陶淵明詩詞賞析
古代詩人陶淵明,田園詩的畫意
陶詩鑒賞及陶淵明其人。
大詩人先在生活中把自己的人格涵養成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發。陶淵明就是這個原則的一個典型的例子。正和他的詩一樣，他的人格最平淡也最深厚。凡是少涉獵他作品的人們對他不致毫無了解，但是想完全了解他，卻不是易事。而詩歌講究知人論事，所以這些就決定了這篇文章的內在結構，先了解其人，在鑒賞其詩。
歷來研究陶淵明大都從他的社會政治方面入手，站在政治的高度分析陶淵明其人其詩，固然是一條捷徑，但使人的感覺像是霧里看花。我試圖通過本文，揭開人為的面紗，解讀真實的陶淵明。
一、孤獨與自卑的陶淵明
對于陶淵明，我們看到的往往是他卸任歸田的壯舉，“我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒”（《宋書 隱逸傳〉）是人們經常引用來證明他徹底與黑暗的官場決裂、拋棄功名利祿，還有陶淵明辭官歸隱，是對黑暗現實的有力反抗云云。且不說陶淵明是出自什么心理辭官歸隱，讓我們先來關注一下形成陶淵明人生理想的深層的背景原因。
1、家世衰微，造就他自卑的心理
打開歷史，我們看到，陶淵明的曾祖侃，“早孤貧，為縣吏。”（《晉書 陶侃傳〉）后官至大司馬，封長沙郡公。尤其是平定蘇俊之亂后，其聲望如日中天，成帝時已成為能左右朝廷的最大的實力派，并為朝野所稱�！稌x書陶潛傳〉：“祖茂，武昌太守�！比辉倏础稌x書 陶侃傳〉稱侃“有子十七人，唯洪、瞻、夏、琦、旗、斌、稱、范、岱見舊史，余者皆不顯�！憋@然沒有陶淵明的祖父茂之名，可見，在陶氏曾經有過的顯赫中，陶淵明的祖父茂乃是一個卑微者。再看其父親，陶淵明在《祭從弟敬遠文》中寫道：“相及 齔，并罹偏咎�！闭f的是他與敬遠相及幼年而并喪父。陶淵明還在詩文中反復提到早年的貧苦，如“弱冠逢世阻”、“弱年逢家貧”、“少而窮苦，每以家弊，東西游走�！焙茱@然，陶淵明的早年貧困與其父的早瘁有關。
從以上援引可知，自曾祖侃起，陶淵明經歷了家族的二次衰微：一次是陶氏家族之衰微，一次是陶淵明一支非陶氏嫡嗣本支，既屬顯赫中卑微之庶出者，且從他的祖父茂起，家世一代不如一代，到陶淵明，不免落入“少而貧苦”的困境。從早年的家庭環境及通過家庭環境起作用的社會背景上看，陶氏家族之衰及淵明一支于陶氏家族中卑微之地位，易給淵明自小造成自卑心理，而早孤貧困之家世又加深此一心理定勢。
2、對現實不滿，使其落入孤獨困境
再者，陶氏家族之衰及淵明一支于陶氏家族中卑微之地位，又易使陶淵明對現狀產生不滿，甚至憤世嫉俗，與周圍群體發生不可調和之矛盾，從而落入孤獨之困境。淵明“性剛才拙，與物多忤”、“稟氣寡所諧”“少無適俗韻”即由此產生。另一影響淵明的落入孤獨困境是疾患。淵明詩文中多次直接與間接言及疾患問題，總括起來，有兩個特點：一是詩人的疾病并非偶然，或后天所得，或是早年就素質羸弱；二是疾患始終伴隨詩人一生，以至老病而終。如《雜詩八首》其七：“弱質與運頹，玄鬢早已白，素標插人頭，前途漸就窄�！薄洞瘕媴④姴⑿颉罚骸拔岜Ъ捕嗄�，不復為文，本既不豐，復老病繼之�！绷硗猓找簧鷺窅坶e居，厭倦旅宦巔沛，亦當與體弱多病有關。心理學研究表明，素質羸弱之人較關注自己，容易形成以自我為中心性格傾向，從而與周圍環境產生矛盾沖突，落入孤獨之困。
二、現實與理想的矛盾，凸現陶淵明詩歌創作的輝煌
學界歷來所爭淵明出仕與歸隱之矛盾，其人格中“渾身靜穆”與“金剛怒目”之二端，實際上是由于他的自卑和孤獨心理所觸發的。個體心理學研究表明，自卑之程度與對優越感執著之程度成正比，個體為從自卑困境求解脫，往往會樹立超乎于常人的人生理想和目
古代詩人陶淵明,田園詩的畫意
標，以此平衡自己，獲得人生優越感。淵明人生詩意化個性即由此產生。再者，素質羸弱之人易自卑，總覺不如人，從而為拯救自己，往往會樹立超乎常人之上的理想和志向，以此獲得一種人生優越感。
東晉士人開始走上一條儒道佛三家互相融合，相得益彰的道路，從而塑造了自己時代的人格理想。這一人格理想便是，既追求入世功業之顯又脫略名利，不為之所拘；既向往世外超逸人生境界又富于理性精神，不任縱放蕩。這一人格理想，使漢末以來士人生活中老莊思想與名教世界的尖銳沖突，絢爛歸于平淡，矛盾歸于和諧。
淵明接受了東晉士人這一理想人格。如于《命子》詩中，他歷數家譜中有功業之顯的祖宗。至于東晉祖先，除了贊其功業之顯外，則加上一層時代色彩。如曾祖侃“功遂辭歸、臨寵不忒”；祖父茂“慎終如始，直方二臺，惠和千里”；其父“淡焉虛上，寄跡風云，冥此慍喜”，更具超逸的名士風度。另外，淵明于《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中，塑造了一代名士孟嘉的形象，他“沖默有遠量”、“溫雅平曠”、“行不茍合，言無夸矜，未嘗有喜慍之容”；他不拘形跡，無論仕隱，都表現出一種“每縱心獨往”、“任懷得意，融然遠寄，旁若無人”的風度。淵明最后贊曰：“君清蹈衡門，則令聞孔昭；振纓公朝，則德音允集”，典型體現了東晉士人融道家忘懷得失于儒家進德修業之中的人格理想。又，于深體淵明心跡的《感士不遇賦》中，詩人寫道：“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生，靡潛躍入非分，常傲然而稱情�！币浴鞍寥环Q情”打通擊壤自歡與大濟蒼生之界限，正是此一人格理想之精髓。
淵明以“傲然稱情”貫注于出世與入世中，以超然得失態度為入世事業的人格理想，既得之于家世之傳，又受之于時代影響，故為淵明人格層次中最高境界者，亦為最不可撼動者。如此，我們方能理解淵明多次出仕與歸隱，其真正目的并非執著于仕隱之形跡，如許多評論所認為，是仕隱之間的矛盾，而恰是他脫略仕隱，不拘出處，以“縱心獨往”、“任懷得意”為人生目標的表現。其詩文中多次言及的“失志”，亦指此一人格理想失落而言，即無論出仕與歸隱，都不能使詩人真正“傲然稱情”。
這一個性決定了詩人一生的孤獨。其仕宦生涯如此，其歸隱后亦如此。本來，歸隱田園乃淵明理想之選擇，是其“縱心獨往”、“任懷得意”人生態度的體現，但歸隱后孤獨之困如影隨形，擺脫不得，使他對這一理想產生深疑和失望。如《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩不僅寫守窮之艱辛，更寫孤獨困境，境遇甚為凄涼。后半寫唯有于千載中尋知己，唯其如此，方見詩人現實之孤獨!又如《雜詩八首》其二：“白日論西阿，素月出東嶺；遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房中，夜中枕席冷；氣變感時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影，日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜�！贝嗽娮饔跁x安帝義熙元年乙巳(405)。此年三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，使都，作《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》。詩與淵明其余仕宦之作一樣，抒發了行役中對田園閑居生活的魂牽夢縈：“伊余何為者?勉勵從茲役?一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析?終懷在歸舟，諒哉宜霜柏!”是年淵明自鎮軍參軍任還歸江州。八月，為彭澤令。十一月，程氏妹喪于武昌，自免職，作《歸去來兮辭》，從此歸隱，終老田里。《歸去來兮辭》抒寫了歸隱田園時如夢幻般色彩的景象，洋溢著詩人進入預期生活境界時那詩情畫意般的感覺。然而，這只是詩人一面。作于同時的《雜詩》八首則展現了詩人另一面，也是更為現實的一面：人生無常，盛年難再；歲月不待，有志未騁；拙于謀生，慨嘆貧苦。其中最真實又最蕩人心魄的便是其八所寫的失志和孤獨。在“園田日夢想，安得久離析”的歸隱生活里，詩人落入了“欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜”的困境。這是“稟氣寡所諧”的個性所決定的，可見出詩人理想與現實的矛盾。歸隱愈到后期，詩人愈陷困境。除了“良才不隱世，江湖多賤貧”的失落之悲和世無知己外，在家中，亦可見其凄涼無慰之況。他說：“負疴頹檐下，終日無一欣”、“蕭索
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空宇中，了無一可悅”、“但恨鄰靡二仲，室無萊婦”。其《責子》詩雖不免調侃，但對兒子們懶惰愚頑，難慰己心的情形，也表現出無可奈何的心情。
然而，于貧窮老病孤獨失志中，淵明表現出強大的理性超越力量。這一力量來自兩方面：一是時代共有的把人生暫促無常提高到宇宙之理的高度，從而加以接受和肯定的思想。二是淵明以豐富的想象在歷史長河中尋找一個守節固窮的群體，以慰現實境況的孤單凄涼，并賦予一己的現實困境以合乎歷史傳統的理想人格高度，從中獲取一種與古圣相契的神圣感和崇高感。詩文中，他常把現實之“我”與古圣歷史聯系起來。如詩人自傳中的五柳先生與上古無懷氏葛天氏之民聯系起來；《與子儼等疏》中那一個困境中只要“北窗下臥”、聞“時鳥變聲”、“遇涼風暫至”則“歡然有喜”的詩人形象與羲皇上人對號入座；《扇上畫贊》則把隱逸傳統從春秋戰國歷數到兩漢魏晉一直說到自己頭上來，詩人成了這一“翳翳衡門，洋洋泌流”中當仁不讓的一個。在《詠貧士七首》、《擬古》中，詩人更搬出一大群古代貧士。詩人如此，用意十分明顯：為自己生活做注解，解現實孤獨之困。有評論說淵明是一個沒有未來的人，他總是向后看，其實當歸隱田園生活還是以理想化形式存在時，詩人向往之極，心中有一美好之未來�？墒�，當歸隱田園一旦成為現實，詩人以自我為中心個性傾向，決定了他與現實環境不諧并非因理想境界的實現所能消除的，決定了孤獨困境將伴隨詩人一生，無論在不肯為之折腰的官場還是在“園田日夢想”的歸隱生活里。其嗜酒及大量寫飲酒詩，也是此一情形之表現。
陶淵明的自卑情結和孤獨困境促使陶淵明一生始終貫穿著自我拯救、不斷超越的過程，這一過程便化作在人生優越感驅動下的自我理想化和生活詩意化。這一傾向又與其人格理想相結合，于是，我們今天才能讀到一位于困境中“猛志逸四海，騫翮思遠翥”、于貧病交加中“融然遠寄”的詩人和他的亂世中優美如畫的田園詩及末世中的桃花源。
陶淵明——《歸園田居》（其一）
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
賞析：
自然才是心中的至愛，每個人都會為自己的自然留下一縷情絲。經過長期痛苦而 疲憊的求索，詩人終于找到了與生以來便存在心中的那個情結。道路雖然，曲折多艱， 但畢竟還是尋找到了。桃李桑樹，茅檐雞犬，詩人在恬靜閑適的生活中讓自己的心靈 安寧祥和下來。沖破樊籬，找回自我，優哉、悠哉！
陶淵明——《歸園田居》（其二）
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中，披草共來往。
古代詩人陶淵明,田園詩的畫意
相風無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我地日已廣。
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賞析：
淳樸的民風，單純的人際關系，讓詩人的心靈如魚得水，在這里，所擁有的只是愉 悅和寧靜。此時的詩人已經不再是文人，而將自己完全改造成一位農夫，“短褐穿結” 他的所有喜悅與擔心只同自己的農夫生活密切相關，擁有自然，也就擁有了自己的一切 生命。
陶淵明——《歸園田居》（其三）
山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道外狹木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
賞析：
披星戴月，侍弄著自己那點兒，“莊稼”，不去管它他收成如何，只要將自己放到 泥地和作物之中，就已身心倍感愉悅了，農田那稀疏的莊稼，那萎萎的野草，那難行的 田間小道，以及那冰涼爽凈的露珠，都讓詩人有種新鮮刺激的感覺，讓他欣喜異常，這 種感覺又是他生命的源泉。與世無爭、自然恬靜的生活讓他完成自己生命的極樂體驗。
陶淵明的《飲酒詩》
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
談陶淵明飲酒詩的“樂趣”
陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統第一次提示了陶淵明飲酒詩的內涵，“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人云：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領略到詩人純真而又質樸的個中樂趣。
其一，載酒去塵網——“素位之樂”。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網中”�？梢姡娙藢o拘無束的自由生活的向往之情何其急切！
晉元興二年癸卯（四O三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感
古代詩人陶淵明,田園詩的畫意
受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復樂，聊用忘華簪�！�
其二，有酒且為樂——“樂天之學”。
陶淵明歸田之后的詩《和劉柴桑》中有“谷風轉凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：“此詩是靖節樂天之學�！惫镆�，東風已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調節情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況， “有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨進，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現。
其三，斗酒聚比鄰——“惜時達樂”。
陶淵明并沒有象當時的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是“結廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也。”詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然�！庇秩纭峨s詩》其一 “得歡當作樂，斗酒聚比鄰”中所體現出來也正是這種“惜時達樂”的人生態度。 其四，銜觴圖共飲——“好德樂道”。
陶淵明不同于老子 “老死不相往來”的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學讀本》卷一評曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出�！边@一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔憂之酒，魏晉社會動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關切之情，讀之感人，味之淚下！
陶淵明飲酒詩風韻獨具，但得“樂道”如何不飲？讀陶淵明的詩如品酒，詩外有酒氣，詩內怡性情。
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