《桃花源記》的桃花意象及其文化意蘊

　　《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。以下是小編收集整理的《桃花源記》的桃花意象及其文化意蘊，歡迎大家分享。

　　陶淵明的《桃花源記》，不是一時之思、一時之作，而是作者人生理想的體現(xiàn)。

　　陶淵明的《桃花源記》，因為用清新流暢的筆觸給我們展現(xiàn)了一個美好的社會理想，歷來被譽稱為千古名文，桃源也成了后人神往不已的美好境界。但或許由于那桃花花木的太過尋常，研究者似乎很少關注文中的桃花意象及其文化意蘊，筆者試圍繞這一角度作一簡單闡發(fā)，以期能更為深刻地解讀文本。

　　《桃花源記》的開頭是由桃花導入的，而且陶淵明刻意強調此間“中無雜樹”。這看似尋常的一筆實則包含著深刻的內涵。因為伴隨著人類文明的嬗變，桃花早已從單純的自然物象升華為獨具魅力的文學意象，以其自然屬性和文化積淀的相互生發(fā)、相互作用共同構筑起完整的文化象征體系。桃花的文化意蘊是多重而豐富的，具體到陶淵明的《桃花源記》，其表現(xiàn)又有其獨特性。

　　一、桃花是美麗的化身

　　陶淵明以桃花的美麗映襯桃源世界的美好桃花的美麗有目共睹，它盛開之時，燦如云霞，人游其中，如進花海。文學作品中最早寫到桃花的，是《詩經(jīng)·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，描摹春天時節(jié)桃樹枝條婀娜，桃花朵朵盛開、嬌艷奪目的情景。李白《雜歌謠辭·中山孺子妾歌》中說：“桃李出深井，花艷驚上春。”驚嘆桃花之美艷冠群芳。李漁在《閑情偶寄》中直接稱桃花為“領袖群芳者”，皮日休在《桃花賦》中認為桃花有“艷外之艷”，是“花中之花”。即使是雨中的桃花，也不減美色，反而因有水的浸潤而更增晶瑩之美，王維形容道：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。”(《輞川別業(yè)》)“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。”(《田園樂》)

　　因為桃花美麗，所以中國古典文學寫到桃花的作品數(shù)量眾多。曾經(jīng)有學者在互聯(lián)網(wǎng)上借助北京大學中文系開設的《全唐詩》檢索系統(tǒng)對詩文中較為常見的幾種花卉在唐詩中的出現(xiàn)頻率作過一番檢索統(tǒng)計，結果是桃花出現(xiàn)442次，桃出現(xiàn)2265次。在唐詩花木中這兩個數(shù)字名列榜首。

　　因為桃花美麗，所以桃花可以用來指代許多美好的物象，尤其突出的是指代美女佳人。桃花亮麗的色彩讓人想起女子亮麗的容顏，怒放的花朵讓人想起女子迷人的笑靨，桃花與美女也就結下了不解之緣。春秋時息侯的夫人息夫人被譽稱為“桃花夫人”，晉代王獻之的寵妾芳名“桃葉”，寵妾之妹名為“桃根”。唐代詩人崔護再尋佳人不遇，惆悵而成《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”人面桃花、桃花人面，美麗與美麗匯成了經(jīng)典組合。

　　《桃花源記》的開頭寫到的就是美麗的桃花：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復行數(shù)十步，豁然開朗。”沿著那漫漫曲曲的溪流，夾岸的桃花在向漁人招手，還有那鮮美的芳草、繽紛的落英。陶淵明筆下的桃源世界，沒有剝削，沒有壓迫，人人自食其力，生活美滿自得：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”桃花的美麗與桃源世界的美好匯成了經(jīng)典組合。

　　二、桃花是春天的象征

　　陶淵明以溫暖的春意烘托桃源社會的溫馨在春天的舞臺上，桃花永遠是不可替代的主角。桃花開了，春天也就來了，尤其是一種名為小桃的桃花開得最早。陸游《老學庵筆記》中說：“小桃上元前后即著花。”上元即上元節(jié)，指農(nóng)歷正月十五，上元小桃花開讓人開始感受到春天的氣息。趙鼎在《鷓鴣天·建康上元作》中說：“客路那知歲序移，忽驚春到小桃枝。”蘇軾《惠崇春江晚景》說：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”春天是伴隨著桃花的開放來到人間的。

　　而到陽春之時，桃花盛開，絢爛似火，繁花滿枝，萬樹流丹，更是占盡人間春色。吳融《桃花》詩描摹道：“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融。”滿樹嬌艷的桃花鮮麗燦爛，萬枝千條流光溢彩，耀人眼目，渲染出一派融融的春色。即使到了暮春時分，桃花飄落，隨風而舞，落地而紅，也別是一番風光景致。呂巖《桃花溪》詩寫道：“東風昨夜落奇葩，散作春江萬頃霞。”

　　南宋遺民謝枋得在隱居時追念陶淵明筆下的桃源社會，寫有《慶全庵桃花》一詩：“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”“桃紅又是一年春”，那紅艷艷的桃花，不正是春天的象征嗎?在《桃花源記》中，陶淵明沒有直接寫明時令，但因為桃花與春天的密切關聯(lián)，他寫到桃花，就傳達給人們一種暖暖、濃濃的春意的感覺，并借以烘托桃源社會的溫馨。作品中也多有溫馨的描寫：“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。”“余人各復延至其家，皆出酒食。”溫馨的社會，溫暖的人情，溫暖了漁人，也溫暖著千百年后讀者的心

　　三、桃花的色調溫馨明朗

　　進一步烘托了桃源世界的光明美好從桃花的色調上看，它大都屬于粉色系，只不過深淺不一。杜甫《江畔獨步尋花七絕句》其五寫道：“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。”盛開的桃花，深紅淺紅，參差相間，各具風姿。李彌遜《訴衷情》詞中說：“小桃初破兩三花，深淺散余霞。”

　　桃花色調雖是深淺有別，但給人整體的觀感是溫馨。淺紅的桃花雖著色稍淡，視覺上卻沒有純白色那樣的冷度、單調感;深紅的桃花雖著色較濃，卻也不似大紅一樣的艷麗逼人。不似梅花那么冷艷，也不像菊花那么清雅，更不比牡丹那么富貴，桃花是普通的民眾階層的花朵，鮮麗而又溫馨地開在每一個老百姓的心中。如果陶淵明把文章寫成《梅花源記》《牡丹源記》抑或《菊花源記》，這種溫馨的感覺也就蕩然無存了。而且桃花的色調是明朗的，絕無灰色、黑色的晦暗，不會給人沉悶、壓抑的感覺，與“豁然開朗”的桃源世界的光明正相吻合。

　　四、在中國文化中，桃樹、桃木具有鎮(zhèn)鬼驅邪的神秘力量，折射出陶淵明對污濁現(xiàn)實的

　　厭惡、對美好生活的追求和希冀仙化的心理從民俗學的角度看，在遠古神話中，夸父追趕太陽，勞累過度，干渴而死，臨終棄杖，化為桃林，桃樹是英雄血肉之軀所化。從物理學的視角說，桃樹枝色若紫銅，頗具光澤;桃木棒結實富有彈性，可以用作擊打或防身的器具。或許與此相關，在很早以前，桃樹、桃木就粘附了“仙氣”，能夠鎮(zhèn)鬼驅邪，桃符、桃人、桃木劍等亦為民眾所津津樂道。晉代郭璞《玄中記》說：“東南有桃都山，上有大樹，名曰‘桃都’，枝相去三千里，上有一天雞。……下有二神，左名隆，右名突，并執(zhí)葦索，伺不樣之鬼，得而煞之。”《太平御覽》引《典術》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”

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