屈原塔賞析蘇軾

　　《屈原塔》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一首五言古詩。開頭八句為詩作第一層，由端午習(xí)俗來表達對屈原的懷念；中間八句為第二層，是詩人對屈原塔來歷的推測；最后八句為第三層，是詩人對屈原不茍求富貴而執(zhí)著追求理想志節(jié)的贊美。下面是小編收集整理的屈原塔賞析蘇軾，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　屈原塔

　　【作者】蘇軾【朝代】宋

　　楚人悲屈原，千載意未歇。

　　精魂飄何處，父老空哽咽。

　　至今滄江上，投飯救饑渴。

　　遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。

　　屈原古壯士，就死意甚烈。

　　世俗安得知，眷眷不忍決。

　　南賓舊屬楚，山上有遺塔。

　　應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。

　　此事雖無憑，此意固已切。

　　古人誰不死，何必較考折。

　　名聲實無窮，富貴亦暫熱。

　　大夫知此理，所以持死節(jié)。

　　注釋

　　⑴屈原塔：作者自注：在忠州，原不當(dāng)有塔于此，意者后人追思，故為作之。屈原，中國歷史上偉大的愛國詩人，提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能、修明法度，對外聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國。

　　⑵楚：楚國，楚地，因屈原是戰(zhàn)國時期楚國詩人，故稱。今屬湖南、湖北一帶，也泛指南方。

　　⑶歇：停止，休止。

　　⑷精魂：精神、魂魄。

　　⑸哽咽：哭時不能痛快地出聲。

　　⑹滄江：泛指江河，江流，因春夏時節(jié)水色泛綠，所以稱“滄江”。滄，通“蒼”，有浩渺的意思。

　　⑺投飯：指古時荊楚之地老百姓在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這一天，將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習(xí)俗。饑渴：饑餓，屬偏義復(fù)詞，特指“饑”。

　　⑻競渡：楚地風(fēng)俗，每年端午節(jié)賽龍舟，以紀(jì)念屈原。

　　⑼就死：赴死，就義。

　　⑽世俗：指當(dāng)代一般人，多含平常、凡庸的意思。

　　⑾眷眷：依依不舍的樣子。決：別，分別。

　　⑿南賓：忠州南賓縣，今四川豐都。時蘇軾陪同父親入京做官，途經(jīng)此地。

　　⒀子：指屈原的精魂。淪滅：消亡，消失。淪，沉沒。

　　⒁此事：指猜測造塔原因這件事情。

　　⒂較：比較。考：老，長壽。折：斷，這里指死亡，短命。

　　⒃大夫：這里指屈原。屈原曾受楚懷王信任擔(dān)任三閭大夫。

　　⒄死節(jié)：為了保全氣節(jié)、操守而赴死。《楚辭·九章》：“或忠信而死節(jié)兮。”

　　譯文

　　楚地的老百姓都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來一直沒有停歇。

　　他的靈魂精魄飄到了哪里去了呀？只留下楚地的父老們在哽咽哭泣。

　　直到今天在滔滔淼淼的汨羅江上，人們還在投食去喂養(yǎng)饑餓的魚蝦。

　　遺留下來的風(fēng)俗變成劃龍舟比賽，龍舟比賽時的喊叫聲震裂了楚山。

　　屈原是華夏古往今來最豪邁的人，就算是慷慨赴死也是異常地壯烈。

　　世上的俗人怎能知道他的想法呢，都在留戀著這個世間而不愿告別。

　　南賓縣之前就是屬于楚國的領(lǐng)地，山上還遺留有古人建造的屈原塔。

　　本來建塔都是為了侍奉佛祖僧人，但楚國人擔(dān)心屈原精魂就此消散。

　　雖然建塔這件事沒有確切的憑據(jù)，可是百姓的這份心意已經(jīng)很真切。

　　自古以來有哪一個人能夠不死呢？又何必去計較到底怎么樣能長壽。

　　真正能夠流傳下來的是人的名聲，財富地位之類的只是短暫的榮耀。

　　正因屈原大夫明白這簡單的道理，因而寧赴死也要保持自己的節(jié)操。

　　賞析

　　這首詩通過描寫楚地老百姓對屈原的崇拜和熱愛，表達了詩人對愛國詩人屈原持志高潔的無限敬仰之情，同時也宣示了詩人對自己未來志節(jié)的追求和人生道路的選擇。

　　這首詩共二十四句，可分為三層。第一層為開頭八句，由端午節(jié)投粽子、賽龍舟的習(xí)俗來表達對屈原的懷念。“楚人”四句，敘寫楚地人民對屈原的深切懷念：楚地人民都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來一直沒有停止過。他的精神魂魄不知到底飄游到什么地方了，只留下父老兄弟的哽咽和哭泣。詩人開篇便著一“悲”字，明寫“楚人”，實寫自己，表達詩人對中國第一位愛國詩人屈原的崇敬和懷念之情。“千載”“未歇”“哽咽”和“精魂”更寫出屈原精神傳后代的歷史和現(xiàn)實，飽含著詩人對屈原的無限崇敬和懷念之情。

　　“至今”四句，詩人繼續(xù)描寫楚地人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，除了保留千年的端午節(jié)投食江水中的習(xí)俗外，又有了新的發(fā)展和新的內(nèi)涵。“競渡”一方面描寫屈原的精神影響了一代又一代人的愛國情結(jié)，同時也說明愛國情感的傳承，已經(jīng)有了新的內(nèi)容和新的形式。“哀叫”，是詩人的感性認(rèn)識，目的是表達自己對屈原以身報國行為的哀痛之情，所以故意把劃龍舟時人們的吶喊聲稱為“哀叫”。“楚山裂”采用夸張手法來贊美屈原的精神帶給后人的力量，相比楚地端午節(jié)投飯的習(xí)俗來說，更能觸動年輕詩人蘇軾靈魂的，還是屈原那深入人心的精神品格。所以，在詩人筆下，真正的祭祀與追懷其實更是一種莊嚴(yán)的“儀式感”，并且是伴有“悲”“哽咽”“哀叫”等強烈情緒的“儀式感”，而不僅僅是一種追思的形式。

　　第二層為中間八句，是詩人對屈原塔來歷的推測。“屈原”四句，從正、反兩個方面表達對屈原的贊頌之情：屈原是古時的豪邁志士，當(dāng)時慷慨赴死的意圖非常強烈，世上的庸俗之人怎能理解他的想法呢？有的竟以為屈原戀戀不舍、不愿與世間告別。“壯士”“就死”是詩人對屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原《離騷》）志節(jié)的贊頌。“意甚烈”既是詩人在高度贊揚屈原的精神，也是對自己的期許。“安得知”三字，是對庸俗、不關(guān)心國事者的嘲諷和有力鞭撻。“南賓”四句，是詩人推想屈原塔的來歷。南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來的古塔。這塔應(yīng)是侍奉佛祖的僧人所建，他們擔(dān)心屈原的精魂就要消散，所以建了此塔。這里表現(xiàn)了人們對屈原高尚精神的推崇。

　　第三層為最后八句，是詩人對屈原不茍求富貴而執(zhí)著追求理想志節(jié)的贊美。“此事”四句，是詩人對生死的看法：修建屈原塔這件事雖沒有憑據(jù)，但這份心意本已很確切了，古往今來有誰能夠不死呢？沒有必要去比較到底是長壽好還是死亡好。這里，詩人由屈原塔之修建而探討人的生命價值，高度贊揚了如屈原一樣的志士仁人“生之光榮、死之偉大”的高尚志節(jié)。“名聲”四句卒章顯志，表達了詩人的人生追求：人的名聲實在是不會消亡的，而身份、財富只是短暫的榮盛。屈原正是知道這個道理，所以即使是死也要保持高尚的節(jié)操。這里，詩人用富貴之短暫和聲名之無窮、世人之“淪滅”和屈原之不朽的對比表達了對屈原的崇敬和自己對人生道路的選擇和追求。

　　整首詩運用了白描、夸張、推理、反襯等多種藝術(shù)手法，將屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之湮滅與屈原之不朽形成強烈的對比，一氣貫之；最后以“大夫知此理，所以持死節(jié)”結(jié)束全詩，將屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，有機地融合在一起，躍然于紙上。

　　作者簡介

　　蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057）進士。累除中書舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》《東坡易傳》《東坡樂府》等。

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