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《詩經(jīng)》：玉
在日常過程學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語言。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編整理的《詩經(jīng)》：玉，希望能夠幫助到大家。
一、據(jù)本人統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中有玉的詩篇一共有三十三首。現(xiàn)將《詩經(jīng)》中涉及玉的詩篇整理如下：
國風(fēng)中涉及玉的詩篇：
《渭陽》：我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，貽我佩玖。
《終南》：佩玉鏘鏘，壽考不忘。
《君子協(xié)老》：副笄六珈。
《淇奧》：瞻彼淇奧，綠竹青青，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。
《小戎》：言念君子，溫其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。
《有女同車》：有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰雞鳴》：知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。
《木瓜》：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。非報(bào)業(yè)，永以為好也。
《野有死麇》：白茅純束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。
《大車》：大車啍啍，毳衣如璊。
《芄蘭》：芄蘭之支，童子佩觹。……芄蘭之葉，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。
小雅：
《白駒》：生芻一束，其人如玉。
《大東》：或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。
《都人士》：彼都人士，充耳琇實(shí)。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱蔥珩。
《鶴鳴》：他山之石，可以為錯(cuò)。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：載弄之璋。《毛傳》半珪曰璋。
大雅：
《域樸》：濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓚，黃流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公劉》：何以舟之，維玉及瑤。
《民勞》：王欲玉汝，是用大諫。
《板》：如璋如圭，如取如攜。
《崧高》：賜爾介圭，以左爾寶。
《韓奕》：韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。
《江漢》：厘爾圭瓚，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
頌：
《長發(fā)》：受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。
二、雅是西周王朝直接統(tǒng)治地域的樂歌，多數(shù)為朝廷官僚的作品。
頌是西周、魯國、宋國最高統(tǒng)治者用于祭祀和其他重大典禮的樂歌。
一）、無論是作為裝飾品還是禮器，玉都是貴族所用之物，并且具有濃厚的禮儀文化色彩。
據(jù)《史記》載：周人在終結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)中，制定了一套禮樂文化體系。西周禮樂文化體系的制定是為了更好的協(xié)調(diào)各貴族之間的權(quán)力與利益，如宗法制度;讓整個(gè)王朝有序的發(fā)展下去。玉的佩戴也屬于禮制文化的一部份。《周禮》在“玉人之事”中詳細(xì)記載了鎮(zhèn)、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
1.玉是貴族所用之物。
詩經(jīng)中《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。”這是一首諷刺樂歌，其意思是：貴族子弟能佩戴玉飾品，不是因?yàn)樗麄兞忌啤！缎⊙哦既耸俊罚骸氨硕既耸浚涠L實(shí)。”彼都，當(dāng)指鎬京。琇，一種美玉。人士，指貴族。《大雅韓奕》“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。”圭，一種玉制的禮器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《頌長發(fā)》受大球小球，為下國綴，受小共大共，為下鍋駿尨。這是宋君祭祀成湯及其先王的歌曲。成湯以大小玉賞賜下國諸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可見，玉多伴隨著貴族、諸侯的出現(xiàn)而出現(xiàn)，無論是獎(jiǎng)賞有功之臣還是諸侯朝見天子都用到了玉。
2.玉作為一種禮器。具有濃厚的禮儀文化色彩。
先秦祭祀是一項(xiàng)隆重莊嚴(yán)的活動(dòng)，祭祀禮儀等級(jí)森嚴(yán)，名目繁多，有一套嚴(yán)格的制度《禮記王制》稱：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”祭祀者的地位越高，祭祀的對(duì)象也就越多。同樣祭祀用的器物也有嚴(yán)格的規(guī)定。先秦人相信萬物有靈，玉由于其特殊的物理性質(zhì)被用于祭祀活動(dòng)中。
詩經(jīng)中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓚，黃流在中。”瓚，以玉圭為柄，柄的一端有勺。周代貴族祭祀時(shí)，鋪白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神飲。瓚就是舀酒用的。
玉佩是貴族階級(jí)必不可少的隨身飾物，先秦對(duì)飾物佩戴也有儀制。不同的等級(jí)使用玉器的規(guī)格不一，有嚴(yán)格的規(guī)定。其樂句中出現(xiàn)了：璋、瓚、圭等玉器名稱。于用于諸侯朝見的《大雅域樸》：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”這是一首歌頌周王及大臣的樂歌，其中我們可見周朝大臣朝見君主時(shí)，手執(zhí)璋的禮儀規(guī)定。
三、風(fēng)原是樂曲的通名。
《大雅·崧高》云：“吉普作頌，其詩孔碩，其風(fēng)甚好。”此處風(fēng)指的此詩的曲調(diào)。《左轉(zhuǎn)·成公九年》：“樂操土風(fēng)”土風(fēng)即本地曲調(diào)。由于樂曲的內(nèi)容和形式一般是風(fēng)俗的反應(yīng)，所以風(fēng)也與風(fēng)俗有光。十五國風(fēng)也可以說是十五個(gè)諸侯國風(fēng)俗。
一）、風(fēng)中涉及有玉詩句的主要類型：
1以玉作比現(xiàn)象：《小戎》“言念君子，溫其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。”《野有死麇》“白茅純束，有女如玉。”《淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，無論男女皆是贊美其品德，與美貌無關(guān)。
2國風(fēng)中的佩玉現(xiàn)象：
側(cè)重對(duì)玉的色澤描述：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“充耳琇瑩，會(huì)弁如星。”《曹風(fēng)·鸤鳩》：“其帶伊絲，其弁伊騏。”上述詩中的“弁”都指皮弁，即一種鹿皮小帽。《鄭箋》：“會(huì)，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。”會(huì)弁以玉就是弁的縫中用美玉來裝飾。
對(duì)玉的聲音的關(guān)注：《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞發(fā)出的聲音比喻女子的德音。《終南》佩玉鏘鏘，壽考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齒，佩玉之挪。是
3玉作為饋贈(zèng)的禮物：《渭陽》我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。非報(bào)業(yè)，永以為好也。《女曰雞鳴》知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。
二）、風(fēng)中有玉的詩句反映了周人一定的審美特質(zhì)：尚“德”
首先，從周人對(duì)天與祖先的認(rèn)識(shí)出發(fā)，周人認(rèn)為天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，誕受厥命，越厥邦厥民”周取代商是因?yàn)橐笊虩o道，周人接受天命。從殷商滅亡的前車之鑒，得出由于殷人喪德，從而失去天命的保護(hù)，“皇天無親，唯德是輔”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，從值從心，意思是心思正直。
其次，周人的審美把具有德的人和事視為美。“伍舉論美”是一個(gè)很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛，偃戈釋旅，示天下不復(fù)用也。”既是彰顯其以德治天下。
玉又如何與周人的尚“德”審美特點(diǎn)有關(guān)呢，周人評(píng)價(jià)一個(gè)人美不美多在于其的德行。合德合禮是為美。至于《小雅大東》：“或以其酒，不以其漿，鞙鞙佩瓍，不以其長。”長，善也。《廣雅釋詁》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接統(tǒng)治地域的樂歌，多數(shù)為朝廷官僚的作品。所謂上行下效，至于風(fēng)中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊異乎公族。”既然周人以和德為美，對(duì)公族的要求當(dāng)然也須合德合禮才為美，在此詩句中對(duì)“彼其之子，美如玉”的贊美相必也是對(duì)其德行而言。至于《有女同車》“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉鏘鏘。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
《詩經(jīng)》中的“玉”
1．他山之石，可以為錯(cuò)；他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）
這是《詩經(jīng)》“鶴鳴”中的詩句。這里“錯(cuò)”，作鋒利的琢玉石頭解釋；“攻”作打磨、琢磨解釋。
2．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀瑩，會(huì)弁如星。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）
這是《詩經(jīng)》的名篇“淇奧”的詩句，“匪”在這里作“斐”解釋，即有文才的人。詩句解釋為：那文采煥發(fā)的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采煥發(fā)的君子，耳垂上懸著晶瑩的玉墜，鹿皮帽子上的綴玉如同星光閃爍；那文采煥發(fā)的君子，精神如同金錫，品格如同圭璧。
3．淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儺。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）
這是《詩經(jīng)》“竹竿”中的詩句，儺，舉止優(yōu)雅，行有節(jié)度。詩句解釋為：淇水在右邊奔流，泉源在左邊流淌，美人巧笑時(shí)露出潔白如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得是那樣的婀娜多姿。
4．君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·終南》）
這是《詩經(jīng)》“終南”中的詩句，黻（音福）衣：古代黑青相間的禮服。詩句解釋為：來到這里的那位君子，黑青繡衣瀟灑寬敞，配玉鏗鏘悅耳動(dòng)聽，祝你永遠(yuǎn)長壽安康。
5．有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》）。
這是《詩經(jīng)》“有女同車”中的詩句，我們似乎感受到，佩玉的鏗鏘增強(qiáng)了青春的活力，像芙蓉花一樣美麗的姑娘，在這美妙的鏗鏘聲中翩翩起舞。詩句解釋為：與我同車的那位姑娘，美得如同芙蓉花一樣。身體輕盈得像要翱翔，佩戴的美玉閃爍發(fā)光。美麗姑娘復(fù)姓孟姜，真是可愛嫻雅不能忘。與我同車的那位姑娘，美得如同芙蓉花一樣。身體輕盈得像要翱翔，佩戴的美玉閃爍發(fā)光。美麗姑娘復(fù)姓孟姜，她的德行永不能忘。
6．青青子佩，悠悠我思。縱我不來，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）
這是《詩經(jīng)》“子衿”中的詩句，女子等待愛人時(shí)的焦急心情，躍然紙上。詩句解釋為：你贈(zèng)給我的青青佩玉，牽動(dòng)著我的悠悠情思，縱然我不能到你那里去，為什么你就不能快點(diǎn)來？來來往往一趟接著一趟，我獨(dú)自在城樓上眺望。一日見不到你的身影啊，就像過了三個(gè)月那樣漫長。
7．我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩。（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽》）
這是《詩經(jīng)》“渭陽”中的詩句，表現(xiàn)的是外甥送別舅父時(shí)的情景。詩句解釋為：我為舅舅送行，常常思念我的娘親，拿什么贈(zèng)送他呢?只有美玉才能表達(dá)我的心意。
8．丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》）
這是《詩經(jīng)》“丘中有麻”中的詩句，表達(dá)了女子對(duì)情人的思念。這里講留氏之子送的佩玉，成為了女子思念的寄托。詩句解釋為：山丘中長滿了李樹，李樹留住了我的愛人。李樹留住了我的愛人。他贈(zèng)我美麗的玉佩表達(dá)愛情。
9．知子之來之，雜佩以贈(zèng)之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報(bào)之。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》）
這是《詩經(jīng)》“女曰雞鳴”中的詩句，反映了夫妻以玉相贈(zèng)，互相愛悅的情景。“雜佩”，是當(dāng)時(shí)常用的一種玉佩，用多種玉石串成。詩句解釋為：知道你對(duì)我好，送你玉佩作為紀(jì)念；知道你對(duì)我很體貼，送你玉佩表達(dá)心意；知道你對(duì)我恩愛深，送你玉佩以為報(bào)。
10．投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。
這是《詩經(jīng)》“木瓜”中的詩句，反映了男女相愛，以禮物互相贈(zèng)答時(shí)的心理活動(dòng)。詩中的“瓊”為赤色玉，泛指美玉，“琚”是佩玉；“瑤”也是美玉，一說似玉的美石；“玖”，指淺黑色的玉石。詩句解釋為：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算報(bào)答，但愿我們永遠(yuǎn)相好！你送我以紅桃，我回送你瓊瑤，瓊瑤哪能算報(bào)答，但愿我們永遠(yuǎn)相好啊！你送我以酥李，我回送你瓊玖，瓊玖哪能算報(bào)答，只求我們永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地相好！
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