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唐詩藍田山石門精舍的詳細介紹
《藍田山石門精舍》作品介紹
《藍田山石門精舍》的作者是王維，被選入《全唐詩》的第125卷第51首。這是一首紀游詩，描寫游藍田山石門精舍（佛寺）的經(jīng)過。作于詩人晚年隱居藍田山中的輞川別墅時。這首詩一起筆就透出詩人特別輕松、快適。
《藍田山石門精舍》原文
藍田山石門精舍
作者：唐·王維
落日山水好，漾舟信歸風。探奇不覺遠，因以緣源窮。
遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。
暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復來覿。
《藍田山石門精舍》注釋
1、題下全詩校云:“《英華》以前八句另為一首，注云:集本二詩共為一首”。
2、漾舟:泛舟。信:任。歸風:回風，旋風。
3、探奇:全詩校:“一作玩寄。”
4、緣:尋。按:輞水流入灞水，作者若自輞水乘舟入溺，復溯灞水而上，至其源頭，即可抵達藍田山。
5、秀:全詩校:“一作翠。”
6、疑:全詩校:“一作言。”
7、安:全詩校:“一作誰。”
8、策:杖。
9、蔭松柏:《楚辭·九歌·山鬼》:“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”。
10、朝梵:和尚早晨誦經(jīng)。未:全詩校:“一作方。”
11、山:全詩校:“一作心。”
12、道心:指覺知佛教“真理”之心。及:全詩校:“一作友。”
13、明發(fā):黎明。登歷:登臨游歷之意。
14、謝:辭。
15、覿(dí):相見。以上四句用陶淵明《桃花源記)所寫武陵漁人偶入桃源、離去后又欲前往旋即迷路的故實。
《藍田山石門精舍》賞析
這首詩一起筆就透出詩人特別輕松、快活。“落日山水好，漾舟信歸風。”傍晚時分，駕著輕舟，任憑晚風吹蕩，令人感到愜意。這兩句是詩人內心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”這個普通而又概括的字面最能表現(xiàn)此時觸景而生的豐富感受。這樣的景致，這樣的情致，自然是：“玩奇不覺遠，因以緣源窮。”不知不覺間，小船蕩到了水的源頭。可以想象，一路上勝景有多少，詩人的興致有多高。“遙愛云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石門精舍所在，它遙遙在望，叫人感到興奮。舟行至此似乎到頭了，又使人疑惑沿這條水路接近不了它，未免令人焦急。
“安知清流轉，偶與前山通。”誰知水流一轉，發(fā)現(xiàn)源頭未盡，正通向前山。這意外的發(fā)現(xiàn)，又叫人多么欣喜。如果說，前面所寫是平中見“奇”，這里所寫就是曲徑通幽了，這就是舟行的無窮樂趣。如果只是平奇而無曲幽，興趣就不會如此盎然了。
“果然愜所適”與“初疑”呼應，游山興趣繼續(xù)在增強著。到達山寺后見到：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。”僧眾不多，且在松柏下逍遙，環(huán)境顯得清靜而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禪山更寂。”這里是寫僧人日常功課。僧人起早貪黑地參禪、誦經(jīng)，但在詩人看來，這些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其樂，精神世界充實得很呢。“道心及牧童，世事問樵客。”一是指這些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是說這里和平寧靜，幾乎與外界不相交通，“問樵客”是很偶然的事。聯(lián)系結尾的“桃源人”，詩中所寫似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的勞動生活。“世事問樵客”與桃源人向武陵漁人打聽外界情況也相似，這里只是將“漁人”換成“樵客”，甚至詩人在這里就是自比樵客（僧眾向他打聽外事），把自己編入桃花源故事中，這又是多么有趣啊。看來深山發(fā)現(xiàn)的既是一片凈土，又是一片樂土，這叫他更愜意了。
最后八句寫“暝宿”和“明發(fā)”。夜晚睡在這里也十分可意：高林籠罩，床席象美玉一般潔凈清涼，室內焚燃的是寺中特有的香料，窗外飄來的是野花的清香，濃淡相間，山月初露，輝光搖曳，這又顯得多么清幽。早晨離開時他擔心再來尋覓此地會迷路，出發(fā)之前他又到各處登覽了一番，要把這里的山徑水道牢牢記住。出發(fā)時“笑謝桃源人”，說花紅時再來拜訪他們。“笑謝”透出他的滿足，也表現(xiàn)與山僧的情誼。“花紅”又暗示此游正是桃紅柳綠的時節(jié)，前面寫“山水好”、“云木秀”就有了具體色彩，而又與“桃花源”聯(lián)系起來，可見一路是花明柳暗，怪不得游興是那般高了。
全詩二十四句，八句一層，“依次寫來，妙有步驟”（王文濡語），語句自然清新，而又蘊含著豐富的情味。同代人殷璠在《河岳英靈集》中評論說：“維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”還特別例舉了這首詩“落日山水好，漾舟信歸風”、“澗芳襲人衣，山月映石壁”等句，足見對此詩的愛賞。
《藍田山石門精舍》講解
這是一首紀游詩，描寫游藍田山石門精舍（佛寺）的經(jīng)過。作于詩人晚年隱居藍田山中的輞川別墅時。這首詩一起筆就透出詩人特別輕松、快適。“落日山水好，漾舟信歸風。”傍晚時分，駕著輕舟，任憑晚風吹蕩，令人感到愜意。這兩句是詩人內心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”這個普通而又概括的字面最能表現(xiàn)此時觸景而生的豐富感受。這樣的景致，這樣的情致，自然是：“玩奇不覺遠，因以緣源窮。”不知不覺間，小船蕩到了水的源頭。可以想象，一路上勝景有多少，詩人的興致有多高。“遙愛云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石門精舍所在，它遙遙在望，叫人感到興奮。舟行至此似乎到頭了，又使人疑惑沿這條水路接近不了它，未免令人焦急。“安知清流轉，偶與前山通。”誰知水流一轉，發(fā)現(xiàn)源頭未盡，正通向前山。這意外的發(fā)現(xiàn)，又叫人多么欣喜。如果說，前面所寫是平中見“奇”，這里所寫就是曲徑通幽了，這就是舟行的無窮樂趣。如果只是平奇而無曲幽，興趣就不會如此盎然了。
“果然愜所適”與“初疑”呼應，游山興趣繼續(xù)在增強著。到達山寺后見到：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。”僧眾不多，且在松柏下逍遙，環(huán)境顯得清靜而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禪山更寂。”這里是寫僧人日常功課。僧人起早貪黑地參禪、誦經(jīng)，但在詩人看來，這些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其樂，精神世界充實得很呢。“道心及牧童，世事問樵客。”一是指這些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是說這里和平寧靜，幾乎與外界不相交通，“問樵客”是很偶然的事。聯(lián)系結尾的“桃源人”，詩中所寫似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的勞動生活。“世事問樵客”與桃源人向武陵漁人打聽外界情況也相似，這里只是將“漁人”換成“樵客”，甚至詩人在這里就是自比樵客（僧眾向他打聽外事），把自己編入桃花源故事中，這又是多么有趣啊。看來深山發(fā)現(xiàn)的既是一片凈土，又是一片樂土，這叫他更愜意了。
最后八句寫“暝宿”和“明發(fā)”。夜晚睡在這里也十分可意：高林籠罩，床席象美玉一般潔凈清涼，室內焚燃的是寺中特有的香料，窗外飄來的是野花的清香，濃淡相間，山月初露，輝光搖曳，這又顯得多么清幽。早晨離開時他擔心再來尋覓此地會迷路，出發(fā)之前他又到各處登覽了一番，要把這里的山徑水道牢牢記住。出發(fā)時“笑謝桃源人”，說花紅時再來拜訪他們。“笑謝”透出他的滿足，也表現(xiàn)與山僧的情誼。“花紅”又暗示此游正是桃紅柳綠的時節(jié)，前面寫“山水好”、“云木秀”就有了具體色彩，而又與“桃花源”聯(lián)系起來，可見一路是花明柳暗，怪不得游興是那般高了。
全詩二十四句，八句一層，“依次寫來，妙有步驟”（王文濡語），語句自然清新，而又蘊含著豐富的情味。同代人殷璠在《河岳英靈集》中評論說：“維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”還特別例舉了這首詩“落日山水好，漾舟信歸風”、“澗芳襲人衣，山月映石壁”等句，足見對此詩的愛賞。
《藍田山石門精舍》作者介紹
王維（701年－761年），字摩詰（mójié），人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
《藍田山石門精舍》繁體對照
卷125_51藍田山石門精舍王維
落日山水好，漾舟信歸風。探奇不覺遠，因以緣源窮。
遙愛雲(yún)木秀，初疑路不同。安知清流轉，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。
暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登曆。笑謝桃源人，花紅複來覿。
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