詩經：北山

時間：2024-11-01 17:24:10 詩經我要投稿

詩經：北山

　　《小雅·北山》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。此詩是作者勞于王事而發出的不平之鳴。以下是小編分享的該詩的賞析，歡迎大家閱讀!

詩經：北山

　　《詩經：北山》

　　陟彼北山，言采其杞。

　　偕偕士子，朝夕從事。

　　王事靡盬，憂我父母。

　　溥天之下，莫非王土;

　　率土之濱，莫非王臣。

　　大夫不均，我從事獨賢。

　　四牡彭彭，王事傍傍。

　　嘉我未老，鮮我方將。

　　旅力方剛，經營四方。

　　或燕燕居息，或盡瘁事國;

　　或息偃在床，或不已于行。

　　或不知叫號，或慘慘劬勞;

　　或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

　　或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;

　　或出入風議，或靡事不為。

　　注釋：

　　1、言：語助詞。杞：枸杞，落葉灌木，果實入藥，有滋補功用。

　　2、偕偕：健壯貌。士：周王朝或諸侯國的低級官員。周時官員分卿、大夫、士三等，士的職級最低，士子是這些低級官員的通名。

　　3、靡盬：無休止。

　　4、溥：古本作“普”。

　　5、率土之濱：四海之內。古人以為中國大陸四周環海，自四面海濱之內的土地是中國領土。《爾雅》：“率，自也。”

　　6、賢：多、勞。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“賢之本義為多……事多者必勞，故賢為多，即為勞。”

　　7、牡：公馬。周時用四馬駕車。彭彭：形容馬奔走不息。

　　8、傍傍：急急忙忙。

　　9、鮮：稱贊。鄭箋：“嘉、鮮，皆善也。”方將：正壯。

　　10、旅力：體力。旅通“膂”。

　　11、經營：規劃治理，此處指操勞辦事。

　　12、燕燕：安閑自得貌。居息：家中休息。

　　13、盡瘁：盡心竭力。

　　14、息偃：躺著休息。偃，仰臥。

　　15、不已：不止。行：道路。

　　16、叫號：毛傳：“叫呼號召。”吳闿生《詩義會通》：“呼召也，不知上有征發呼召。”

　　17、慘慘：又作“懆懆”，憂慮不安貌。劬勞：辛勤勞苦。

　　18、棲遲：休息游樂。

　　19、鞅掌：事多繁忙。錢澄之《田間詩學》：“鞅掌，即指勤于馳驅，掌不離鞅，猶言身不離鞍馬耳。”

　　20、湛：同“耽”，沉湎。

　　21、畏咎：怕出差錯獲罪招禍。

　　22、風議：放言高論。傅恒等《詩義折中》：“或出入風議，則己不任勞，而轉持勞者之短長。”

　　23、靡事不為：無事不作。《詩義折中》：“勤勞王事之外，又畏風議之口而周旋彌縫之也。”

　　譯文：

　　爬上高高的北山，去采山上枸杞子。

　　體格健壯的士子。從早到晚要辦事。

　　王的差事沒個完，憂我父母失奉侍。

　　普天之下每寸泥，沒有不是王的地。

　　四海之內每個人，沒有不是王的臣。

　　大夫分派總不公，我的差事多又重。

　　四馬駕車奔馳狂，王事總是急又忙。

　　夸我年齡正相當，贊我身強力又壯。

　　體質強健氣血剛，派我操勞走四方。

　　有人安逸家中坐，有人盡心為王國。

　　有人床榻仰面躺，有人趕路急星火。

　　有人征發不應召，有人苦累心煩惱。

　　有人游樂睡大覺，有人王事長操勞。

　　有人享樂貪杯盞，有人惶惶怕責難。

　　有人遛達閑扯淡，有人百事都得干。

　　賞析：

　　《毛詩序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。”《詩》三家和唐、宋疏傳均無異辭。這個本篇概述，襲自孟子的詩說，《孟子-萬章上》論此詩詩義是“勞于王事而不得養父母也”。這樣說并無大誤，詩的內容確是作者勞于王事而發出的不平之鳴，但“不得養父母”的內容只有第一章中的一句，全詩的主要內容是怨刺役使不均;“大夫不均，我從事獨賢”，是詩的眼目，這才是詩的主題所在。作者的身份，孟子沒有指明，因為作者已自稱“士子”。漢、唐諸家卻提高了作者身份，連宋人也謂“大夫行役而作”朱熹《詩集傳》、，不合詩義。清姚際恒《詩經通論》還作者以本來身份，才明確地說：“此為為士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”這就吻合詩義，使詮釋通達。

　　周代社會和政權是按嚴密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級森嚴，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關系的遠近親疏規定地位的尊卑。士屬于最低的階層，在統治階級內部處于最受役使和壓抑的地位。《詩經》中有不少詩篇描寫這個階層的辛勞和痛楚，抒發他們的苦悶和不滿，從而在客觀上暴露了統治階級內部上下關系的深刻矛盾，反映了宗法等級社會的不平等性及其隱患。《北山》這篇詩著重通過對勞役不均的怨刺，揭露了統治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。

　　詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發出“大夫不均，我從事獨賢”的怨憤。鐘惺《詩評》曰：“‘獨賢’字不必深解， ‘嘉我未老’三句，似為‘獨賢’二字下一注腳，筆端之妙如此。”妙是妙在這三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚，又是夸獎：“你正年齡相當，你的身體這么棒，真是前程不可限量，你多出幾趟差，多做些貢獻!”活現了統治者馭下的嘴臉。

　　后三章廣泛運用對比手法，十二句接連鋪陳十二種現象，每兩種現象是一個對比，通過六個對比，描寫了大夫和士這兩個對立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什么征發號召不聞不問，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰干卻去挑誰的錯，說誰的閑話。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯，被上司治罪。這樣兩種對立的形象，用比較的方式對列出來，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級社會的不平等事實及其不合理性。在對比之后全詩戛然而止，沒有評論，也沒有抒發感慨。姚際恒《詩經通論》評論曰：“‘或’字作十二疊，甚奇;末句無收結，尤奇。”通過鮮明的對比，讀者可以自然地得出結論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闿生《詩義會通》評論這是“妙筆”。

　　唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個以“或”字起句的句子，另一段連用三十個以“或”字起句的句子，都是兩句一對比。很明顯，韓愈借鑒了《北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過于鋪陳繁富，如沈德潛所批評：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩不如《北山》情切而明晰。

　　第五章首句“或不知叫號”，現代學者多釋為“呼叫號哭”，譯釋為“人間煩惱”余冠英、、“悲號”金啟華、、“人叫號”袁梅、“放聲大哭”和“民間疾苦” 程俊英、等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強，不很圓融。“叫號”一詞在這里應如何詮釋為好，毛傳解為： “叫呼號召。”孔疏解為：“叫號，連綿字……叫呼號召四字同義也。”傅恒等《詩義折中》解為：“耳不聞征發之聲。”吳闿生《詩義會通》解為：“叫號，呼召也，不知上有征發呼召。”近人陳子展《詩經直解》解為：“不知道有號召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閑聊扯淡。這個形象是比較豐滿的。《詩經》的注疏遺產很豐富，有些舊注并沒有錯，不必曲為新說。

　　這篇詩在封建社會起到了諷諫作用。《后漢書-楊賜傳》記楊賜針對時弊上疏曰：“而今所序用無佗德，有形埶按，即勢、者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉，勞逸無別，善惡同流，《北山》之詩，所為訓作。”等級森嚴、任人唯親的宗法等級制度，必然造成如《北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統治階級這種內部矛盾的進一步尖銳化，必將是內部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強調說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會上層腐敗，下層撂挑子，這是關系國家存亡之“大害”。詩中暴露的一些現象，在今天的現實中也是存在的。

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