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詩經(jīng)·小雅·都人士之什·都人士
原文：
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。
彼都人士，臺笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見兮，我心不說。
彼都人士，充耳琇實。彼君子女，謂之尹吉。我不見兮，我心苑結(jié)。
彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發(fā)如蠆。我不見兮，言從之邁。
匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟。我不見兮，云何盱矣。
注釋：
1、都(督dū)：美。《集傳》：“都，王都也。黃黃，狐裘色也。”
2、章：規(guī)范。《鄭箋》：“其動作容貌既有常，吐口言語又有法度文章。”
3、周：周朝京城。《毛傳》：“周，忠信也。”
4、撮(搓cuō)：帶子。《集傳》：“臺，夫須也。緇撮，緇布冠也，其制小，僅可撮其髻也。”嚴粲《詩緝》：“臺，莎草也。”
5、綢：通“稠”。《釋文》：“綢，密也。”
6、琇(秀xiù)：《毛傳》：“琇，美石也。” 《鄭箋》：“以美石為瑱(掭tiàn)，瑱，塞耳。” 《通釋》：“按《孟子》充實之謂美。是實有美義。充耳琇實，猶《淇奧》詩‘充耳琇瑩’。《著》詩瓊?cè)A、瓊瑩、瓊英皆狀其玉之美。草木有榮、有英、有華、有實，狀玉之美曰瑩、曰英、曰華，亦可曰實。其義一也。”
7、尹：誠。吉：善。《鄭箋》：“吉讀為姞(即jí)，尹氏，姞氏，周室婚姻之舊姓也。”
8、苑(遇yù，又讀允yǔn)：積壓;蘊結(jié)。《鄭箋》：“苑，猶屈也，積也。”
9、厲：帶之垂者。
10、卷(拳quán)：發(fā)束翹起。蠆(chài)：蟲名，尾巴上翹。《鄭箋》：“蠆，螫(遮zhē，又讀式shì)蟲也，尾末揵(虔qián)然，似婦人發(fā)末曲上卷(拳quán)然。”
11、邁：《鄭箋》：“邁，行也。”
12、伊：《鄭箋》：“伊，辭也。此言士非故垂此帶也，帶于禮自當有余也。”
13、旟(于yú)：揚。
14、盱(需xū)：《傳疏》：“《卷耳》傳：‘盱，憂也。’言憂傷之深也。”
譯文：
那些京都的人士，狐皮袍子亮黃黃。他們?nèi)菝膊辉模f出話來像文章。行為遵循西周禮，正是萬民所希望。
那些京都的人士，頭上草笠青布冠。那些貴族婦女們，密直頭發(fā)垂兩邊。如今我都見不到，心里不快難開顏。
那些京都的人士，玉石墜子耳邊加。那些貴族婦女們，姓尹姓吉名氣大。如今我都見不到，心中不快好牽掛。
那些京都的人士，衣帶下垂兩邊飄。那些貴族婦女們，卷發(fā)如蝎向上翹。如今我都見不到，但愿跟隨一起跑。
不是他要把帶垂，衣帶本該有余長。不是她要把發(fā)卷，頭發(fā)本該向上揚。如今我都見不到，為之四顧心憂傷。
鑒賞：
《都人士》是一首傷離亂之作，《毛詩序》言：“周人刺衣服無常也。古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。傷今不復見古人也。”詩旨已明，朱熹《詩集傳》申述云：“亂離之后，人不復見昔日都邑之盛，人物儀容之美，而作此詩以嘆惜之也。”由詩觀之，概為平王東遷，周人思昔日繁盛，悼古傷今之作。
詩五章，每章六句。全詩皆用賦法，平淡的敘述中寄寓著濃烈的感情內(nèi)容。
第一章開頭便以“彼都人士”仿佛是稱呼又像是敘述的句子面對讀者，同時交待了時間、地點、人物。一個“彼”字，浸透了詩人的物換之慨，星移之嘆。讀著這樣的詩句，腦海中立即會浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：一位飽經(jīng)亂離之苦的老人正在用略顯蒼老的聲音告訴后人：“那個時候的京都人士啊……”“狐裘黃黃”是衣著，“其容不改”是容止，“出言有章”是言語，無論哪個方面都雍容典雅，合乎禮儀。那個時候的京都人士是如此可觀可賞，言外之意便是今天見到的這些人物，皆不可同日而語了。“行歸于周，萬民所望”，重新回到昔日的周都是人心所向，而人們更為向往的是民生的安定，禮儀的復歸和時代的昌隆。
雖然“彼都人士”衣著、容止和言語都有可贊嘆之處，但最為直觀且可視作禮儀標志的則是衣服之美，因此以下各章多層次不厭其詳?shù)孛鑼懳羧站┒既耸糠椀娜A美有節(jié)，儀容的典雅可觀。
第二、三兩章敘說的是彼時彼地具有典型性的男女貴族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型頭飾，而密密直直的頭發(fā)則是女子的典型特征。耳朵上的寶石飾物更是不失貴族氣派。要問他們是何許人，是當時的名門望族尹氏和吉氏。此時這一切都不可得見，不能不令人憂郁愁懣。
愈是憂郁愁懣愈是難以忘懷昔日的人物典章，那個時候他們衣帶下垂兩邊飄蕩，卷發(fā)上翹如蝎尾上沖，都不是隨心所欲，而是合乎當時審美眼光和禮儀制度的精心設計。
當然，從表現(xiàn)手法方面看，全詩無一筆描寫今日人物形容，而是處處落筆于昔日京都男女的衣飾儀態(tài)之美，讓讀者在回憶和想像中產(chǎn)生強烈的對比感，準確而深沉地傳遞出詩人不勝今昔盛衰的主觀感受。這是其藝術上的成功處。
詩人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的儀容之美，意在體現(xiàn)周王朝當年的繁榮昌盛，但從社會發(fā)展的角度看，它正反映出社會生產(chǎn)力發(fā)展之后，在新舊制度的轉(zhuǎn)換過程中，社會的政治、經(jīng)濟、文化和思想觀念的巨大變革。所謂昔日的“儀容之美”，今日的“禮崩樂壞”都是不能適應時代變遷和社會發(fā)展的舊式人物不可避免的歷史的悲哀。
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