《詩經》國風博喻析

時間：2024-11-08 04:02:54 詩經我要投稿

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《詩經》國風博喻析

　　在《詩經》國風中博喻見于邶風和衛風，基本上都是助益于人物塑造，通過系列形象化的比喻增強了藝術形象的鮮明生動。

《詩經》國風博喻析

　　比是《詩經》最主要的藝術表現手法之一，在這一種藝術手法的運用上，相比較其他國風而言，邶風和衛風的突出特點是博喻的運用。“博喻”二字并現，初見于《禮記・學記》：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。”孔穎達《疏》：“博喻，廣曉也。”①初時，博喻指的是一個人對知識掌握的廣度，后來作為修辭用語的博喻雖然亦能起到廣曉的作用，但基本是被固用為一個修辭用語了。博喻是一種表現力非常強的極具生命力和感染力的修辭方式，宋陳對比喻的種種情形予以詳細考察，在他劃分比喻的十種變格中，有一種他稱之為博喻：“取以為喻，不一而足。”②也就是申明博喻是連續運用兩個或兩個以上比喻句來描寫事物或說明道理，從而達到非常之效的比喻方式。博喻多見于我國古典文獻，陳選取了《尚書》和《荀子》中的語句示例：“若金，用汝作礪;若濟巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨。”“不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐壺也。”④先秦文獻中的博喻甚繁，僅舉《莊子》一例，《齊物論》解釋風的成因時，用系列比喻描述百圍巨木竅穴的形狀和風的不同聲響：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”。這樣一比，使得竅穴具體可想，風聲生動易曉。

　　在《詩經》十五國風中，只有邶風和衛風運用了博喻，并且不止一處，它們分別是《邶風・柏舟》中：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”《邶風・谷風》中：“宴爾新婚，如兄如弟。”《邶風・簡兮》中：“有力如虎，執轡如組。”《衛風・淇奧》中：“如切如磋，如琢如磨”“如金如錫，如圭如璧”。《衛風・碩人》中：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”《邶風・柏舟》用了兩個連續的比喻句表達了那位深憂濃愁女子的心堅意固，其意已定，不會像石頭一樣可以任意搬轉;其志已堅，不會像席子一樣任意卷曲。這里選取石、席的某些特征參照女子堅定的心志，是立誓以表心跡。《簡兮》以觀舞女子的視角，通過一組比喻刻畫出了宮廷舞師體魄的矯健和舞藝的嫻熟。

　　在《詩經》塑造的眾多美人中，被刻畫得最為細致的莫過于莊姜。莊姜是中國古典詩歌中女性美的典型，《碩人》是描寫女性美的中國古典詩歌的典型，這兩個典型的形成要歸功于《碩人》在展示莊姜貌美時所用的一系列比喻。六個比喻的連續運用使莊姜的美具體、形象，最后再以“巧笑倩兮，美目盼兮”收束，讀者眼前的莊姜實在是形完神足。姚際恒認為千古塑造美人者無出《碩人》之右者，“是為絕唱”。莊姜之美借用宋玉一語，即“詳而視之，奪人目睛”。清吳生言《碩人》：“生動處《洛神》之藍本也。”詩人是會審美，也是會寫美的。《碩人》通過系列形象化的比喻以增強藝術形象的鮮明生動，詩人喻意運用得情滿意足，帶給讀者的是更充分的藝術享受。《碩人》用以比喻碩人的諸事物體現了《詩經》時代人們的審美經驗和審美規范，因詩人所選取的皆日常生活中常見之物，順手而用，很貼切，很客觀，所以更具形象性和生動性，即《文心雕龍・比興》之謂：“比類雖繁，以切至為貴。”

　　《碩人》對莊姜之美的描繪于后世有典范之功，其比喻開啟了后世以系列比喻寫美人的先河，具有很高的審美價值。以連續的比喻來形容美的方式就被宋玉借鑒了來，用以向楚王介紹那位天下至佳、至麗、至美的東家之子：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子……眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

　　《淇奧》是美衛武公之作，以“如切如磋，如琢如磨”喻其自修精進，孜孜不已，毛《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”{11}朱熹做進一步闡發：“治骨角者，既切以刀斧，而復磋以鐋。治玉石者，既琢以槌鑿，而復磨以沙石。言其德之修飭，有進而無已也。”《韓詩外傳》卷二記載的閔子騫的言行證明了以切、磋、琢、磨的方式來進學、修身、明志是十分有效的：“閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：‘子始有菜色，今有芻豢之色，何也?’閔子曰：‘吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旗，裘旃相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教深，又賴二三子切磋而進之，內明于去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。’《詩》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’”《淇奧》又以金錫之精純、圭璧之溫潤喻衛武公的圣德美質：“如金如錫，如圭如璧。”毛《傳》：“金錫練而精，圭璧性有質。”《詩經》以美刺方式來關注社會人生，《淇奧》充分發揮了美的功用，特別是通過兩組博喻盡贊衛武公的為學、修德，令衛武公這一賢君形象在衛國歷代國君中尤為突出。這兩組博喻意蘊深遠，對后世具有普適意義：“如切如磋，如琢如磨。”骨、牙、玉、石須經切、磋、琢、磨方能成器，君子于學問的研求和德行的修養亦如此，唯有如此切、磋、琢、磨方達“如金如錫，如圭如璧”之精致純美的境界。這一組經典博喻又出現在了《論語・學而篇》中孔子與子貢兩師徒的經典對話里，給人以深致的啟迪：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂歟?’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者。”{

　　周振甫先生就具體情況把博喻劃分為三類，分別是：用多種比喻來比一樣事物的各個方面，用多種比喻來比一樣事物的一個方面，用幾個寓言故事和比喻交錯起來說明一個道理。“第一種博喻，可以突出一樣事物各個方面的特點，顯出它的豐富多彩來;第二種博喻，突出一樣事物一個方面的特點，通過各種形象比喻來突出這個特點，收到特寫鏡頭的效果;第三種博喻，把寓言、故事比喻交織起來，顯得內容更深厚，富有說服力。”{衛風中的幾處博喻基本屬于第一、第二種。從審美效應來看，它們又分別可劃歸張晶在《中國古典詩歌中的博喻及其審美效應》中所闡述的三種效應中的兩種：一種是聚焦性效應，即用不同意象來比喻事物的某一個方面、某一種狀態、某一種特質;一種是多棱形效應，是指用不同意象來比喻同一事物的不同狀態、不同特質、不同側面或部分，通過這種手法使欣賞者形成對被描寫對象的多側面、多層次審美觀照。很多博喻是超過兩個比喻句的，因而具有了排比句的氣勢，同時也具有了音樂的節奏和旋律，于是造就了詩篇特殊的審美效果，又在塑造形象和傳達感情方面顯得卓然不凡。

　　比本來就是形象化的語言，用到人物形象塑造上，就是運用形象化的語言塑造形象，博喻則是進一步強化了形象化語言塑造形象的功能。邶風《柏舟》《簡兮》《淇奧》和《碩人》很好地運用博喻這一表現手法，增強了讀者對傷心女子之堅定、宮廷舞師之美姿、衛武公之美質和莊姜之美形的深入細致的體認，深化和豐富了讀者的審美感受。也就是說，就詩人而言，博喻使之把事物或道理說得更全面更清楚;就讀者而言，在更具體更形象地得知詩人欲表達之意的同時，審美感受也得以豐富。

　　后世詩文中博喻的佳例甚多，如唐杜甫形容公孫大娘高超的劍技：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”(《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》)宋蘇軾描寫水波沖瀉的迅捷：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻菏。”(《百步洪》其一)又蘇軾狀洞簫之聲：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。”(《前赤壁賦》{)錢鍾書先生言蘇軾的詩及博喻，很形象，很精辟：“他在風格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’，或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰法’，連一接二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下。”宋陸游繪山峰之形：“或如釜上甑，或如坐后屏;或如倨而立，或如喜而迎;或深如螺房，或疏如窗欞。巍峨冠冕古，婀娜髻鬟傾。”(《系舟下牢溪游三游洞二十八韻》)宋賀鑄描述閑愁：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”(《青玉案》)元薛昂夫感慨人生：“功名萬里忙如燕，斯文一脈微如線。光陰寸隙流如電，風霜兩鬢白如練。”(《正宮・塞鴻秋》)以上所舉詩詞曲賦中博喻的運用皆體現出了形象傳神、貼切自然的藝術效果。

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