從《詩(shī)經(jīng) 氓》看春秋時(shí)期的婚戀習(xí)俗
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠，其價(jià)值不僅僅在于優(yōu)美的語(yǔ)言、動(dòng)人的描述以及質(zhì)樸自然的表達(dá)方式，更在于它是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一部百科全書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容極為豐富。其中婚戀詩(shī)占了三分之一，是《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的部分。正如鄭振鐸先生所述：“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭璧……他們的光輝竟照得全部的《詩(shī)經(jīng)》都金碧輝煌，光彩眩目起來(lái)”。[1](P45)這些婚姻愛(ài)情詩(shī)為我們描繪了關(guān)于婚戀的民情風(fēng)俗圖。其中，《衛(wèi)風(fēng)·氓》是非常著名的一篇。
圍繞著這首詩(shī),學(xué)者們大都專(zhuān)注于對(duì)男女主人公人物形象的研究,而對(duì)詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的婚戀習(xí)俗的研究卻不多。其實(shí)，這首詩(shī)包含著這方面的豐富內(nèi)容。它通過(guò)一位棄婦對(duì)她和氓戀愛(ài)、結(jié)婚、被棄的過(guò)程的自述，不但深刻反映了古代婦女在婚姻問(wèn)題上受到的壓迫和傷害，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗也有深刻的反映。因此，它對(duì)研究春秋時(shí)期的婚姻生活有著極大的參考價(jià)值。
一、自由戀愛(ài)
在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，人們的婚姻受到極大地限制。在封建社會(huì)的大前提下，儒家倫理思想支配了一切，自由戀愛(ài)成為一種奢望。然而，在儒家倫理思想未成為正統(tǒng)的春秋時(shí)期，下層人民對(duì)婚姻仍有一定的自主權(quán)，《氓》中所描述的情景有力地證明了這一點(diǎn)。
《氓》中的男女主人公均為下層人民，兩人青梅竹馬、兩小無(wú)猜。以后，雙方關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，男主人公“抱布貿(mào)絲”、“來(lái)即我謀”，向女主人公求婚，最后女主人公私自答應(yīng)了這門(mén)婚事，并“秋以為期”。約定婚期后，女主人公又戀戀不舍，送了心上人許久。婚期將至，女主人公盼望男主人公早點(diǎn)來(lái)迎娶她，以至于“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。男女雙方并肩行走，談笑風(fēng)生，這樣的情景在以后的封建社會(huì)無(wú)法得見(jiàn)，從中便可窺見(jiàn)春秋時(shí)期下層人民在婚姻行為中的自由。這是詩(shī)的前半部分，男女雙方從相識(shí)、相交直至步入婚姻，未受到太大的阻礙。可見(jiàn)在春秋時(shí)期，下層人民在婚戀方面確有不小的自由。
《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)這樣的畫(huà)面，《鄴風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》、《鄭風(fēng)·溱洧》等詩(shī)篇也反映了當(dāng)時(shí)下層青年男女自由戀愛(ài)的情景。這種事情在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)然非常自然，但在兩千多年前，卻令人驚嘆不已。
為什么春秋時(shí)期下層人民的婚姻可以有這樣自由選擇的空間?這需要從當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境來(lái)分析。當(dāng)時(shí)，人口自然增長(zhǎng)率很低，再加上生產(chǎn)力比較落后，因此，必須大量增加勞動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，政府想方設(shè)法促使青年男女結(jié)合，甚至以行政命令進(jìn)行干涉，對(duì)再婚行為也不做過(guò)多限制。而下層人民是繁衍人口的主要群體，因此下層人民比上層貴族擁有更多的婚姻自由。
二、媒妁之言
春秋時(shí)期的婚姻為聘婚制，踐行起來(lái)便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人出現(xiàn)的時(shí)間很早，早在兩千多年前的周代，這類(lèi)人就已出現(xiàn)。媒人在當(dāng)時(shí)的婚嫁中起著極其重要的作用，因而有“男女非有行媒，不相知名”[2](P51)的說(shuō)法。這一點(diǎn)在《氓》中有著充分的反映。
《氓》中的男女主人公雖然兩情相悅，但苦于沒(méi)有“良媒”，因此不得不“將子無(wú)怒，秋以為期”。實(shí)際上，周代就已設(shè)置專(zhuān)門(mén)官職管理百姓的婚姻大事。《周禮·地官》記載：“媒氏，掌萬(wàn)民之判。凡男女，自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。” [3](P360-P364)從中便可看出媒人在當(dāng)時(shí)婚姻嫁娶中的作用與地位。在春秋時(shí)期，沒(méi)有媒人的證明，這場(chǎng)婚姻便是非法的，不僅不受到保護(hù)，還為社會(huì)所不容。這正與“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之” [4](P143)相符合。
《氓》中，這對(duì)青年男女雖然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人來(lái)提親。不僅是《氓》，《詩(shī)經(jīng)》中的許多其它詩(shī)篇也反映了媒人的重要性。在《伐柯》的描述中，娶妻必須通過(guò)媒人，而這就如同砍取斧柄必須使用斧頭一樣。《齊風(fēng)·南山》記載：“取妻如之何，匪媒不得”也反映了媒人的地位與作用。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有媒人，婚姻便難以成功，并且會(huì)遭到人們的嘲諷與社會(huì)的指責(zé)。
三、婚姻六禮
婚姻對(duì)周人而言是一件大事，因而對(duì)婚姻禮儀極為講究。即便是在婚姻中擁有較多自由的下層人民對(duì)婚姻禮儀也很重視。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。[2](P1618) “論其男女之身，謂之嫁娶，指其好合之際，謂之婚姻，嫁娶、婚姻，其事是一” [5](P308)這兩段話形象地表達(dá)出周人對(duì)婚姻的重視。
周代的婚姻禮儀集中體現(xiàn)為聘婚禮。據(jù)《儀禮·士昏禮》所載，聘婚禮儀分為納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)步驟。“六禮是婚禮的主體，把納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎實(shí)踐，婚禮才算是嚴(yán)肅的、正式的、合法的。” [6]納彩，即男女雙方進(jìn)行議婚。問(wèn)名，即請(qǐng)媒人詢(xún)問(wèn)女方情況。納吉，即問(wèn)名歸來(lái)后進(jìn)行占卜以定吉兇。若男方的卜兆為吉兆，便請(qǐng)媒人前去通知女方，決定正式締結(jié)婚姻。若男方的卜兆為兇兆，那么此門(mén)婚事便不能進(jìn)行。納征，也稱(chēng)為納成，即男方將財(cái)物聘禮送往女方家中。這是婚姻成立的標(biāo)志，因而這項(xiàng)禮儀在婚姻禮儀中較為隆重。請(qǐng)期，即男方擇定吉日婚期并告知女方。親迎，俗稱(chēng)為迎親，即男方前往女方家迎娶女方。親迎是在黃昏中進(jìn)行的，這是婚姻禮儀中最為重要的程序。同時(shí)，親迎的儀式也是相當(dāng)重要的，不能有絲毫馬虎。以上即為古代聘婚制的禮儀，極為繁瑣。當(dāng)時(shí)，婚禮是被人們看作以血緣倫理道德為出發(fā)點(diǎn)的整個(gè)禮制的基石，因而婚禮的重要性是不言而喻的。
這種婚姻禮制在《氓》中有著較為集中的體現(xiàn)。詩(shī)中第一章有“匪我愆期，子無(wú)良媒”的句子，意思就是女主人公提醒男主人公趕快找個(gè)好媒人來(lái)自己家提親，這便合了納彩之禮。第二章寫(xiě)道“爾卜爾噬，體無(wú)疚言”，暗合婚姻六禮中的問(wèn)名、納吉之禮。詩(shī)中雖然只提到納吉之禮，但問(wèn)名與納吉之禮密不可分，如若進(jìn)行納吉之禮，則問(wèn)名之禮必已先行之。第一章最后一句說(shuō)道：“將子無(wú)怒，秋以為期”，合婚姻六禮中的請(qǐng)期之禮。第二章最后一句又說(shuō)道：“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，這便合了婚姻六禮中的納征與親迎之禮。在《詩(shī)經(jīng)》眾多婚姻詩(shī)中，《氓》應(yīng)該是較為全面反映婚姻六禮的詩(shī)篇，這為后人了解婚姻六禮提供了極好的素材。
四、婚期
春秋時(shí)期，婚期也有規(guī)定。《氓》中第一章最后一句寫(xiě)道：“將子無(wú)怒，秋以為期”，明確指出了以秋天作為婚期。這絕不是信口開(kāi)河，而是當(dāng)時(shí)婚俗的一種體現(xiàn)。春秋時(shí)代婚嫁多在秋冬，這不僅在《詩(shī)經(jīng)》中有所體現(xiàn)，后世的文獻(xiàn)也有記載，“霜降逆女，冰泮殺內(nèi)” [7](P496)就是極好的證明。
春秋時(shí)期，人們?cè)谇锒竟?jié)嫁女迎娶無(wú)論從思想上還是從物質(zhì)條件上都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況相吻合。董仲舒云：“天之道，向秋冬而陰來(lái)，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內(nèi)，與陰俱進(jìn)，與陽(yáng)俱遠(yuǎn)也”[8](P450-P451)這是以陰陽(yáng)觀念來(lái)解釋婚嫁之時(shí)。而從農(nóng)業(yè)方面來(lái)解釋春秋時(shí)期人們?cè)谇锒竟?jié)進(jìn)行婚嫁之事，則較為合理。眾所周知，春秋處于生產(chǎn)大變革時(shí)期，人們已處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此，婚姻嫁娶等社會(huì)活動(dòng)必然會(huì)受到農(nóng)業(yè)行為的影響。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，只有秋冬之季才適宜于嫁娶。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們過(guò)著春散于野而秋聚一處的生活。春天無(wú)疑是一個(gè)異常繁忙的季節(jié)，“三之日于耜，四之日舉趾，同我婦子，馌彼男畝，田畯至喜。”“十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向瑾戶(hù)。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”，[9](P408)《豳風(fēng)·七月》的這幾句話形象的.反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诖杭旧⒕佑诟鞯兀锛具w往城邑內(nèi)居住的情景。人們由于農(nóng)耕的緣故，春耕之時(shí)，便全家搬往農(nóng)田附近居住，以利于一年的耕作，這種散居的情況以及忙碌的生活使人們沒(méi)有足夠的時(shí)間、人力、物力來(lái)進(jìn)行婚嫁這種耗費(fèi)精力以及財(cái)力的活動(dòng)。只有到秋天收獲作物，人們遷入城邑中居住以后，才有大量的空閑時(shí)間，也由于收獲了糧食，形成了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)行這種耗費(fèi)時(shí)間與財(cái)力的活動(dòng)。由此看來(lái)，在秋冬農(nóng)閑群居時(shí)進(jìn)行婚嫁之事是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件相吻合的。
當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中還有詩(shī)篇記載婚期為春季。但這些詩(shī)篇要么反映的是周朝早期的情況，要么反映的是王公貴族的情況。從周初到春秋時(shí)期已過(guò)了幾百年，農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，在春季這個(gè)農(nóng)忙季節(jié)進(jìn)行婚嫁有許多不便之處，因此，婚禮也就自然而然的放在秋冬之季舉行。同時(shí)，由于貴族不從事農(nóng)耕活動(dòng)，因而婚期仍然與幾百年前的周初相同，幾乎沒(méi)有變化。而絕大多數(shù)的下層人民由于不離農(nóng)耕，與之保持著密切的聯(lián)系，因而婚嫁季節(jié)從以前的春天變?yōu)榍锒荆@是社會(huì)的主流方向。這便能解釋為何《詩(shī)經(jīng)》中的婚期描述有矛盾之處。
五、結(jié)語(yǔ)
《氓》是《詩(shī)經(jīng)》眾多婚戀詩(shī)中的一首，是反映社會(huì)生活與民風(fēng)的典范。它以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描述了一對(duì)青年男女相戀、結(jié)合直至婚變的事件。從兩人交往過(guò)程的描述中可以看到春秋時(shí)期的許多婚戀習(xí)俗，如“媒妁之言”、“婚姻六禮”、婚期以及儒家思想成為正統(tǒng)之前下層人民的自由婚戀。只要稍加留意，便能從中大概了解當(dāng)時(shí)的婚姻狀況。
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