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詩經(jīng)《叔于田》全文及譯文注釋
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·叔于田》《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》的一篇。為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩三章,每章五句。出自《詩經(jīng)》。此詩的主旨，古今因?qū)Α笆濉币辉~特指與否的不同理解，而明顯地分為兩派。一派認(rèn)為“叔”是特指鄭莊公之弟太叔段;而另一派認(rèn)為“叔”非特指。《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。以下是小編為大家整理的詩經(jīng)《叔于田》全文及譯文注釋，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
詩經(jīng)《叔于田》
叔于田，巷無居人。
豈無居人?不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷無飲酒。
豈無飲酒?不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無服馬。
豈無服馬?不如叔也。洵美且武。
注釋：
叔：對所愛之男子的昵稱
于：去，往。田：打獵
洵：音詢，真正的，的確
服馬：騎馬之人
武：勇武
譯文：
三哥打獵在野地，里巷空曠不見人。哪是真的不見人?沒人能與三哥比，確實(shí)俊美又謙仁。
三哥打獵在冬季，里巷再沒人喝酒。哪是真沒人喝酒?沒人能與三哥比，那么有為又聰秀。
三哥打獵在郊外，里巷再沒人騎馬。哪是真沒人騎馬?沒人能與三哥比，英俊勇武本領(lǐng)大。
賞析：
此詩的主旨，古今因?qū)Α笆濉币辉~特指與否的不同理解，而明顯地分為兩派。一派認(rèn)為“叔”是特指鄭莊公之弟太叔段。《毛詩序》云：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國人說而歸之。””歐陽修《詩本義》云：“詩人言大叔得眾，國人愛之。”雖兩者有“刺鄭莊公說”與“贊美叔段說”的不同，但對此詩“悅”、“愛”叔段的內(nèi)容并無歧解。另一派認(rèn)為“叔”非特指。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“《叔于田》，贊美獵人之歌。”程俊英《詩經(jīng)譯注》說“這是一首贊美獵人的歌”，以為“叔”指青年獵手;袁梅《詩經(jīng)譯注》則承朱熹《詩集傳》“或疑此亦民間男女相說之詞也”之說緒余，說：“這支歌，表現(xiàn)了女子對愛人真純的愛慕。”以為“叔”指男性情人。
據(jù)《左傳·隱公元年》記載，太叔段勇而有才干，并深得其母武姜的寵愛，被封于京地后，整頓武備，舉兵進(jìn)攻鄭莊公，最終失敗外逃。若詩中之“叔”為太叔段，則此詩當(dāng)為其擁護(hù)者所作，但按驗(yàn)文本，并無明證。至于說詩中含“刺”，更屬無稽之談。因此今人多不取《毛詩序》之說，實(shí)為順理成章之事。筆者以為，從文本本身看，“贊美獵人說”應(yīng)是最站得住腳的，雖然本事不可考，但惟其不受具體人事限制，興發(fā)感動力才不需激發(fā)便具有超越時空的動量。
在《詩經(jīng)》三百篇中，《叔于田》并不是很引人注目的篇章，但若論其藝術(shù)成就，此詩當(dāng)可與那些最優(yōu)秀之作相頡頏。詩分三章，純用賦法，但流暢諧美中有起伏轉(zhuǎn)折，人物形象呼之欲出，則與假比興曲筆描寫者異曲同工，難分軒輊。它的成功之處，除了運(yùn)用《詩經(jīng)》中常見的章段復(fù)沓的布局外，還在于運(yùn)用設(shè)問自答、對比、夸張的藝術(shù)手法。
章段復(fù)沓，是《詩經(jīng)》中最重要的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它的起源可以追溯到原始口傳文化社會中祭儀表演時的應(yīng)和歌唱。復(fù)沓的作用可類比于押韻，是潛在的心理和聲，它反覆地再現(xiàn)主旋律，喚起聽眾或讀者的認(rèn)知和體會。《叔于田》三章句式結(jié)構(gòu)全同，與其他類似結(jié)構(gòu)的《詩經(jīng)》篇章一樣，有一種回環(huán)往復(fù)的音響效果，同時也因?yàn)閺?fù)沓而加深了聽眾或讀者對主人公“叔”的印象。而這種復(fù)沓是有變化的復(fù)沓，各章各句替換幾個字，既保持韻律感，又深化了主題。實(shí)際上，拿現(xiàn)代音樂術(shù)語來解說，此詩正是一首分節(jié)歌，而“不如叔也”一句則是唯一的一句副歌歌詞。
章句復(fù)沓，自然算不上是《叔于田》一詩的專利，但設(shè)問自答、對比夸張則是其獨(dú)具個性的特色。各章第二句“巷無居人”、“巷無飲酒”、“巷無服馬”，第三句“豈無居人”、“豈無飲酒”、“豈無服馬”，第四句“不如叔也”，第五句“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，相互間有這樣的邏輯關(guān)系：第二句否定，第三句反詰，第四句作答，第五句述因，通過自問自答，將“洵美……”、“不如……”、“巷無……”(真的既英俊又……，人們都不如他，因此巷里沒有人……)這樣的正常順序作一轉(zhuǎn)換，頓覺奇峰突起，余味曲包。陳震《讀詩識小錄》評道：“平說安能警策，突翻突折，簸弄盡致，文筆最奇。”吳闿生《詩義會通》也說：“案，故撰奇句而自解釋之，文章家之逸致也。”對此妙筆都青眼有加。這一設(shè)問自答的手法，實(shí)際上源出周人對商人占卜貞問的甲骨刻辭的著意摹仿。在甲骨卜辭中，因求問神靈需將正反兩種結(jié)果都記刻于龜甲上，請決于神判，便產(chǎn)生了此類句法的濫觴。此詩中，一正一反，直陳與疑問并舉，主要就在于以“突奇峭快”(陳震語)的筆墨引出下文“不如叔也”，這一結(jié)論。而“巷無居人”、“巷無飲酒”、“巷無服馬”的夸張描寫，則將眾人“不如叔也”的平庸與“叔”“洵美且仁”(“且好”、“且武”)的超卓兩者間的反差強(qiáng)調(diào)到極致。而通過居里、喝酒、騎馬這樣的生活細(xì)節(jié)來表現(xiàn)“叔”的美好形象，也很有人情味，有較強(qiáng)的煽情作用。詩的末句在“不如叔也”一句已將主要內(nèi)容交代完畢之后逸出一筆，不僅使主題更為充實(shí)，也使對“叔”的夸張描寫顯得有據(jù)可信。
總之，此詩雖非《詩經(jīng)》中名篇，但其審美價值自不容輕視。錢鐘書《管錐編》指出：唐韓愈《送溫處士赴河陽軍序》“伯樂一過冀北之野而馬群遂空，非無馬也，無良馬也”數(shù)句，句法正出自此詩，其對后世的影響由此可見一斑。
關(guān)雎先秦詩經(jīng)全文注釋譯文及賞析
[先秦]詩經(jīng)
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
注釋：
【1】關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。
【2】雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。
【3】洲：水中的陸地。
【4】窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
【5】好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
【6】參差：長短不齊的樣子。
【7】荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
【8】左右流之：時而向左、時而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。
【9】寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通。
【10】思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
【11】悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
【12】輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
【13】琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。
【14】芼（mào）：擇取，挑選。
【15】鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。
譯文：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，
在那河中小島上。
善良美麗的少女，
小伙理想的對象。
長長短短鮮荇菜，
順流兩邊去采收。
善良美麗的少女，
朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心愿，
日夜心頭在掛牽。
長夜漫漫不到頭，
翻來復(fù)去難成眠。
長長短短鮮荇菜，
兩手左右去采摘。
善良美麗的少女，
彈琴鼓瑟表愛慕。
長長短短鮮荇菜，
兩邊仔細(xì)來挑選。
善良美麗的少女，
鐘聲換來她笑顏。
賞析：
近年賞析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時奉三百篇為經(jīng)典，古人說詩每多附會；不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領(lǐng)會詩情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說《關(guān)雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說此詩，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋？另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說（即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始），認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說明。
我以為，無論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學(xué)派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數(shù)“國風(fēng)”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。三家詩看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作。”而后來的《毛詩》為了同三家詩唱對臺戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識到十五國風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。
至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關(guān)涉詩的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合。《關(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結(jié)婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結(jié)婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動聽感人的意思）；夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的。《三百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級所制定，當(dāng)然要圖個吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當(dāng)如此。
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