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詩經里的故事解析
周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。以下內容是小編為您精心整理的詩經里的故事解析，歡迎參考！
《詩經》中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我們分析時也要看到在不同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特點。整體來說，周代婚姻戀愛的習俗是一個由開放到保守的過程。
周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。
《鄭風溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
《周南關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！北磉_了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。
《衛風木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
《召南有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲;
《衛風淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。
《邶風靜女》描寫男女幽會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。
自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完!
《鄭風將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢?
《鄘風柏舟》,“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只�！边@個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行�！痹娭信討涯钸h方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。又如《鄭風子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮!彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮!”情人不理會她，使她寢食難安�！多嶏L風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切!
《秦風蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央�！痹娭袑懙氖菃蜗嗨�，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念!
思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。
《邶風擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老�！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉ψ约盒纳先说娜找顾寄睿核肫鹚麄兓ㄇ霸孪隆皥套又郑c子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷?“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”
《衛風伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言�！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《詩經》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！边@首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《詩經》中對美好愛情是歌頌向往的，而對始亂終棄持批判態度，并對受害者予深深的同情�！缎l風氓》這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
還有《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女;將安將樂，女轉棄予!”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。
拓展內容
詩經周南葛覃原文及解析
【題解】
這首詩寫一個貴族女子準備歸寧的事。由歸寧引出“澣衣”，由“衣”而及“絺绤”，由“絺绤”而及“葛覃”。詩辭卻以葛覃開頭，直到最后才點明本旨�！包S鳥”三句自是借自然景物起興，似乎與本旨無關，但也未必是全然無關，因為群鳥鳴集和家人團聚是詩人可能有的聯想。
【原文】
葛之覃兮[1]，施于中谷[2]，維葉萋萋[3]。黃鳥于飛[4]，集于灌木[5]，其鳴喈喈[6]。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫[7]。是刈是濩[8]，為絺為绤[9]，服之無斁[10]。
言告師氏[11]，言告言歸[12]。薄污我私[13]，薄澣我衣[14]。害澣害否[15]，歸寧父母[16]。
【注釋】
[1]葛：多年生蔓草，莖長二三丈，纖維可用來織布。覃（tán）：延長。
[2]施（yì）：移，伸展。中谷：即谷中。
[3]維：是用在語首的助詞，或稱發語詞，無實義。萋萋：茂盛貌。
[4]黃鳥：《詩經》里的黃鳥或指黃鶯，或指黃雀，都是鳴聲好聽的小鳥。凡言成群飛鳴，為數眾多的都指黃雀，這里似亦指黃雀。于：語助詞，無實義。
[5]群鳥息在樹上叫做“集”。叢生的樹叫做“灌木”。
[6]喈喈：鳥鳴聲。
[7]莫莫：猶“漠漠”，也是茂盛之貌。
[8]刈（yì）：割。本是割草器名，就是鐮刀，這里用作動詞。濩（huò）：煮。煮葛是為了取其纖維，用來織布。
[9]絺（chī）：細葛布。绤（xì）：粗葛布。
[10]斁（yì）：厭。“服之無斁”，言服用絺绤之衣而無厭憎。
[11]言（yān）：語助詞，無實義。下同。師氏：保姆。
[12]告歸：等于說請假回家。告是告于公婆和丈夫，歸是歸父母家。上二句是說將告歸的事告知于保姆。
[13]�。赫Z助詞，含有勉勵之意。污（wù）：洗衣時用手搓搓去污。私：內衣。
[14]澣：洗濯（zhuó）。衣：指穿在表面的衣服。
[15]害（hé）：通“曷”，就是何。否：指不洗。
[16]寧：慰安。以上四句和保姆說：洗洗我的衣服吧！哪些該洗，哪些不用洗？我要回家看爹媽去了。
【譯文】
葛藤枝葉長有長，漫山遍野都生長，嫩綠葉子水汪汪。小鳥展翅來回飛，紛紛停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。
葛藤枝葉長有長，漫山遍野都生長，嫩綠葉子多有壯。收割水煮活兒忙，細布粗布分兩樣，做成新衣常年穿。
走去告訴我女師，我要探親回娘家。內衣勤洗要勤換，外衣勤洗好常穿。一件一件安排好，干干凈凈見爹娘。
【講解】
人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實并不準確�！霸娧灾荆栌姥浴保ā渡袝虻洹罚�。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過于武斷，人們只好承認：那首詩本有著“多種含義”。
我們對于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個難題。這首詩的主旨，全在末章點示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸寧（回娘家）之情的詩。二者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。我們究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好？也實在無法與作詩人對證，只能讓讀者自己去體味了。
不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。不過這“無人”的境界，畢竟只是種錯覺，因為你忘記了，在那綠葛、黃雀背后，不分明有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽么？二章終于讓女主人公走進了詩行，但那身影卻是飄忽的：你剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而我們的女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身呢！那一句“服之無斁”，又透露著辛勤勞作后的多少快慰和自豪？三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？歸寧父母”－－那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內心的秘密。這秘密無疑也被讀者偷聽到了，于是你恍然大悟，不禁莞爾而笑：站立在你面前的女主人公，原來是這樣一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人！那么前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達著女主人公期盼中的喜悅，而且表現著一種熟習女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。
在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在于規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實實作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。本詩所表現的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。她的勤勉和勞苦，固然已被“歸寧父母”的自豪和喜悅所消解。但對于今天的讀者來說，是否還能從這份自豪和喜悅中，體味到一些連女主人公自己也未意識到的，那種曲從婦教、取悅父母夫婿的無奈和悲哀呢？
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