蘇軾描寫西湖的詩句

時間：2024-10-14 23:56:03 蘇軾我要投稿

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精選蘇軾描寫西湖的詩句

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精選蘇軾描寫西湖的詩句

　　《菩薩蠻·西湖》

　　宋代：蘇軾

　　秋風湖上蕭蕭雨。使君欲去還留住。今日漫留君。明朝愁殺人。

　　佳人千點淚。灑向長河水。不用斂雙蛾。路人啼更多。

　　譯文

　　秋風徐徐，湖上風雨瀟瀟，你剛想啟程，又被雨留住。今日枉自留你，明天我會十分憂愁。

　　送行的佳人們的千滴淚，一起灑向錢塘江水。不用為分別而愁苦，你不見路上還有更多的人在灑淚相別。

　　注釋

　　①菩薩蠻：唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等。后來成了詞人用以填詞的詞牌。為雙調，四十四字，屬小令，以五七言組成。下片后二句與上片后二句字數格式相同。上下片各四句，均為兩仄韻，兩平韻。

　　②蕭蕭：同瀟瀟，形容風雨急驟。

　　③使君：漢代對太守或刺史的稱呼，這里借指送別的對象陳襄。

　　④漫：枉，徒然。

　　⑤朝(zhāo)：早晨

　　⑥佳人：美女，指宮妓。

　　⑦斂(liǎn)雙蛾：即皺眉，此處指流淚。

　　⑧路人：指站立在路旁送別陳襄的杭州百姓。

　　創作背景

　　宋神宗熙寧七年(1074年)八月，陳襄罷杭州知州任，將赴應天府(今河南商丘)任知府，該詞是蘇軾在西湖送別陳襄時所作。

　　賞析

　　上片先寫天意留客。“秋風湖上蕭蕭雨，使君欲去還留住。”西湖上的晴雨變化是常見的現象，離任的太守陳襄將要遠行，卻被風雨留住。這是天從人意的美事，老天爺仿佛被送別的人們所感動，所以才特意以“蕭蕭雨”“留住”客人，滿足了大家的心愿，這是老天有情。接下來蘇軾筆鋒陡然一轉，“今日漫留君，明朝愁殺人。”為何這樣寫。接下去蘇軾又把筆鋒收回來，申述了一個使人信服的理由，“明朝愁殺人”原來是離情再經過一夜的醞釀和蓄積，會變得更深更濃，到明天送別時一下子爆發出來，會把人“愁”死的!可見老天有情，人更有情。經過這一縱一擒，心理上或情感上的回旋跌宕，蘇軾將離情推向了縱深。

　　下片轉換角度，寫動人的送別場景。“佳人千點淚，灑向長河水。”這兩句寫“佳人”泣別，“佳人”是指送別陳襄的一群官妓，同“長河水”聯系起來，一方面是由于陳襄乘官船，從水程赴任，另一方面暗用了江淹《別賦》中的詞語，“怨復怨兮遠山曲，去復去兮長河水。” “佳人”泣別是情重怨深的表現，這就把離情推向了一個高潮。“不用斂雙蛾，路人啼更多。”這兩句又峰回路轉，別開境界。蘇軾像是對“佳人”們說，你們還是收住眼淚吧，且看站立在大路兩旁的杭州百姓，他們哭得比你們還要傷心呢!廣大百姓自愿前來送別一位離任的地方官，盡情揮灑淚水，離別場面莊嚴、感人。可以說，這是百姓對一位官員的最高褒獎。蘇軾這樣寫，非溢美之辭。是蘇軾從側面寫出了陳襄為官一任，造福一方的政績，在把離情推向極頂的同時，也暗含著對陳襄流惠于民的贊頌。

　　全詞無一處直接抒寫蘇軾自己當前的離愁，蘇軾僅僅是一個旁觀者而已。但又無處不滲透了蘇軾濃重的離情別緒。蘇軾在對實際生活觀察和體驗的基礎上，選取了獨特的藝術視角，出奇制勝，使人感到耳目一新。

　　《菩薩蠻·西湖》作者介紹

　　(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”;詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

　　拓展

　　蘇軾被貶西湖時寫的千古名篇

　　北宋神宗熙寧七年(1074年)，蘇軾任密州(今山東諸城)太守。第二年，政局初定，蘇軾將城西北角一廢舊之臺修葺一新，政事之余，邀請同僚登臺遠眺，談詩論文，抒發胸臆。其弟蘇轍取《老子》雖有榮觀，燕處超然之意，為此臺命名超然，并作《超然臺賦》予以贊詠，引發蘇軾《超然臺記》橫空出世，成就千古名篇。

　　對讀者來說，倘若在煩惱時沉吟此文，在痛苦中咀嚼其味，或許能獲得超然的效果。人在社會上生活，難免會遇到挫折與失意，這時常常會想到遁世。由于生存條件的限制和人的社會屬性的限制，隱逸山林，不食人間煙火，又是不現實的。從人生態度來說，隱逸遁世也是消極的、不可取的。蘇軾的《超然臺記》所開的人生解脫處方，就不主張隱逸遁世。他認為，只要善于觀物，善于從司空見慣的事物中發現其可觀、可樂處，發現詩意，發現美感，隨時隨地都可以獲得心靈的超然自適，變散文化的人生為詩意的人生。

　　蘇軾受過中國傳統文化的全面濡染，對儒、道、釋等各家思想兼收并蓄。在他人生的每一個時期，都沒有完全皈依哪一家思想，也沒有徹底放棄哪一家思想。當然，正像封建時代的大多數知識分子那樣，他最先接觸的是儒家思想的正規教育，最先選擇的也是積極入世、建功立業的仕途。蘇軾年僅十歲時學習《范滂傳》，便奮厲有當世志(蘇轍《東坡先生墓志銘》)；二十一歲應科舉試，曾向朝廷呈上五十六篇策論；二十二歲中進士進入仕途后，更是滿懷致君堯舜的政治信念。但蘇軾耿介正直的性格、敢于堅持自己主見的做法，使他的仕途充滿了坎坷。屢遭貶謫之后，蘇軾積極入世的熱情不能不大大降溫。他在《自題金山畫像》詩中說：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。寥寥數語，幾十年的宦海浮沉，多少次的被貶外放，無邊的蒼涼，數不清的磨難，盡在其中。

　　屢遭挫折之后，蘇軾益發感到壯志難酬。于是老、莊思想便乘虛而入，顯示出強大的生命力，它與蘇軾固有的儒家人生哲學一起，構成了一種充滿矛盾的人生哲學：入世與出世、有為與無為、投身社會和回歸自然。蘇軾是痛苦的，也是困惑的。隨著痛苦與困惑的加劇，儒家思想日衰，道家思想漸增。他的退隱心結，已發展到對社會的退避，對人生的目的和意義的懷疑。這種人生無法預料、不可把握的意識，隨著遭受挫折的增加而越來越強，使蘇軾常常發出萬事到頭都是夢，休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢的喟嘆

　　人間何者非夢幻，這種人生如夢的困惑終于把蘇軾逼上了尋求解脫的道路。應該說，對仕進與退隱的困惑、對人生如夢的悲哀，是封建時代的文人普遍的心態，但對困惑與悲哀加以解脫，卻并非易事。在這方面，道家文人往往略勝一籌。吸收了道家思想的蘇軾，便是如此。信儒卻不迂腐，以其知其不可為而為之的入世思想來務實；談禪卻不佞佛，以其看破紅塵的出世思想來處世；樂道卻不厭世，以其乘勢歸化、返璞任天的避世思想來修煉。三者融為一體，就能不受時空的束縛，可以追求生命的自由。所有這些，都是為了維護趙宋王朝的長治久安和克服自己的人生坎坷與磨難之苦的。這就是蘇軾的超然生命觀，也是他為什么不去投江、沒有出家，寧愿忍受苦難、甘當貶官而不忘忠君愛國憂民的根本原因。

　　有了超然的處世態度，人就變得坦蕩而達觀了。蘇軾漫游赤壁之時，正是他被貶黃州，政治上極度失意之際，可是他卻寫出了《赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》這樣流傳千古的超然之作。在《赤壁賦》中，蘇軾表達了他對人生的哲學思考，他認為，雖然宇宙是無限的，人生是有限的，但二者又是相對的、辯證的。萬事萬物都有生有滅，人生的意義亦可永存，問題就在于以何種態度處世。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？他明確表示：天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。當然，蘇軾是普普通通的人，而不是不食人間煙火的神仙，因此，他有時也會感到難以真正脫俗。難以從物欲中徹底解脫出來。當欲望不能滿足時，他也難免會有凡夫俗子一樣的牢騷要發泄。但他的超然處世態度一旦戰勝了物欲的誘惑，心靈馬上就會恢復平靜而忘卻營營。他認為，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤，重要的是要有高尚的品格追求和認真的生活態度。

　　北宋王朝的險惡仕途，幾乎窒息了蘇軾的政治熱情，想到自己的坎坷人生和仕途，蘇軾也禁不住產生凄楚蒼涼之感，甚至還有些憤然不平。但繼之而來的常常是超然的自我安慰，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，平生學道真實意，豈與窮達俱存亡？如此一來，一切都會處之泰然，身居顯貴不沾沾自喜，遭受貶謫不憂凄于心，去無所逐來無怨了。我們看蘇軾雖有問汝平生功業，黃州惠州儋州的自嘲，卻在多次被貶中都能找到生活的樂趣。他幾乎是到一地方，愛一地方，不對自己的被貶耿耿于懷。他到杭州就愛杭州，故鄉無此好湖山；到密州就愛密州，樂其風俗之淳；到黃州即愛黃州，長江繞廊知魚美，好竹連山覺筍香；在惠州就愛惠州，日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人；海南儋州本是被視為南荒的流放之地，但蘇軾卻說：他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。

　　蘇軾既善于深入人生，又善于超越人生，在各種生活環境中遍嘗了各種人生滋味，但又總能出乎其外，發現其中的至味可觀處與可樂處。他在艱難困苦中，總是設法找到人生的樂趣，他什么飯都能吃，什么房都能住，和什么階層的人都能相處，什么樣的憂愁煩惱都可以解脫，在什么樣的環境中都能保持無往而不樂的超然心境。蘇軾之所以偉大，是因為他能夠融合儒、道、釋，打通雅與俗的界限，極大地豐富了傳統人格美內涵，使之變得更為健全和成熟。也正因為如此，他才儼如一鶴飄然，隨遇而安，來去瀟灑，出入自由，不為世俗所羈，亦不為虛妄所惑。

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