是強調(diào)后天學習的重要。

　　在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來議論這樣一個理性的問題：做任何事情，如果想要達到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強的意志，此外，別無捷徑可尋。

　　王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動人，而是多針砭時弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強的概括力與邏輯性，語言簡練、樸素，立意非凡。

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