淺談中華詩歌精華

　　詩歌是人類生存的方式，是生命存續(xù)的途徑。

　　我們不能說詩歌是什么，只可能說它不是什么。比如，它不是長短句的排列和意義的不可捉摸，不是詩人的歇斯底里，也不是關(guān)于生活的描畫。詩歌，只可能是寫作者面對(duì)世界的疑問，是詩人在人間遭遇面前的困厄，以及由困厄啟示的猜想和禱告。

　　藝術(shù)從來與愛情類似，沒有什么原則可以概括它、指引它。詩人，以及所有愿意寫作的人是孤獨(dú)的。周國平講孤獨(dú)源于愛，是愛最意味深長的贈(zèng)品，受此贈(zèng)禮的人學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別人孤獨(dú)的靈魂和深邃的愛，從而為自己建立了一個(gè)珍貴的精神世界。孤獨(dú)和憂郁并行，沒有孤獨(dú)的面對(duì)，就不會(huì)有深切的憂郁�！罢軐W(xué)原就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”，藝術(shù)和詩歌也是，甚至更是。世界的蒼涼引導(dǎo)詩人憂郁的目光，并由此屏聲斂息，望向遠(yuǎn)方。

　　因而詩歌，以及一切的藝術(shù)，只能是現(xiàn)實(shí)與理想連接的原因，是理性與激情溝通的嘗試，是肉身與精神貫通的企圖。一切的蒼茫都寄望抵達(dá)，一切的抵達(dá)都出于仰望。性靈的活潑與認(rèn)真為詩人所獨(dú)具，正是在這兒，詩歌貢獻(xiàn)了人類的迷途，詮釋了迷途抵達(dá)的可能。

　　我們“每一個(gè)人，每一代人，人間所有的故事，千差萬別，千變?nèi)f化，但究其底蘊(yùn)終會(huì)露出兩種消息：現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想，理性與激情，肉身與精神�！睆倪@個(gè)意義上說，詩歌存在于每一個(gè)人的心中，每個(gè)人都是潛在的詩情畫意，“心有靈犀”這個(gè)詞用在讀者與詩者之間再也貼切不過。因?yàn)榭傆幸恍┪淖挚梢源┰綍r(shí)空，總有一種聲音可以突破藩籬，落在我們心里最為柔軟的地方。

　　詩歌就是這樣，它像凡高的向日葵，燃燒，盛開，動(dòng)蕩著人類古老的夢(mèng)想，所有的現(xiàn)實(shí)都因之飄渺可聞，都將聆聽它對(duì)生命的解釋。它不需要你全懂，當(dāng)然也不能全不懂。詩歌之審美旨趣，皆在其羈軛之下意境的寬廣，好比書法繪畫，點(diǎn)畫之間，亂紅泅氳，物我相契，這樣的契合正是我們需要連接和貫通的理由，這理由只可意會(huì)，難以言傳。好比問禪，不問便罷，一問禪意全無。但若全不懂，晦澀之外便很可能就是頹廢，就是胡謅，結(jié)果連一張賬單都不是。

　　詩言志，歌詠言。在心為志，發(fā)言為詩，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆不足，故詠歌之。寫詩如此，讀詩亦然。這個(gè)世界，人和人之間斷然沒有解讀世界的相同方式，我們是隔離的，永遠(yuǎn)的隔離。好比你我，文字和聲音無拘無束，而現(xiàn)實(shí)海闊水深。然而我們的欣喜和快樂，世界的精彩和爛漫，卻又無不源于這樣的隔離。人因隔離而渴望表達(dá)，因隱匿而寄望敞開。文學(xué)和寫作，以及所有的藝術(shù)，正是要在人類的困惑前面開辟一條通途，開出一份異彩。這是藝術(shù)的根本，也是藝術(shù)的使命所在。

　　所以做詩比做事做學(xué)問都難�！八伎嗳缰芯疲�吟成勝拜官”，為求一字，三載苦尋，不僅因?yàn)樵娫诠遣辉诟�，更在于“詩難其真也。”有性情而后真，有學(xué)問而后雅。否則的話，詩就成了官員的講話稿，只好扔到紙字簍里去了。古人云，好談格調(diào)者難解風(fēng)趣，格調(diào)空泛，有口易描，風(fēng)趣空靈，非天才不辦�！耙髟姾盟瞥上晒�，骨里無詩莫浪吟。”詩之難，非真性情者莫為，欲賦新詞強(qiáng)說愁，詩意無存，還可能變成了無病的呻吟，甚至顛狂。

　　詩歌，無論是讀還是寫，永遠(yuǎn)都是你一個(gè)人的事，不由人解讀，更不由人指點(diǎn)迷途傳授技藝。好比看戲，情節(jié)的跌宕起伏不由他人替你激動(dòng)，激動(dòng)時(shí)不由他人替你歡笑替你哭泣。詩歌在波瀾不驚的日常生活以外看出了它的奔涌與不息，它的浩蕩與遼闊，永遠(yuǎn)不可能有既定的規(guī)矩可言。如若不然，人類的精神生活便只有摩仿，不可創(chuàng)造，只可停留，不可伸展。

　　中國歷來就有許多文學(xué)圣人，詩歌大師。他們循循善誘，諄諄教導(dǎo)。但可以肯定，所謂大師，只可能是他自己的大師。人居世間，身份不等，心胸不同，你的心流如何與我交匯？彼時(shí)彼地，此時(shí)此刻，你如何知曉我的夢(mèng)想？我的愿望？我的疑問和我的困厄？即如此，你又如何代替得了我的悲喜我的困惑呢？什么時(shí)候那些喜歡指手畫腳的大師不再言詩，不再言傳身教，什么時(shí)候就是詩人之幸甚，藝術(shù)之幸甚。

　　詩歌可以類比于愛情，意義在于，在吃飽喝足生兒育女之外，人還應(yīng)該有更加寬廣的意義。說生命就是為了活著，也對(duì)，也不對(duì)，從人的宿命看，衣食住行足矣，要詩歌、藝術(shù)和愛情何用？衣食住行是為了活著，愛情也是，夢(mèng)想也是，一切的困厄和疑問都是。但若只是為了生命的存續(xù)，蛋白質(zhì)、水、空氣就夠，如若不然，豐衣足食之后，大白熊和黃鼠狼的一聲咳嗽也算得上是美妙的歌詠或者詩行。

　　詩歌，若不是無病呻吟，若不是歇斯底里，語言之外，應(yīng)該還有形象，還有色彩。聞?wù)卟宦�，言者不言，不甘就范的心靈仍需面對(duì)無限的存在和巨大的神秘。我們?cè)谑篱g的隔離中活著，光有語言和文字實(shí)在是無力的。人的苦弱渺小需要思想的遼闊和靈魂的馳騁，在遼闊之中眺望心的原鄉(xiāng)，在馳騁之后期盼心靈的棲息，然后洞開一方天際，讓心流奔涌，讓愛的語言走向心魂深處，讓靈魂深處的孤獨(dú)與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿熱情，讓無限的神秘暴露無限的意義。

　　詩歌本一門艱澀的藝術(shù)，水月鏡花，怎么說都可能對(duì)，也可能都不對(duì)。像梅堯臣，曠世奇才，卻終不能達(dá)觀于天下。歐陽修說梅堯臣是“詩窮而后工”，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。奇怪的是，自古至今，都是文人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多，個(gè)中深意，豈止一個(gè)梅堯臣的落泊經(jīng)歷能夠說清楚的。

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