關(guān)雎為何列為詩經(jīng)之首

　　這個(gè)問題本來古代儒者和現(xiàn)今國學(xué)專家們做過許多解釋，但實(shí)在難以讓人信服，還需得提出來重新探討。以下是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀，僅供參考！

　　《關(guān)雎》，明擺著是一首愛情詩歌，為什么居然置于《詩經(jīng)》之首呢？還有，包含著那么多諷刺歌謠和通俗民間小調(diào)的《國風(fēng)》，為什么居然排列在《雅》和《頌》的前面呢？如果按照儒家教義和封建正統(tǒng)觀念，怎么說都是難于理解的。試想，即便是現(xiàn)在，如果讓文聯(lián)作協(xié)或某位大詩人編一部《中國當(dāng)代優(yōu)秀詩歌選》，他們能這樣編排嗎？

　　對于這樣一個(gè)明明用儒家教義和封建正統(tǒng)觀念根本講不通的問題，可是古來儒家學(xué)者們卻總是要費(fèi)盡心機(jī)牽強(qiáng)附會。他們企圖“拔高”這首詩的思想含義來自圓其說，其實(shí)顯得非常迂腐可笑甚至讓人惡心。

　　《關(guān)雎》這首詩中明明就是寫一個(gè)男士愛上了一個(gè)采荇菜的姑娘，思慕她、追求她、想和她結(jié)為夫妻，連《禮記》里都說：此詩列入詩經(jīng)之首與“飲食男女、人之大欲存焉”有關(guān)，可那些儒家學(xué)究們卻硬要“拔高”到符合儒家婚姻倫理和夫妻關(guān)系的高度。找不依據(jù)，他們就編造了一個(gè)關(guān)于雎鳩是神話。毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。”箋云：“摯之言至 也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”后來朱熹更是在《集傳》中若有其事地說：“雎鳩，水鳥也。狀類鳧鹥 ，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別。”他們把這種鳥吹得神乎其神，說它們生有定偶 ，而不相亂，它只要找到它理想的伴侶 結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來了，而且非常重感情 ，夫妻相互尊重。所謂雎鳩“偶常并游而不相狎”，就是它們平實(shí)不亂開玩笑，發(fā)情的時(shí)候更是躲起來的，人們看不到它，一 般的動物也看不到它。

　　可是我們不禁要問，難道自然界真有這樣的模范夫妻鳥嗎？事實(shí)上，無論是江淮還是別的什么地方，現(xiàn)在根本就看不到這種水鳥，民間也從來沒有傳說過有這種水鳥。注釋說是一種魚鷹，可是人們也只知道所有的魚鷹都只是想吃魚，沒有見過那種魚鷹是這種德性。就算是古代有吧，也絕不可能這么神乎其神。說穿了，這完全是儒生們憑儒家觀念主觀臆造出來的，根本不是原詩的本意。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩”，無非是指水鳥鳴叫而已，而鳥的鳴叫也多半是因?yàn)榘l(fā)情求偶。“關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”，純屬起興而已。

　　還有一些故作微言大義的觀點(diǎn)，比如詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”， 就說這是講究禮教；說關(guān)關(guān)之聲悅耳中聽，就是符合中庸之道。更有甚者，《毛詩 序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉， 用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之”。 唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》則說：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之 風(fēng)，文王之所教民也”。宋代朱熹就捕風(fēng)捉影的解釋說：“淑女者，未嫁之稱，蓋指文王 之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也。”他居然把這首詩附會為歌頌文王與后妃的高貴品德、用以教化人民的典范，豈不讓人惡心死了嗎？

　　經(jīng)過這些腐儒別有用心地一番無中生有、牽強(qiáng)附會的“拔高”之后，《關(guān)雎》這首愛情詩就推上了儒家道統(tǒng)的頂峯。《韓詩外傳卷五》為此專門杜撰了一段孔子和子夏的對話，因?yàn)檫@段對話充分暴露了他們的無聊吹噓和愚蠢可笑，我特地抄錄如下：

　　“子夏問曰：關(guān)雎何以為國風(fēng)始也？孔子曰：《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天、俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉，《關(guān)雎》之道也！萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》。《關(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西、自南自北，無思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉，《關(guān)雎》乃天地之基也”

　　你看，這簡直是一派胡言。古代儒家和現(xiàn)在的一些所謂國學(xué)大師們用如此卑劣的杜撰來曲解《關(guān)雎》、居然把這首愛情詩抬高到“天地之基”的地位，他們?nèi)绱藙e有用心的解釋《關(guān)雎》為什么列為《詩經(jīng)》之首，這不明明是在忽悠愚弄人嗎？這能讓人信服嗎？

　　那么，究竟應(yīng)該怎樣解釋這個(gè)問題呢？

　　我認(rèn)為唯一合理的解釋，那就是《詩經(jīng)》的文本，是早在儒家教義和封建正統(tǒng)觀念形成之前就基本固定下來了的。或者說，當(dāng)初收集整理《詩經(jīng)》的時(shí)候，人們的思想還沒有受那么多儒家教條和封建政治觀念的束縛，特別是沒有受到漢代以后獨(dú)尊的儒術(shù)以及宋明封建禮教的制約。即便是按照《史記》里的說法《詩經(jīng)》是由孔子編訂的，孔子也只不過根據(jù)原有的文本“述而不作”。 實(shí)際上，從宋代開始，許多學(xué)者就認(rèn)為早在孔子之前，《詩三百篇》就已經(jīng)定型。而《左傳》中則明確記載，孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩經(jīng)》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。在《論語·子罕》孔子自己說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”可見他只是為《詩》正過樂而已。現(xiàn)在文史學(xué)界通常認(rèn)為，《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。《詩經(jīng)》的編訂工作，乃出于周王朝的樂師、樂工們之手。孔子也參與了這個(gè)整理的過程，但當(dāng)時(shí)的孔子也絕不是經(jīng)過后世儒家裝扮的孔子。不過，由于孔子對《詩經(jīng)》文本的確認(rèn)和重視，使得后世儒家不能隨意篡改篇目和內(nèi)容，他們只能用牽強(qiáng)附會的辦法來曲解和“拔高”。

　　也就是說，《詩經(jīng)》最初形成的時(shí)候，人們只是出于對“詩”這種有別于政治文體的文學(xué)性有比較樸素純真的理解，出于對“詩”獨(dú)有的思想情感表達(dá)藝術(shù)的遵從，來對待“風(fēng)”“雅”“頌”各類詩歌收集和整理編排。這樣，思想情感真摯動人、藝術(shù)確屬上乘的十五國風(fēng)才有可能擺在《雅》、《頌》的前面，而愛情佳作《關(guān)雎》也才可能列在首篇。事實(shí)上，我們讀先秦的許多文章（真實(shí)的而不是后世偽作），都會感覺到那里面少有儒學(xué)的迂腐和封建的虛偽惡臭，往往透露出一些真實(shí)的世態(tài)人情。而縱觀中國的歷史文化，也只是封建體制日趨腐朽沒落反動的時(shí)候，統(tǒng)治者才推行滅絕人性的統(tǒng)治思想實(shí)行文化專制，才把“詩”和文學(xué)絕對置于政治鐵則之下。

　　如果我們跳出迂腐的儒學(xué)教義和封建正統(tǒng)觀念，跳出一切文化專制的文藝教條，我們就會發(fā)現(xiàn)《關(guān)雎》確實(shí)是一篇非常優(yōu)秀而純真的愛情詩歌。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，開頭這四句本身就是一篇偉大的愛情宣言和詩歌文學(xué)宣言，它宣示男女之愛是自然而正常、天經(jīng)地義的感情，它展現(xiàn)了中華民族兒女男歡女愛、生機(jī)蓬勃、繁衍興旺的強(qiáng)大生命力，這是多么高尚優(yōu)美而博大的民族詩情！這樣的詩自然應(yīng)該列為詩三百之首。同時(shí)，我們也能更加真切地體味到《詩經(jīng)》確實(shí)不愧為中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，在人類文化史上占有極高的地位。

　　由此看來，正確地解釋和理解《關(guān)雎》為什么列為《詩經(jīng)》之首，對于徹底排除各種虛偽的文化思想和文藝觀念的毒害，恢復(fù)和弘揚(yáng)中國古代文學(xué)寶貴的精華，真正理解詩歌和文學(xué)的真諦，具有很重要的意義。

　　拓展內(nèi)容：

　　解析

　　《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說明對它評價(jià)很高。《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原。

　　中心思想

　　這首詩通過一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的.勤勞、美貌和嫻靜而動心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛慕之情，在夢里也會夢見那位姑娘的一系列追求過程，充分表現(xiàn)了古代勞動人民內(nèi)心對美好愛情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩經(jīng)的首篇，更加表明了關(guān)雎在古代人...

　　寫作手法

　　這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩...

　　簡析

　　《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂結(jié)束時(shí)候的合奏。它第二好在意思。《關(guān)雎》不是實(shí)寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段。

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