《桃花源記》的藝術特色

　　《桃花源記》透露了作者對現實社會的不滿和否定，也在一定程度上反映了當時廣大農民的愿望。下面是《桃花源記》的藝術特色，和小編一起來看一下吧。

　　一、文質兼美 情境俱佳

　　《桃花源記》雖不是詩作，但也表現了一個詩人明朗清新、樸實自然的文筆。《桃花源記》就文字而言，可謂精矣，筆墨不多，著實讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫了一幅沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術魅力在于：

　　1、動人的意境

　　所謂意境，就是作者把強烈的感情傾注在描寫的對象上，創造出可見可聞而又使人感動的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創造的意境，便是理想化了的小農經濟下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優美的生活圖景，欣賞到漁人進入桃花源后所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有 封建君主的統治，沒有如當時現實生活中的動亂和災難。作者把自己的進步理想寄托在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農村生活境界。

　　2、明晰的線索

　　《桃花源記》以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，把發現桃源的經過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來了。可以說本文是既按空間順序又按時間順序來安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫到內，又從桃花源的內寫到外;按時間順序，即由發現桃花源，寫到訪問桃花源，寫到離開桃花源，寫到再尋桃花源。縱觀全篇思路：發現桃花源——敘寫桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內容一環套一環，環環緊扣，變幻奇妙，又讓人覺得入情入理。

　　3、虛擬的情節

　　第一，漁人來來往往，從不交代確切的時間、地點和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠近，又竟然忽逢桃林。第三，所見縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著悉如外人，卻又不知歷史時事;千言萬語，卻只寫了一句話，那就是囑咐漁人千萬不要泄密;最后，無論民間或官方，無論個人或群體，都“不復得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。

　　4、迭起的懸念

　　漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會怎么樣? “忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著寫桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃林了嗎? 桃林前面是什么地方? “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著寫漁人舍船而入的探險行動，“初極狹，才通人”，又設下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復行數十步，豁然開朗”，又為之一驚(三折);接著寫美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環境和社會風尚，漁人辭去時，“此中人語云：‘不足為外人道’”，又設下懸念：漁人出去后給外人說了嗎?“及郡下，詣太守，說如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設下懸念：找到了嗎? “不復得路”，又為之迷惑不解(五折)。

　　5、突出的形象

　　寫桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態的枝蕾，而取動態的落英;繪草不列草類高矮，而重色澤形態。寫桃花源，僅抓住農耕生活中人們賴以休養生息的土地、屋舍、桑竹等。寫桃源人，僅抓住無自養能力且易受傷害的老人和小孩著墨，老老小小尚且“怡然自樂”，青壯年便不消說了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設酒殺雞作食”，淳厚好客之風迎面拂來。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會的和平寧靜;從“皆嘆惋” 中則可見桃花源人內心中的自我慶幸與滿足。

　　6、客觀的評價

　　本文寫于兵連禍結的晉宋交替期間，社會戰亂頻繁，動蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負，在做過幾任小官以后，出于對丑惡官場的厭惡，棄官歸田，過起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動人民的疾苦和愿望，對廣大農民的苦難深有感受。出于對黑暗現實的不滿和反抗，作者寫出了本文。文中虛構的世外桃源，描繪的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂的社會，是黑暗現實的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來被壓迫人民的理想境界。當然，這種理想境界，不過是一種理想化了的小農經濟下的田園生活，而且是一種不可實現的空想。我們不去苛求古人，但不能不認識到這一點。

　　7、明暢的語言

　　文中所有的敘述和描寫，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫景：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫人：“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫并怡然自樂”，形象鮮明;譬如寫行：“便要還家，設酒殺雞作食”，活動具體;譬如寫言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯翩。

　　8、深厚的功底

　　南陽劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：

　　元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不為怪。此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無復仿佛。

　　蠻人射鹿之入石穴與陶淵明的漁人尋源之入桃源，雖有記敘詳略之分，其情節與行文卻大致相仿。可以推斷，劉之蠻人射鹿之入穴與陶之漁人尋源之入境可能源于同一傳聞，或則源于浙江龍游縣發現的龍游石窟的不同故事。作為文學作品的《桃花源記》，是作者依據當時的這些傳聞、結合自己的經歷、滲入自己的理想化而玉成的佳作。他不僅在藝術給這個傳聞以加工潤色，同時把自己熟知的避亂故事(如;三國時期人田之泰之避亂于徐無山，晉人庾袞之避亂于禹山，康王之避亂于楚王谷等等……)史實信手揉入，似行云流水，無斧鑿之痕跡，恰到妙處。全文僅三、四百字就能把發現桃源的始末，桃源中的景物、環境、風土、民情、來歷、交往描寫得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對話，又有曲折的情節，寫景明麗如畫，敘事委婉得體。

　　這虛無的“桃源”一旦經如此藝術高手加工潤色，便會深入人心，永享美名。由此可見，陶淵明非常深厚的文學功力。這也正是《桃花源記》之所以鶴立雞群，獨留芬芳的原因所在。

　　二、亦真亦幻 神秘曲折

　　因文章近似小說，曾被收入志怪小說集《搜神后記》中。文章為我們虛構了一個亦真亦幻的世外桃源，引發了讀者無限的遐想，使得讀者無不為之神往。

　　綜合唐傳奇和明清傳奇文學來看，文章是否具有傳奇色彩要看其是否具備了三個重要的因素：1、奇特、神異、精密完整的故事情節。2、豐富具體的環境描寫。3、鮮明生動的人物性格。《桃花源記》則完全具備了這三個方面的要素，而且作者在寫作中運用的浪漫主義手法更是貫穿了文章的始終，為我們描繪了一幅縹緲動人的美麗畫卷。

　　1、神奇而美麗的環境。

　　不論是桃源之外還是桃源之內，作者筆下的景色總是那么的神奇與美麗。“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”作者為我們描繪了一幅“夾岸桃花逐流水”的美麗景色。在這樣一個人跡罕至的溪谷之內有桃樹并不奇怪，可令人驚異的是這片桃林竟然“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。這片桃林是自然生成還是人工所為呢?面對此景不僅漁人，就連讀者也為之深感神奇，也想一尋究竟了。當“林盡水源”之時，我們便發現一座小山，此山也是奇異，山有小口，先窄后寬。當行數十步時，眼前“豁然開朗”，讀者的眼前便又出現了一幅“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬”的美好的田園風光。其中人們的生活也是讓人羨慕，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，更令人詫異的是，在這與隔絕數百年的地方，人們的穿著竟然和“外人”的一樣!這些美麗的環境描寫無疑為桃花源披上了一層神秘而美麗的輕紗。

　　2、奇特、神異的故事情節。

　　文章圍繞漁人發現桃花源，進入桃花源，離開桃花源到，找桃花源一一寫來，使文章的整個故事顯的精密完整，使得每一個情節都那么奇特、神異，環環相扣，使得整篇文章渾然一體。

　　其一，故事的開端，漁人發現桃花源。漁人“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林”。我們不禁要問，既然已經忘了路程的遠近，為什么不停棹而返還要一直走下去呢?一定有什么東西在吸引著漁人!這不由讓人想起了唐代山水田園詩人王維的詩句“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津”，(《桃源行》)仿佛這一天漁人是為了欣賞山光水色，在不知不覺之間來到了這片桃林的。對于這一事件，南宋詩人謝枋則說：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”(《慶全庵桃花》)就是說，漁人是劃舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了順流而下的繽紛落英而感覺詫異，于是逆流而上到達了桃花林的。漁人到底是怎樣到達桃花源的呢?文章起筆便為讀者設下了一個疑障，雖然我們不必為此進行辨別是非，但是這樣除此之外，作者還揮灑自如地“設伏”“照應”，使整篇文章以“神秘”貫穿始終。如：村人對漁人的叮囑“不足為外人道也”，使下文復尋“遂迷”成為必然。如此，桃花源確乎讓人可望不可即了。

　　文章結尾再次為“世外桃源”抹上神秘色彩。南陽劉之驥之為更使人覺得仙源難辨，如海市蜃樓，可望而不可求。

　　三、寓意深刻 影響久遠

　　如果說《桃花源記》在藝術方面有很高價值的話，那么它在政治上產生的影響更能顯示其歷史價值。

　　西方空想社會主義理論的誕生，為科學的馬克思主義理論奠定了基礎，而陶淵明筆下的“仙境”表明了“空想社會主義”在中國古代早已存在。這無疑是歷史的進步。對于陶淵明的進步，歷來有不同看法。有人批評作者說，他把理想的實現寄托于老子的所謂“小國寡民” 的遠古時代，那是脫離現實的“絕境”。并說這種思想是復古倒退，逃避現實。對于這個問題，我們必須歷史地去看待。作者處于當時的歷史條件下，決不可能提出科學的馬克思主義理論來。他能描繪出烏托邦式的社會藍圖已是相當不錯了。他所描繪的樂園，是一個沒有階級差別，沒有社會矛盾的平等社會。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了當時黑暗的社會現實。在那登極森嚴、情偽萬端的社會里，作者以隱居不仕的形式參加斗爭，以要求“復古”的口號來歌頌勞動、歌頌淳樸和善良。應當說，這是為歷史的進步搖旗吶喊，并非“逃避現實”!

　　在《桃花源記》中，作者不僅無情地鞭打了當時的社會現實，更重要的是目空今古，大膽否定了君權。桃源人“不知有漢，無論魏晉”，不是生活得挺好嗎?作品始終體現了樸素的烏托邦思想。如果說西方空想社會主義理論上一種比較成熟的理論的話，那么《桃花源記》所表現的政治理念，則是有待整理的空想社會主義理論的雛形。這便是作品的歷史價值。

　　雖然我們認為作者的思想是進步的，但作者所處的時代畢竟太久遠，由于歷史所限，作品也表現了一定的局限性。作者雖發現并提出了人們普遍關心的社會問題，卻沒有也不可能設計出一個解決問題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來作為寄托;同時作品沒有也不可能找到社會動亂的根本原因，也找不到一條實現理想的正確道路——“不復得路”就表現了作者思想的含糊。這也算是作品的消極之處吧。

　　原文

　　從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩（pèi）環，心樂（lè)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽（liè)。全石以為底，近岸，卷（quán ）石底以出，為坻（chí），為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖。青樹翠蔓（màn），蒙絡（luò）搖綴（zhuì)，參（cēn）差（cī）披拂。

　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈（chè），影布石上，佁（yǐ）然不動；俶（chù）爾遠逝，往來翕（xī）忽，似與游者相樂。

　　潭西南而望，斗(dǒu)折（zhé）蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差（cī）互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹樹環合，寂寥（liáo）無人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　同游者：吳武陵，龔（gōng ）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。

　　注釋

　　1從：自，由 。

　　2.小丘：小山，在小石潭東面。

　　3.西：（名詞作狀語）向西

　　4.行：走。

　　5.篁(huáng)竹：竹林。篁，竹林，泛指竹子。

　　6.如鳴佩環：好像人身上佩戴的玉佩玉環相碰發出的聲音。佩、環：都是玉質裝飾品。鳴：發出聲響。

　　7.樂：以……為樂（形容詞的意動用法）

　　8.伐竹取道，伐：砍伐。取：這里指開辟。

　　9下：（名詞作狀語）向下，往下。

　　10.見：看見。

　　11.水尤清冽(liè)：潭水格外清涼，清澈。尤：格外，特別。清冽 ：清涼。清，清澈。冽：涼。

　　12.全石以為底：（潭）以整塊石頭為底。以為：把……當作（此句為倒裝句“以全石為底”）。以：用。為：作為

　　13.近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。 岸，岸邊.

　　14.卷石底以出：石底有部分翻卷過來，露出水面。卷：彎曲。以：相當于連詞“而”，表承接。

　　15.為坻（chí）為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖：成為坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。 16.坻：水中高地。

　　17.嶼：小島。

　　18.嵁：不平的巖石。

　　19.巖：高出水面較大而高聳的石頭。

　　20.青樹翠蔓,蒙絡搖綴，參差（cēn cī）披拂：青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋纏繞搖動下垂，參差不齊，隨風飄動。

　　21.可百許頭：大約有一百來條。可：大約 許：用在數詞后表示約數，相當于同樣用法的"來“

　　22.皆若空游無所依：都好像在空中游動，什么依托也沒有。空：在空中。皆：全，都。

　　23.日光下澈，影布石上：陽光直照到水底，魚的影子映在水底的石上。下，向下照射。布：照映，分布。澈：透過。

　　24.佁然不動：（魚影）靜止呆呆地一動不動。佁（yǐ）然，呆呆的樣子。

　　25.俶爾遠逝：忽然向遠處游去了。俶（chù）爾，忽然。遠，遙遠，空間距離大。

　　26.往來翕（xī）忽：來來往往輕快敏捷。翕忽：輕快敏捷的樣子。翕：迅疾。

　　27.樂：玩樂。

　　28.潭西南而望：向潭水的西南方向望去 而，連詞，連接狀語和名詞，不譯，表修飾。西南，向西南（名詞作狀語）。

　　29.斗折蛇行，明滅可見：（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時隱時現，忽明忽暗。斗：像北斗星一樣曲折。蛇行：像蛇一樣蜿蜒前行。

　　30.其岸勢犬牙差互：勢：形勢。（犬牙，名詞作狀語）像狗牙一樣參差不齊。犬牙：像狗牙一樣。差：交錯。 其：那。

　　31.不可知：不能夠知道。

　　32.四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴（qiǎo chuàng）幽邃：四周被竹子樹木環繞合抱，寂靜寥落，空無一人，感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠，彌漫著憂傷的氣息。寂寥：寂靜寥落。悄愴，憂傷的樣子。邃，深遠。凄：(使動用法）使……感到凄涼。寒：(使動用法）使……感到寒冷。

　　33.以其境過清：認為這里的環境過于凄清。以，認為。清，凄清。

　　34.不可久居，乃記之而去：不可以長時間停留，于是記下小石潭的情況便離開了。 居：停留。之：代游小石潭這件事。而：表順承。去：離開。

　　35.吳武陵：信州（今重慶奉節一帶)人，唐憲宗元和初進士，因罪貶官永州，與作者友善。

　　36.同游者：共同游玩的人。游：游玩。者：……的人。

　　37.龔古：作者朋友。

　　38.宗玄：作者的堂弟。

　　39.隸而從者：跟著同去的。 隸：附屬，隨從。而：表修飾。 從：跟隨，動詞。

　　40.二小生：兩個年輕人。

　　譯文:

　　從小土丘往西走約一百二十步，隔著竹林，聽到水聲，好象掛在身上的玉佩、玉環相互碰撞的聲音，心里很是高興。（于是）砍伐竹子，開出一條道路，下面顯現出一個小小的水潭，潭水特別清涼。潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底向上彎曲，露出水面，像各種各樣的石頭和小島。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動下垂，參差不齊，隨風飄動。

　　潭中大約有一百來條魚，都好像在空中游動，沒有什么依靠似的。陽光往下一直照到潭底，魚兒的影子映在水底的石上。（魚兒）呆呆地靜止不動，忽然間（又）向遠處游去，來來往往，輕快敏捷，好像跟游人逗樂似的。

　　向石潭的西南方向望去，（溪流）像北斗七星那樣的曲折，（又）像蛇爬行一樣的蜿蜒，（有時）看得見，（有時）看不見。兩岸的形狀像犬牙似的參差不齊，看不出溪水的源頭在哪里。

　　坐在石潭旁邊，四面被竹林樹木包圍著，靜悄悄的，空無一人，（這氣氛）使人感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠，彌漫著憂傷的氣息。因為環境過于凄清，不能長時間地待下去，就記下這番景致離開了。

　　一同去游覽的有吳武陵、龔古和我的弟弟宗玄。跟著一同去的還有姓崔的兩個年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。

　　文言知識

　　一、與《記承天寺夜游》有異曲同工的句子

　　庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

　　—— 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上.....似與游者相樂。

　　二、古今異義

　　1、小生：古義：年輕人

　　今義：指戲曲藝術中的一種角色。

　　2、去：古義：離開。乃記之而去；

　　今義：從所在地到別的地方去

　　3、聞：古義：聽到。聞水聲；

　　今義：用鼻子嗅氣味。

　　4、居：古義：停留。不可久居；

　　今義：住。

　　5、可，古義：大約。潭中魚可百許頭；

　　今義：能愿動詞，可以

　　6、布：古義：映。

　　今義：可做衣服或其他物件的棉麻品。

　　7、許：古意：用在數詞后表示約數，相當于現在用法的“來”。

　　今義：允許。

　　8、佁（yǐ）然：古義：呆呆的樣子。

　　今義：癡呆或深思的樣子；

　　三、一詞多義

　　1、可：（1）大約。潭中魚可百許頭；

　　（2）可以，能夠。不可久居。

　　2、從：（1）自，由。從小丘西行百二十步；

　　（2）跟隨。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　3、清：（1）清澈。下見小潭，水尤清冽；

　　（2）凄清，冷清清。以其境過清。

　　4、差：（1）長短不一。參差披拂；

　　（2）交錯，動詞。其岸勢犬牙差互。

　　5、見：（1）看見。下見小潭；

　　（2）看見，動詞。明滅可見。

　　6、樂：（1）以…為樂，形容詞的意動用法。心樂之；

　　（2）逗樂，嬉戲。似與游者相樂。

　　7、以 （1）因為。以其境過清；

　　（2）等于而的用法，表修飾。卷石底以出；

　　(3) 把。全石以為底。

　　8、而 （1）不譯，表順接關系。乃記之而去；

　　（2）不譯，表修飾關系。隸而從者；

　　（3）不譯，表修飾關系。潭西南而望。

　　9、游 （1）游動。皆若空游無所依；

　　（2）游覽。同游者。

　　10、環（1）玉環。如鳴佩環；

　　（2）環繞。竹樹環合。

　　11、為（1）作為。全石以為底；

　　（2）成為。為巖。

　　四、詞類活用

　　1、從小丘西行百二十步。西：名詞作狀語，向西。

　　2、下見小潭。下：名詞作狀語，向下。

　　3、皆若空游無所依。空：名詞作狀語，在空中。

　　4、日光下澈。下：名詞作狀語，向下。

　　5、俶爾遠逝。遠：名詞作狀語，向遠處。

　　6、潭西南而望。西南：名詞作狀語，向西南。

　　7、斗折蛇行。斗：名詞作狀語，像北斗七星一樣。蛇：名詞作狀語，像蛇（爬行）那樣。

　　8、其岸勢犬牙差互。犬牙：名詞作狀語，像狗的牙齒一樣。

　　9、凄神寒骨。凄：形容詞的使動用法，形容詞作動詞，使…凄涼。寒：形容詞的使動用法，使…感到寒冷。

　　10、如鳴佩環。鳴：使動用法，使…發出聲音。

　　11、心樂之。樂：意動用法，形容詞作動詞，以…為樂。喜歡的意思。

　　12、近岸。近：形容詞作動詞，靠近。

　　13、隸而從者。隸：名詞作動詞，跟著。

　　14、似與游者相樂。樂：形容詞作動詞，玩了。

　　五、特殊句式

　　倒裝句：

　　1、如鳴佩環（正確語序：如佩環鳴） 好像玉環玉佩相碰擊發出的聲音。

　　2、全石以為底（正確語序：以全石為底） 小潭以整塊石頭為底。

　　3、卷石底以出（正確語序：石底卷以出） 石底向上彎曲，露出水面。

　　修辭手法：

　　1、聞水聲，如鳴佩環。（比喻） 聽到水聲，好像玉環玉佩相碰擊發出的聲音。

　　2、往來翕忽，似與游者相樂。（擬人） 往來輕快敏捷的樣子，好像在與游人相互嬉戲。

　　3、其岸勢犬牙差互，不可知其源。（比喻） 兩岸的地勢像狗牙那樣參差不齊，不能知道它的源頭。

　　省略句：

　　1、乃記之而去。（省略主語“這番景致”） 于是記下這番景致便離開了。

　　2、斗折蛇行。（省略主語“小溪的岸邊”） 溪水像北斗星那樣曲折，像蛇前行那樣蜿蜒。

　　3.以其境過清。（省略主語“我”）我因為它的環境過于凄清。

　　六、寫作特色

　　1、移步換景

　　作者在移動變換中帶領我們領略各種不同的景致，具有極強的動態的畫面感。由小丘到篁竹，由篁竹到聞水聲，再由水聲尋到小潭，講述了發現小潭的經過，充滿了懸念和探奇的情趣，逐漸在人們面前展開一幅美妙的圖畫。

　　2、寓情于景，情景交融

　　作者在描寫景物時，無不滲透著自己的感受和情懷。這遠離塵世的小石潭充滿了生機，卻無人賞識。而其幽清無聞與自己的遭遇相同，此刻過于清冷的環境更容易激起作者“凄神寒骨，悄愴幽邃”的情感。小石潭景物的幽清美與作者心境的凄清美形成了強烈的比襯，有力地反襯出作者那種無法擺脫的壓抑心情，也含蓄地表露了作者對冷酷現實的不滿。

　　七、 虛詞的用法

　　而：1.譚西南而望 （表修飾，可以不譯，連詞）

　　2.乃記之而去 (表承接，連詞）

　　乃： 乃記之而去 （“于是，就”的意思，副詞）

　　以：1.卷石底以出 （可不譯，或譯為“而”連詞）

　　2.以其境過清 （因為）

　　3.從小丘西行百二十步 （向西）

　　4.凄神寒骨【形容詞使動用法（凄 使······凄涼）（寒 使······寒冷)

　　寫作背景

　　柳宗元

　　于唐順宗永貞元年（公元805年）因擁護王叔文的改革，被皇帝貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，并通過對景物的具體描寫，抒發自己的被貶后無法排遣的憂傷凄苦的思想感情，成為后世寫作山水游記的楷模。 此間共寫了8篇知名的山水游記，后稱《永州八記》。在第一篇《始得西山宴游記》中作者這樣記述當時的心情：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。” 《小石潭記》中景語即情語，“悄愴幽邃，凄神寒骨”處的描寫，情景交融，很好地說明了這一問題 。《小石潭記》原題為《至小丘西小石潭記》，選自《柳河東集》第29卷（中華書局1974年版）

　　柳宗元貶官之后，為排解內心的憤懣之情，常常不避幽遠，伐竹取道，探山訪水。所幸永州的大自然待他不薄，奇形怪異的潭水、小丘、石渠、山澗紛至沓來，美不勝收。 《始得西山宴游記》與《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》并稱為《永州八記》

　　拓展閱讀：讀《桃花源記》有感

　　桃花源是與現實世界不同的另一個世界，是一個自由的理想化的世界。

　　陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實，桃花源是當時人們逃避現實社會的“避難所”。

　　詩人把它描繪成一個自由而理想化的王國，形成了與現實社會并存的，又相對立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創舉，詩人描繪出人類理想社會的雛形。

　　它有點類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”(莫爾的《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時期)，但要比“烏托邦”早一千多年。

　　以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺的爺爺了，所以，可以說陶淵明是人類理想王國的鼻祖。“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現在許多人向往不已。

　　這樣的藝術效果和社會作用，是陶翁當時創作時做夢也想不到的(文學的社會作用往往會大大地超越作家當時創作意圖)，其價值遠遠超過了文學本身!這究意為何呢?經過反復思考，本人感悟有三：

　　第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國，走向自由王國。

　　第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強者為王”，順我者昌，逆我者亡。

　　亡者不逃則死!俗話說：俺惹不起，躲得起;三十六計，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。

　　第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中!人生活在現實社會中，難免有現實和理想的沖突，當你對現實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。

　　這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產主義實現之前，桃花源也許永遠是正直而失落者的追求目標!

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