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張九齡《感遇》賞析
張九齡(678年—740年)字子壽，一名博物，謚文獻(xiàn)。漢族，唐朝韶州曲江(今廣東省韶關(guān)市)人，世稱“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。下面是小編為大家收集的張九齡《感遇》賞析，希望能夠幫助到大家。
《感遇·其一》
作者：張九齡
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折?
注釋：
1、葳蕤：枝葉茂盛而紛披。
2、坐：因而。
3、本心：天性。
譯文：
澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。
蘭桂欣欣生機(jī)勃發(fā)，春秋自成佳節(jié)良辰。
誰(shuí)能領(lǐng)悟山中隱士，聞香深生仰慕之情?
花卉流香原為天性，何求美人采擷揚(yáng)名。
賞析：
此詩(shī)系張九齡遭讒貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。詩(shī)借物起興，自比蘭桂，抒發(fā)詩(shī)人孤芳自賞，氣節(jié)清高，不求引用之情感。
詩(shī)一開(kāi)始用整齊的偶句，以春蘭秋桂對(duì)舉，點(diǎn)出無(wú)限生機(jī)和清雅高潔之特征。三、四句，寫蘭桂充滿活力卻榮而不媚，不求人知之品質(zhì)。上半首寫蘭桂，不寫人。五、六句以“誰(shuí)知”急轉(zhuǎn)引出與蘭桂同調(diào)的山中隱者來(lái)。末兩句點(diǎn)出無(wú)心與物相競(jìng)的情懷。
全詩(shī)一面表達(dá)了恬淡從容超脫的襟懷，另一面憂讒懼禍的心情也隱然可見(jiàn)。詩(shī)以草木照應(yīng)，旨詣深刻，于詠物背后，寄寓著生活哲理。
《感遇·其二》
作者：張九齡
江南有丹桔，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦佳客，奈何阻重深。
運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。
注釋：
1、豈伊：豈唯。
2、歲寒：孔子有“歲寒而后知松柏之后凋也”語(yǔ)。后人常作砥礪節(jié)操的比喻。
3、薦：進(jìn)獻(xiàn)。
譯文：
江南丹桔葉茂枝繁，經(jīng)冬不凋四季常青。
豈止南國(guó)地氣和暖，而是具有松柏品性。
薦之嘉賓必受稱贊，山重水阻如何進(jìn)獻(xiàn)?
命運(yùn)遭遇往往不一，因果循環(huán)奧秘難尋。
只說(shuō)桃李有果有林，難道丹桔就不成陰?
賞析：
讀此詩(shī)，自然想到屈原之《桔頌》。詩(shī)人謫居江陵，正是桔之產(chǎn)區(qū)。于是借彼丹桔，喻己貞操。??
詩(shī)開(kāi)頭二句，托物喻志之意，尤其明顯。以一個(gè)“猶”字，充滿了贊頌之意。三、四句用反詰，說(shuō)明桔之高貴是其本質(zhì)使然，并非地利之故。五、六句寫如此嘉樹(shù)佳果，本應(yīng)薦之嘉賓，然而卻重山阻隔，無(wú)法為之七、八句嘆惜丹桔之命運(yùn)和遭遇。最后為桃李之被寵譽(yù)，丹桔之被冷遇打抱不平。??
全詩(shī)表達(dá)詩(shī)人對(duì)朝政昏暗和身世坎坷的憤懣。詩(shī)平淡自然，憤怒哀傷不露痕跡，語(yǔ)言溫雅醇厚。桃李媚時(shí)，丹桔傲冬，邪正自有分別。
《感遇·其三》
幽人歸獨(dú)臥，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥(niǎo)，因之傳遠(yuǎn)情。
日夕懷空意，人誰(shuí)感至精？
飛沈理自隔，何所慰吾誠(chéng)？
翻譯：
回到幽深的樹(shù)林中獨(dú)自高臥時(shí)，積聚的愁慮已去心中一片寧?kù)o。
將這一切告知那高飛的鳥(niǎo)兒，因要托她傳達(dá)我這遙遠(yuǎn)的情懷（將心意傳給君王）。
日日夜夜空懷著這無(wú)限情意，但是有誰(shuí)能體會(huì)這至誠(chéng)情意呢？
那飛鳥(niǎo)和沉魚本來(lái)就情趣相隔，又有什么能慰解我的心懷情意？
賞析：
讀張九齡這首歌頌丹橘的詩(shī)，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國(guó)，橘樹(shù)也生于南國(guó)，他的那篇《橘頌》一開(kāi)頭就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。”其托物喻志之意，灼然可見(jiàn)。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國(guó)的郢都），本來(lái)是著名的產(chǎn)橘區(qū)。他的這首詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯，屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”可見(jiàn)即使在南國(guó)，一到深秋，一般樹(shù)木也難免搖落，又哪能經(jīng)得住嚴(yán)冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經(jīng)冬猶綠林”。一個(gè)“猶”字，充滿了贊頌之意。
丹橘經(jīng)冬猶綠，究竟是由于獨(dú)得地利呢？還是出于本性？如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩(shī)人發(fā)問(wèn)道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語(yǔ)一“縱”，又以肯定語(yǔ)“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿：富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的。《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”劉幀《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節(jié)操，是含有深意的。
漢代《古詩(shī)》有一篇《橘柚垂華實(shí)》，詩(shī)中說(shuō)橘柚“委身玉盤中，歷年冀見(jiàn)食”，表達(dá)了作者不為世用的憤懣。張九齡所說(shuō)的“可以薦嘉客”，也就是“冀見(jiàn)食”的意思。“經(jīng)冬猶綠林”，不以歲寒而變節(jié)，已值得贊頌；結(jié)出累累碩果，只求貢獻(xiàn)于人，更顯出品德的高尚。按說(shuō)，這樣的嘉樹(shù)佳果是應(yīng)該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。
丹橘的命運(yùn)、遭遇，在心中久久縈回，詩(shī)人思緒難平，終于想到了命運(yùn)問(wèn)題：“運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。”看來(lái)運(yùn)命的好壞，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而復(fù)始的自然之理一樣，是無(wú)法追究的。這兩句詩(shī)感情很復(fù)雜，看似無(wú)可奈何的自遣之詞，又似有難言的隱衷，委婉深沉。最后詩(shī)人以反詰語(yǔ)氣收束全詩(shī)：“徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”——人家只忙于栽培那些桃樹(shù)和李樹(shù)，硬是不要橘樹(shù)，難道橘樹(shù)不能遮陰，沒(méi)有用處嗎？在前面，已寫了它有“經(jīng)冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實(shí)，而“所遇”如此，這到底為什么？《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》里講了一個(gè)寓言故事：
陽(yáng)虎對(duì)趙簡(jiǎn)主說(shuō)，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時(shí)，他們都不幫助他。因而感嘆道：“虎不善樹(shù)人。”趙簡(jiǎn)主道：“樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。”只樹(shù)桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說(shuō)“慎所樹(shù)”吧！
杜甫在《八哀·故右仆射相國(guó)張公九齡》一詩(shī)中稱贊張九齡“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省。”后一句，是說(shuō)他的詩(shī)語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)練；前一句，是說(shuō)他的詩(shī)意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地。讀這首詩(shī)我們不就很自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝政的昏暗和詩(shī)人坎坷的身世嗎！這首待平淡而渾成，短短的篇章中，時(shí)時(shí)用發(fā)問(wèn)的句子，具有正反起伏之勢(shì)，而詩(shī)的語(yǔ)氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著痕跡，不露圭角，達(dá)到了爐火純青的地步。
《感遇·其四》
唐代：張九齡
孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。
側(cè)見(jiàn)雙翠鳥(niǎo)，巢在三珠樹(shù)。
矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼？
美服患人指，高明逼神惡。
今我游冥冥，弋者何所慕！
譯文
孤傲的鴻雁自海上而來(lái)，池塘河潢不敢眷顧。
側(cè)目見(jiàn)到了兩只華麗的翠鳥(niǎo)，在華美的三珠樹(shù)上棲息。
珍貴之木的高處啊，難道不怕獵人的金彈丸？
修美的品德將擔(dān)心他人的嫉妒與打壓，高明之位會(huì)讓神鬼都深感厭惡。
今日的我在冥冥之中遨游，那也獨(dú)自游弋的人們將何處追求呢？
注釋
①感遇：古詩(shī)題，用于寫心有所感，借物寓意之詩(shī)。詩(shī)人在貶官荊州期間作《感遇》詩(shī)12首，此處所選分別為第四、第一、第二和第七首。
②鴻：雁類的泛稱。池潢（huang）：池塘，積水池，護(hù)城河，代指朝廷。
③雙翠鳥(niǎo)：即翡翠鳥(niǎo)，雄為翡，雌為翠，毛色華麗多彩。
④三珠樹(shù)：神話傳說(shuō)中的寶樹(shù)。本作三株樹(shù)。見(jiàn)《山海經(jīng)：海外南經(jīng)》：“三株樹(shù)在厭火國(guó)北，生赤水上，其為樹(shù)如柏，葉皆為珠。”
⑤矯矯：超然出眾的樣子。“得無(wú)”句：豈不懼怕有子彈打來(lái)？得無(wú)，表反問(wèn)語(yǔ)氣、豈不、能不。金丸，彈弓的子彈。
⑥“美服”句：身著華美的服裝應(yīng)擔(dān)心別人指責(zé)。患：怕，憂慮。
⑦“高明”句：官位顯要會(huì)遭到鬼神的厭惡。高明，指地位官職尊貴的人。惡：忌妒，厭惡。西漢揚(yáng)雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”
⑧冥冥：高遠(yuǎn)的天空。⑨“弋者”句：弋者，獵鳥(niǎo)的人。慕，想獵取鳥(niǎo)的欲望。
賞析
顯然，詩(shī)中暗寓的是作者自己的遭際與感受。孤鴻是自喻，而雙翠鳥(niǎo)則指在朝中竊據(jù)高位的李林甫、牛仙客之流。全詩(shī)以孤鴻的口氣，寫出了詩(shī)人的政治生活中所受到的不公正待遇和高逸的情懷。
全詩(shī)共十句，可分為兩層。前四句為第一層，借孤鴻所見(jiàn)，描寫雙翠鳥(niǎo)盛氣凌人、得意忘形的神態(tài)；前兩句很耐人尋味，經(jīng)歷過(guò)大海上的驚濤駭浪的孤鴻，對(duì)對(duì)一條小小的護(hù)城河卻不敢顧，說(shuō)明人世（特別是朝廷）的險(xiǎn)惡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然界的險(xiǎn)惡。而在這孤鴻“不敢顧”的地方有一雙小小的翡翠鳥(niǎo)卻竟在珍貴的三珠樹(shù)上營(yíng)巢，高高在上，氣勢(shì)熏天。“側(cè)見(jiàn)”有兩重意義，一是說(shuō)明翡翠鳥(niǎo)盛氣凌人，不可一世，令人側(cè)目而視；二是說(shuō)縱然翡翠鳥(niǎo)悲氣焰囂張，但孤鴻對(duì)之卻不屑正視，由此，也就引發(fā)出第二層，即第五句以下的六句。前兩句從翡翠鳥(niǎo)驕橫情態(tài)，想到它們會(huì)招致的后果提出問(wèn)題，這是一個(gè)反問(wèn)。翡翠鳥(niǎo)站立在珍木之顛，竊據(jù)高位，飛揚(yáng)跋扈，難道就不怕別人難以容忍嗎？不怕從背后打來(lái)的致命的金彈嗎？接著平靜地指出了一條耐人尋味的生活哲理：“美服患人指，高明逼神惡。”物極必反，地位與權(quán)勢(shì)在官場(chǎng)中愈顯赫，也就愈易成為別人獵取的目標(biāo)，覆滅的日子也就愈近。正因如此，詩(shī)中這只孤獨(dú)的鴻雁，并不艷慕翠鳥(niǎo)一時(shí)的榮耀，也不怨恨自己的一時(shí)失意，這就引發(fā)了最后兩句，孤鴻自己決心高舉蒼冥，翱翔云中，讓那些“弋者”的欲望無(wú)法得逞。這里所暗寓的是詩(shī)人不羨慕榮貴，澹泊名利和決意隱退的情懷，同時(shí)也進(jìn)一步襯托出了翠鳥(niǎo)多代表的小人們狹隘、淺薄的品行。第二層寫出了孤鴻的感受。
在描寫中，作者始終注意從對(duì)比的角度去表現(xiàn)孤鴻與翠鳥(niǎo)的境況。孤雁之于翠鳥(niǎo)，一獨(dú)一雙，一大一小，一質(zhì)樸一華艷，一方來(lái)自浩瀚大海，一方守者小小池潢。然而，小巧的翠鳥(niǎo)卻是高高在上，統(tǒng)領(lǐng)要地。“三珠樹(shù)”，是神仙世界的珍木，它們“巢居”于上，可謂顯貴之至。與此相反，碩大的鴻雁對(duì)雙翠鳥(niǎo)只能“側(cè)見(jiàn)”，甚至“不敢顧”那暗指朝廷的“池潢”，可知其處境的低微與險(xiǎn)惡，更反襯出了翠鳥(niǎo)們不可一世的氣焰。真可謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。
此詩(shī)本是借自然界的禽鳥(niǎo)寄寓作者的境遇與感慨，但由于作品巧妙地選用了鴻雁與翠鳥(niǎo)的形象、成功地寫出了它們的特點(diǎn)，使得作品的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了寓意本身，反映了一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)象和生活哲理。
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