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《詩經·魯頌·駉》賞析
《詩經·魯頌·駉》
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。溥言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車繹繹。思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
【注釋】
⑵坰(jiōng)：野外。
⑶薄言：語助詞。
⑷驈(yù)：黑身白胯的馬。皇：魯詩作“騜”,黃白雜色的馬。
⑸驪(lí)：純黑色的馬。黃：黃赤色的馬。
⑹以車：用馬駕車。彭彭：馬奔跑發出的聲響。
⑺思：語助詞。臧：好。
⑻騅(zhuī)：蒼白雜色的馬。
⑼骍(xīn)：赤黃色的馬。騏：青黑色相間的馬。
⒀繹繹：跑得很快的樣子。
⒁斁(yì)：厭倦。
⒂駰(yīn)：淺黑間雜白色的馬。騢(xiá)：赤白雜色的馬。
⒃驔(diàn)：黑身黃脊的馬。魚：兩眼長兩圈白毛的馬。
⒄祛(qū)祛：強健的樣子。
【譯文】
高大健壯的公馬，放牧在遙遠的原野上。高大健壯那些馬，有黑身白胯有白底帶黃，有一色純黑有黃中帶赤，駕車蹄聲陣陣響。魯君深思又熟慮，養的馬兒多肥壯。
高大健壯的公馬，放牧在遙遠的原野上。高大健壯那些馬，有蒼白雜色有白色間黃，有赤而兼黃有青黑雜色，駕車有力奔前方。魯君思謀永不止，養的馬兒都好樣。
高大健壯的公馬，放牧在遙遠的原野上。高大健壯那些馬，有青毛鱗斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，駕車跑來多快當。魯君謀慮無懈怠，養的馬兒神氣旺。
高大健壯的公馬，放牧在遙遠的原野上。高大健壯那些馬，有淺黑帶白有赤白相雜，有黑身黃脊有眼圈純白，駕車馳騁真健強。魯君思慮總正確，養的馬兒跑遠方。
【賞析】
《毛詩序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請命于周，而史克作是頌。”鄭箋云：“季孫行父，季文子也。史克，魯史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始見于經(《春秋》)，十八年，史克名始見于《傳》(《左傳》)。此詩之作，當在文公之世。天子巡守，采諸國之詩，觀其善惡，以為黜陟。周尊魯若王者，巡守述職，不陳其詩，雖魯人有作，周室不采。故王道既衰，變《風》皆作，魯獨無之。至臣頌君功，亦樂使周室聞之，是以行父請焉。”序說之事實固如朱熹《詩序辨說》所稱“皆無可考”，但謂之“鑿矣”，則亦過甚其辭。據詩意，此篇系魯人歌頌魯君注重牧業，國以富強之作。朱謀瑋說：“魯政多矣，獨舉考牧一事，軍國之所重也。”(《傳說匯纂》引)此言能得其實。詩的作者古文經學家說是史克，今文經學家則說是奚斯。王先謙《詩三家義集疏》云：“史克作頌，惟見《毛序》，他無可證。三家詩說皆以《魯頌》為奚斯作，……漢人承用皆屬奚斯……，史克見《左傳》在文公十八年，至宣公世尚存，見《國語》，奚斯見閔(湣)公二年(前660)，故文公二年《傳》已引《閟宮》之詩。不應季孫行父請命于周之前，已有史克先奚斯作頌。”他指出的歷史事實固然不錯，但從年代上只可斷定史克不能作《閟宮》，說此篇《駉》亦非其所作，則缺乏說服力。《毛詩序》之說較有條理，在現有文獻不足證偽的情況下，不妨暫從毛說。
此詩重點是寫馬，通過寫馬來贊頌魯國的國君魯僖公。詩分四章，可能與古代一車四馬的駕車制度有關。有人說“《禮》：諸侯六閑，馬四種，有良馬，有戎馬，有田馬，有駑馬”，“作者因馬有四種，故每章各言其一”(孔穎達疏);也有人說每章各寫馬的一種品性，第一章是寫“馬之德”，第二章是寫“馬之力”，第三章是寫“馬精神”，第四章是寫“馬志向”(方玉潤《詩經原始》)，這卻不免讓人感到穿鑿附會，四章中各種各樣毛色的馬都有，難道說“驪”一定是良馬、“駵”一定是劣馬?“彭彭”、“伾伾”、“繹繹”、“祛祛”與“臧”、“才”、“作”、“徂”這些形容詞(或動詞)也看不出與德、力、精神、志向有特定的對應關系。從結構上看，它每章除了第四、五兩句“有……有……”句式各具不同內容外，也就第六句末二字和第七、八兩句末一字不同，是典型的重章疊句體式，而各章所更易之字，也不像《國風》中的一些篇章那樣相互間有遞進或聯貫關系，而像《國風》中的另一些篇章那樣，聯章復沓只是為了取得一唱三嘆、余音不絕的歌詠藝術效果。
從詩的表現手法看，此篇盡管用的是賦法而沒有比興成分，但寫來跌宕有致，馬的形象既生動傳神，對魯君的頌美也點到即止，沒有過分的張揚，一切都溫而不火，流暢自然，這在《頌》詩中實不多見。全詩先將直接歌詠的對象群馬置于廣闊無邊的原野這一環境背景，且冠以“駉駉”這一表形態的疊字形容詞，這樣篇首就鼓蕩著一種矯健強悍的氣勢。接著，“薄言駉者”一句略按，往下介紹馬的品種，馬的品種繁多正可作“思無疆(期、斁、邪)”一句的注腳，為下文的贊頌作了有效的鋪墊。“以車”云云，又以帶疊字形容詞的句子詠馬之善于駕車疾馳，與上文的“駉駉牡馬”句相呼應，而句中“馬”字不出現，疊字詞前后位置不同，又見出章法上的變化。最后，由寫馬轉為贊美魯君，但贊美魯君仍緊扣住詠馬，結尾一絲不茍。從以上分析可以看出，全篇的脈絡很分明，作者的寫作技巧很純熟。不妨說這是現存最早的專詠馬的詠物詩，后世詠馬之詩大致也是這樣從馬的形體(這在此篇中主要是通過寫馬的毛色表現出來)、馬的動勢、馬與人的關系這幾方面落筆的。作為詠物詩的雛型，它已顯得相當完美。一些讀者會有此疑問：這樣一首具有《國風》風格的詩，為何不在《國風》中?魯詩不稱《風》而稱《頌》，前引孔穎達疏實際上已作了說明，原因是魯為周公長子伯禽的封國，周室重視周公的功績，尊魯若王，天子巡守采諸國之詩以觀風，遂不及魯詩。
從詩的歷史文化意義上說，此篇以牧業的興盛作為治國有方的一大業績，反映出那個時代對馬政的重視。據文獻記載，在周代的“六藝”中，就專門有“御”(駕馬車)這一藝，周穆王也有駕八駿遨游天下四方的傳說。春秋中期，車戰仍是戰爭的主要手段，一輛兵車需四匹馬牽引，因此國家軍事力量的強弱，必然與馬匹數量密切相關，大國號稱“千乘之國”，良有以也。“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)，馬政于是成為軍國要務，各國諸侯都十分重視養馬，這在《詩經》中也有所反映，如《鄘風·定之方中》就贊揚衛文公“秉心塞淵，騋牝三千”，而《魯頌》更是篇篇寫到馬，《駉》自不待言，《有駜》則詩題就是馬肥壯之貌，《泮水》有“其馬蹻蹻”句、《閟宮》有“公車千乘”句。在此篇中，寫到不同毛色的馬的品種有十六種之多，可見馴馬養馬這一業的發達。而考之典籍，以毛色定名的馬還遠不止這些。語言學家們認為：某一民族語言中哪一屬類事物的名詞特別多，就反映出此民族在該方面的知識特別豐富，與該類名詞有關的科學技術特別發達。中國上古時期牲畜命名的多樣化，正反映了畜牧業的高度發達，這也是中華民族可以為之驕傲的事。
《駉》是《詩經·魯頌》篇名，是《魯頌》第一篇。是一首先秦時代的漢族詩歌。歌頌魯僖公能繼承祖業，振興魯國，恢復疆土，修筑宗廟。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
因《論語·為政》中一句“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”“思無邪”一語從此被廣為人知，并時常被用來概括《詩經》的思想主旨。“思無邪”三個字也經常被理解為“思想純正，沒有邪念”之意。從這三個字的字面意思來看，這樣解釋似乎并無不妥，歷來研究《詩經》或是《論語》的學者中持此觀點的人甚多。
但是，很多學者也對“思無邪”三個字的意義提出了不同的看法，主要是對“思”“邪”這兩個字的意義有爭議。
一、“思”的虛實之爭
“思”字是實詞還是虛詞，有很多的爭議。最早是把這個字當作實詞，例如鄭箋云：“徂，猶行也。思遵伯禽之法，專心無復邪意也。”后來，有學者提出此字是虛詞，語助詞。例如俞樾在《曲園雜纂》中說到：“《駉篇》八‘思’字并語詞。毛公無傳，鄭以‘思遵伯禽之法’說之，失其旨矣。”陳奐《詩毛氏傳疏》：“思，詞也。斯，猶其也。無疆無期頌禱之詞，無斁無邪又有勸戒之義焉。思皆為語助。”再如于省吾《澤螺居詩經新證》：“陳奐以思為語詞是對的，思為發語詞。”
筆者認為，“思”字還是應該當作實詞，意為“謀慮，思考”。
《詩經》中的“思”字用得非常廣泛。《國風》中出現57次，除《漢廣》中八個“思”字作語氣詞，其他篇中之“思”均當實詞用;《小雅》和《大雅》中出現32次，除《我行其野》“不思舊姻”、《雨無正》“鼠思泣血”、《車舝》“思孌季女逝兮”、《文王有聲》“無思不服”之“思”有實際意義，其余28處均作語氣詞;《頌》中“思”出現了22次，除了尚待討論的“思無邪”之“思”外，均作語氣詞。
《論語》中“思”字共出現了25次，除《為政》“思無邪”之“思”尚需討論，《雍也》“原思為之宰”中“思”為人名外，全書23個“思”字均為實詞，都含有“思考”“認識”“思維判斷”的意思。例如《為政》“學而不思則罔”、《里仁》“見賢思齊”等。
由此可見，“思”字在《詩經》和《論語》的時代，是既可以作實詞又可以作虛詞的，使用上并沒有特殊的規律。在使用率上，作實詞比作虛詞更普遍些。
從《詩經·魯頌·駉》全文的內容來看，將“思”解釋為實詞更合理一些，這又牽扯到對“邪”字的理解，將在下文作詳細闡述。
二、“邪”的正確理解
相對于“思”字，對“邪”的錯誤理解更加嚴重。歷史上對這個字多理解為“邪惡，邪僻，邪念”，總之是將“邪”的一般意義套用在“思無邪”中的“邪”上，很多《詩經》專著都是這么認為的。例如：
鄭箋云：“徂，猶行也。思遵伯禽之法，專心無復邪意也。”
朱熹《詩集傳》：“孔子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。蓋詩之言美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正。”
王先謙《詩三家義集疏》：“‘思無邪’者，思之真正，無有邪曲。”
向熹先生的《詩經詞典》在“邪，邪僻”一義下，引用“思無邪”一句為例。
就連當今中國詩經學會會長夏傳才先生的書齋都命名為“思無邪齋”，可見，夏老先生也是把“思無邪”解釋為“思想純正，沒有邪念”。
研究《論語》的專著中也有很多作如此解釋的：
包咸《論語包氏章句》注曰：“思無邪，歸于正也。”
邢昺《論語注疏》曰：“此章言為政之道在于去邪歸正，故舉詩……‘思無邪’者，此詩之一言，《魯頌·駉篇》文也。詩之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當之也。”
楊伯峻先生的《論語譯注》是這樣翻譯的：“孔子說：‘《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是思想純正’。”附錄《論語詞典》中把“思”解釋為“思想”、“思慮”，并舉“思無邪”為例。
《漢語大字典》在“邪，邪惡;邪僻”義下舉例：《論語·為政》“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
但是，筆者認為“邪”字在這里不是“邪”的普通意義，而應當另有所指。
孔子以“思無邪”概括《詩經》主旨，照此若把“思無邪”理解為“思想純正沒有邪念”倒是可以講得通。但是，很多研究者都認為孔子引用這句詩的意思是“斷章取義”“與原詩無關”。例如清人姚際恒在《詩經通論》中就直言孔子不言《駉篇》，其意與原文無涉。這種說法幾成定論，那么，“思無邪”之“思想純正”的意義也就與“原文無涉”了。看來，“邪”字在此有其他含義。
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