從《詩經·國風》看古人性觀念

時間：2020-08-26 14:51:05 詩經我要投稿

從《詩經·國風》看古人性觀念

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，主要反映的是西周初年至春秋中葉(公元前11世紀至公元前6世紀中葉)約五百年間周人社會生活的方方面面。它是現(xiàn)實主義的，因此很多學者把它作為研究周朝政治、經濟、文化、社會生活、民俗風情等方面的重要史料。

從《詩經·國風》看古人性觀念

　　《詩經》共305篇，依《風》、《雅》、《頌》分類編排。《風》即“十五國風”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《頌》包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。對于“風”、解釋，現(xiàn)在大都認為，“風”指音樂曲調[1]，《國風》即諸侯所轄地域樂曲，換言之就是地方民歌。“雅”即“正”。“雅樂”即“正聲”、“正樂”，是宮廷貴族享樂用的標準音樂。“頌”是用于朝廷、宗廟祭神祀祖的樂歌。

　　《詩經》原名《詩》，最早在漢文帝的時候被尊為經，是最早被中國古代統(tǒng)治者尊奉為經的一部儒家典籍。孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”。《論語·陽貨》記載：子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”

　　《詩經》本是文學作品，但是中國古代統(tǒng)治者幾乎從未把它當做文學作品對待過。自從漢代把《詩經》尊奉為經以后，這部儒家典籍便成了欽定的政治倫理教科書。西漢統(tǒng)治者還挑選研究五經的知名學者立為博士官，讓他們招收弟子進行教授。在初唐，統(tǒng)治者為了加強思想統(tǒng)治，解決自漢以來的關于經學內部的紛爭，下令組織學者訂正五經文字，撰成《五經定本》，又據(jù)《定本》撰成《五經正義》，統(tǒng)一各家經說。其中，《毛詩正義》是關于《詩經》的正義，統(tǒng)治者把它的經文、訓詁和疏解規(guī)定為統(tǒng)一標準，不能有所出入，一字一義皆不可變更，從此停止了《詩經》的自由研究。[2]《毛詩正義》還被唐朝廷頒行全國，成為學童、士人和官吏人人誦讀學習的標準讀本。而后世，《詩經》的研究發(fā)展，亦皆受到統(tǒng)治階層的控制影響，為當時的政治統(tǒng)治和政治斗爭服務。

　　如此一來，《詩經》原本所描述和表達的情景、感情，便被曲解甚至是抹殺。那么，《詩經》也不該被稱為“現(xiàn)實主義”，更不能成為研究當時社會生活各方面的史料!

　　從古至今，愛情一直是文學創(chuàng)作永恒的主題。《周禮》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。“《孟子·告子》曰：“食、色，性也。”恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述到人類的兩大文化，簡稱為產、食文化。即人類自身的再生產(即繁衍)和物質生活資料的再生產。這與我國古人所說的食、色文化是一致的。其中，又以繁衍后代為第一位，食文化是為產文化服務的，因此，稱愛情是文學創(chuàng)作永恒的主題。

　　顧頡剛在《史跡俗辨·詩歌的出發(fā)點是性愛》中提到：“一切詩歌的出發(fā)點是性愛。這是天地間的正氣，寶愛之暇，何所用其慚作。所以中國第一部樂詩集——《詩經》——里包含的情詩很多，作者老實地歌唱，編者老實地收錄，他們只覺得這是人類應有的情感，而這些詩是忠于情感的產品。”聞一多在《詩經的性欲觀》中這樣說：“用研究性欲的方法研究《詩經》，自然最能了解《詩經》的真相。其實也用不著十分研究，你打開《詩經》來，只要你開誠公布讀去，他就在那里。自古以來苦的是開誠公布的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩經》。”

　　詩三百，精華在《國風》，尤其是其中的`婚戀詩。因此，本文選取了《詩經·國風》中的部分的詩歌進行研讀。一來是因為《國風》為地方民歌，而性愛一直是民歌的主旋律;其次，筆者認為性在人類社會發(fā)展中具有不可替代的重要地位，早期的政治、藝術、宗教等各方面都產生都受到了性的影響。

　　因此，如何正確解讀《詩經》，如聞一多先生說的“開誠公布”的去讀《詩經》，是一個很重要而艱巨的事情。

　　孔子說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”，意思是說《詩經》里的每一首詩，它的思想都是正確的。可是事實真的如孔子所說的“思無邪”嗎?

　　聞一多在《詩經的性欲觀》中這樣寫道：“清人江永、崔適大概看著國風淫得太不成話，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩》，江氏說“孔子未嘗刪《詩》，《詩》亦自有淫聲”;崔氏說：“孔子曰：‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩也”。前輩讀《詩》，總還免不掉那傳統(tǒng)的習氣，曲解的地方定然很多，卻已經覺得《詩經》云淫是不可諱言的了。現(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來查驗《詩經》，結果簡直可以說‘好色而淫’，淫的厲害!”

　　當然，誠如聞一多所說“講《詩經》淫，并不是罵《詩經》”。相反，于我看來，《詩經》并不“淫”，相反有一種純真的，樸素的美。很多人認為《詩經》“淫”，一是在于《詩經》的作者和讀者所處的年代相去甚遠，所處的社會環(huán)境，知識結構等都有相當大的差別。二是很多人讀《詩經》，是把它當做儒家經典來讀，按孔子說的“思無邪”來理解，這時倘若突然告訴說是“性交”，當然覺得“淫”了。再者，絕大部分人讀《詩經》，只是讀《詩經》，并不會深入地去了解《詩經》創(chuàng)作的社會背景，對于民俗、宗教方面的知識知之甚少，特別是其中涉及到的“性”知識，更可以說是一無所知。不了解，又何嘗來的正確理解!于是，便是“淫”了。

　　孔子在評價詩(尤指《詩經》)的社會作用時說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。其中對于“觀”的解釋，鄭玄認為是“觀風俗之盛衰”，朱熹解釋為“考見得失”。[3]總之，都是說可以通過詩歌了解社會生活等。也就是說，詩歌的欣賞活動是一種認識活動。那么，我們讀《詩經》，關鍵不在于是否“淫”，而在于為何“淫”，如何“淫”。

　　在《詩經-情詩正解》一書中，作者“根據(jù)聞一多先生的教誨，從三百篇中讀得婚姻、戀愛等男女兩性之詩約137首之多，將近《詩經》全書的一半了。”筆者數(shù)了下，書中137首詩中有123首來自《國風》，將近占了《國風》全部詩歌的76%之多，也難怪說“一切詩歌的出發(fā)點是性愛”了。

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