托物言志詩歌劃分類別鑒賞

　　教學目標及重點難點

　　1、掌握托物言志詩的鑒賞步驟。

　　2、熟練運用托物言志詩的解題步驟。

　　重點：掌握托物言志詩的鑒賞步驟。

　　難點： 熟練運用托物言志詩的解題步驟。

　　一、托物言志詩的鑒賞步驟

　　第一步：找出所詠物的外部特征

　　第二步：體會所詠物的精神品格

　　第三步：在知人論世的基礎上由物聯系到詩人的精神追求

　　例：

　　孤 桐 王安石

　　天質自森森，孤高幾百尋。

　　凌霄不屈己，得地本虛心。

　　歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

　　明時思解慍①，愿斫五弦琴②。

　　①明時，政治清明的時代；慍，疾苦、怨憤。②桐木是造琴的上好材料。據《孔子家語》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮”。

　　1.前六句表現了桐樹怎樣的特點？

　　2.請對本詩表達的思想感情作簡要評價。

　　解析：

　　1、孤桐的特點：雖孤獨卻筆直高聳入云，深深扎根于大地，越老越強。

　　2、孤桐的精神品格：孤獨、正直、向上、貼近大地、堅強

　　王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川人。宋仁宗慶歷二年（1042）中進士后，曾任過地方官。神宗時為宰相，創新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反對。后辭官退居南京。

　　答案：作者所抒發的是正直向上，虛心扎實，堅強不屈，甘愿為解救百姓疾苦而獻身的情懷。

　　二、驗證練習：

　　杜荀鶴《小松》

　　自小刺頭深草里， 而今漸覺出蓬蒿。

　　時人不識凌云木， 直待凌云始道高。

　　問：本詩寄托了作者怎樣的思想感情？

　　解析：

　　“自小刺頭深草里”──小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒在“深草里”。但它雖小而并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”──那長滿松針的頭，又直又硬，一個勁地向上沖刺，銳不可當。那些弱不禁風的小草是不能和它相匹敵的。“刺頭”的“刺”，一字千鈞，不但準確地勾勒出小松外形的特點，而且把小松堅強不屈的性格、勇敢戰斗的精神，活脫脫地勾畫出來了。一個“刺”字，顯示出小松具有強大的生命力。

　　“而今漸覺出蓬蒿。”蓬蒿，即蓬草、蒿草，草類中長得較高者。小松原先被百草踩在腳底下，可現在它已超出蓬蒿的高度；其他的草當然更不在話下。這個“出”字用得精當，不僅顯示了小松由小轉大、發展變化的情景，而且在結構上也起了承前啟后的作用：“出”是“刺”的必然結果，也是未來“凌云”的先兆。

　　“時人不識凌云木，直待凌云始道高。”

　　這里連說兩個“凌云”，前一個指小松，后一個指大松。大松“凌云”，已成事實，稱贊它高，并不說明有眼力，也無多大意義。小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識別出它就是“凌云木”，而加以愛護、培養，那才是有識見，才有意義。然而時俗之人所缺少的正是這個“識”字，故詩人感嘆道：眼光短淺的“時人”，是不會把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于“時人不識”，而被摧殘、被砍殺啊！這些小松，和韓愈筆下“駢死于槽櫪之間”的千里馬，不是遭到同樣悲慘的命運嗎？

　　知人論世：杜荀鶴出身寒微，雖然年青時就才華畢露，但由于“帝里無相識”（《辭九江李郎中入關》），以至屢試不中，報國無門，一生潦倒。埋沒深草里的“小松”，不也正是詩人的自我寫照？

　　由于詩人觀察敏銳，體驗深切，詩中對小松的描寫，精煉傳神；描寫和議論，詩情和哲理，幽默和嚴肅，在這首詩中得到有機的統一，字里行間，充滿理趣，耐人尋味。

　　答案：抒發了作者出生輕微也能成就大業的觀點，另一方面諷喻世俗小人以身取人、目光短淺、趨炎附勢的本質。

　　三、當堂練習

　　1、閱讀下邊一首唐詩，完成（1）——（2）題。

　　孤 雁 杜甫

　　孤雁不飲啄，飛鳴聲念群，誰憐一片影，相失萬重云？

　　望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。

　　（1）這首詩描寫了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，其志可嘉。試以第二、四聯中任意一聯為例，分析其表現手法與藝術效果。（4分）

　　（2）全詩通過孤雁這一形象表達了詩人怎樣的思想感情？（4分）

　　答：（1）（3分）頷聯用反襯的手法，'一片影'形容其形單影只，'萬重云'形容道路遼遠，構成極大的反差，極言其'孤'；凝聚了詩人對孤雁的憐憫之情，突出了孤雁的執著與勇敢。（也可以說，作者以'一片影'自喻。在那動蕩不安的年月里，詩人流落他鄉，親朋離散，天各一方。這孤零零的雁兒，就是詩人自己的影子，詩人借此寄托了惶急、焦慮、迷茫的心情。）

　　尾聯用對比（反襯）手法，以野鴉的平庸鳴噪突出了孤雁的高遠追求。（也可以說，使用了陪襯的寫法。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦勞累；而野鴉們卻全然不懂不顧，它們紛紛然鳴噪不停、自得其樂。表現了杜甫對親朋知己的思念，對一些俗客庸夫的厭惡。）

　　（2）（3分）詩人以孤雁比喻自己，表達了對漂泊生涯的蒼涼感慨；對故鄉親人的思念；有不墜青云之志的高遠追求。（答出兩點即可）

　　2、閱讀下邊一首唐詩，然后回答問題。（8分）

　　瀑 布 李 忱

　　千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。

　　簡要分析詩中塑造的“瀑布”這一藝術形象。

　　答：涓涓細流不辭辛勞，匯集成一落千丈、雄偉壯觀的瀑布，而后又謝絕溪澗的挽留，繼續向前，流向大海，決心化作洶涌澎湃的波濤。

　　這“瀑布”乃是胸懷大志、不懼艱難、不達目的誓不罷休的志士的化身。

　　3、閱讀下面一首詩，然后回答問題。（8分）

　　早 梅 齊己

　　萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。

　　風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發望春臺。

　　（1）你覺得頷聯中哪一個字用得最好，為什么？

　　（2）詩人早年曾熱心于功名，頗有抱負，然而科舉失利，時有懷才不遇之感。尾聯語意雙關，'望春臺'既指京城，又似有望春的含義。詩人這樣寫，含蓄地表達了什么樣的意愿？

　　答：（1） '一'字用得最好。梅花開于百花之先，已見其'早'；而'一枝'又先于眾梅，就更顯示出此梅不同尋常，就更加突出了題中'早'字。（4分）（2）含蓄地表達了他不甘寂寞孤獨，希望能在明年（他年）應時而發，在望春臺上獨占鰲頭。（4分）

　　四、拓展及日日練

　　詠物詩鑒賞要訣

　　世間萬物紛繁蕪雜，各具形態，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節嘆賞。但要做到領會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細體貼詩人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條：

　　首先要了解詠物詩詞在創作時要采用“不即不離”的吟詠方法。那么，什么叫做“不即不離”呢？通俗一點兒說，就是詩人在創作時，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來抒發作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。例如，高中《語文讀本》第三冊中的蘇軾的《水龍吟次韻章質夫楊花詞》，劉熙載在《藝概》中評論曰：“東坡《水龍吟》起句云：‘似花還似非花。’此句可作全詞評語，蓋不即不離也。”也就是說，蘇軾在詠楊花的同時，也在詠思婦，二者水乳交融，密不可分，達到“物我一境”的最高境界。詞中的楊花像是很有情意，能萬里隨夢尋郎，能化為浮萍，還能變成離人淚；而詞中的思婦“愁緒滿懷無著處”，夢中萬里尋郎“不得到遼西”，又“無計留春住”，夢醒后“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰”，詠物與抒情所似水中著鹽。所以王國維在《人間詞話》中盛贊此詞曰：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱，章質夫詞原唱而似和詞，才之不可強也如是。”虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔涂的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩與詞，于謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，也都屬于這類精品，不可不細心研讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習題：“詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發了詩人怎樣的一種情懷？”思考時應該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：“詩人以石灰自喻，抒發了自己不畏艱險，勇于犧牲的高尚精神，表達了潔身自好，清白自守的高風亮節，展示了詩人的遠大理想和坦蕩的胸襟。”

　　其次要抓住所詠之“物”的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環境下頑強而茁壯地生存下來，孔子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，岑參《范公叢竹歌》云：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。”這就是松與竹的最大特點，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。）為例來做個簡要的分析：詩人先表現出竹子堅韌頑強的鮮明性格，即使環境再惡劣也無所畏懼；然后展現竹子的旺盛的生命力和風貌、神采。詩人對竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結合了起來。而他的《板橋題畫竹》（一節復一節，千枝攢萬葉，我自不開花，免撩蜂與蝶。）也寫得很不錯，抓住了竹子枝繁葉茂而不開花的特點，表現出詩人不與世俗同流合污的清高品性。為了鞏固對這一訣竅的理解和認識，我們可以用李商隱《初食筍呈座中》（嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌云一片心。）來出一道這樣的鑒賞題：“詩人在初次吃筍時產生了哪些聯想？抒發了自己怎樣的感慨？”在思考時既要想到筍與竹的關系，又要想到筍、竹與人的關系，當然還要想到筍的特點，它雖然只有“一寸心”，但是，當春天來臨后，它將“梢云聳百尋”。然后就能做出正確的回答：“詩人想到竹生于筍，長大而成林，從而又聯想到人的成長歷程，其規律又何其相似。又從筍的被吃聯想到人才之被扼殺。抒發了自己‘欲構中天正急材’卻落得‘辜負凌云萬丈才’的憤慨之情。”

　　其三，要懂得“物”雖為一，而情各有別道理。誰都知道，世間萬“物”都有多面性，而詩人在詠物時往往“只取一瓢飲”，也就是說只抓住其中的一個特點來加以發揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，就可以看得很清楚。虞世南之《詠蟬》曰：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”駱賓王的《在獄詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。誰為表予心。”李商隱的《蟬》曰“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”其差異之大，形同霄壤。清人施補華《峴傭說詩》有個很好的評論：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”三位詩人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫得物我無間，情意膠合。為了提高比較鑒賞的能力，我們可用杜甫和崔涂的兩首《孤雁》來命題：杜詩曰：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。”崔詩曰：“幾行歸塞盡，念爾獨何之？暮雨相呼失，寒塘欲下遲。渚云低暗渡，關月冷相隨。未必逢繒繳，孤飛自可疑。”題曰：“這兩首詠孤雁的五律寫得同樣工巧，宋人范元實在讀完崔詩后又讀了杜詩，說‘知崔涂之無奇’，請你為他做簡要的闡述。”要答對這道題，必須從立意的高度出發，做如下的回答：“崔詩僅寫出了詩人漂泊異鄉，郁郁不得志的苦況，暗喻畏旅途之多有不測，并托孤雁以自悲；而杜詩在此基礎上把離亂飄泊中失散的人們的痛苦心情也融進詩中，具有更深、更廣的社會意義。”

　　其四，要懂得“物”雖各異，而其情亦有無別的道理。自古以來，中國人就有“歲寒三友”之說，松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風格卻毫無二致，因此，不同的詩人在詠不同之“物”時，所表達的主題有時卻是一樣的。先說一下陸游的《卜算子. 詠梅》（驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩人詠梅花就是詠自己，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅貞不屈，死而不悔的風格和陸游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。）雖然詠的是杏花，但和陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，也不屈服于邪惡勢力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩中得到了和諧的統一。由此看來，對于詩詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強附會，妄加臆斷。而必須實事求是，從全篇著眼，從作品及作者的實際出發來做準確的剖析，只有這樣才能作出正確的回答，否則會南轅北轍，適得其反。比如，我們可以用李商隱《屏風》（六曲連環接翠幃，高樓夜半酒醒時。掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知。）來出這樣一道練習題：“詩中的屏風有何象征意義？這樣寫好在哪里？請作較簡要而深入的分析。”要辨明這首絕句有無寄托和有何寄托，一要考慮到李商隱的身世，二要緊緊抓住“掩燈遮霧”這四個關鍵字不放，若能聯系李白的“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，回答起來就容易多了。其答案是：“詩中屏風的‘掩燈遮霧’寓含小人障明，李商隱一生郁郁不得志，是因為受人讒害很深的緣故，詩人借詠屏風表達了自己對其怨恨。這樣寫顯得極其含蓄委婉，在文網森然的當時現實中還可免禍。”

　　第五，要懂得所詠之“物”怎樣才能達到形神具似的最佳境界。詠物詩要達到形似比較容易，而要達到神似就比較難了。以繪畫打個比方，同是畫人物肖像，一般的畫匠只能達到形似，而真正的天才畫家才能達到神似，把人物畫得活靈活現，富有神韻，如達芬奇的《蒙娜麗莎》等；畫龍點睛這一成語說的也是這么一回事。就拿蘇軾的《東欄梨花》（梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。）來說，詩人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了梨花的特點，它不妖艷，也不輕狂的神態，又在“一株雪”里再次賦予梨花以神韻，并把詠梨花與自詠結合了起來。其實，這“一株雪”不正是詩人自己的化身嗎？因為蘇軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花時，蘇軾用了“柳絮飛時花滿城”來加以襯托，你看梨花既不像“顛狂柳絮隨風去”，也不像“輕薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚的；詩人還用了“人生看得幾清明”來加以側面烘托梨花之“清明”。我們可以拿史達祖的《雙雙燕》（過春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井，又軟語、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。芳徑，芹泥雨潤。愛貼地爭飛，競夸輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應自棲香正穩。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫闌獨憑。）來出這么一道題：“作者在描寫燕子時采用了哪些手法？起到怎樣的表達效果？請作較深入而簡要的分析。”

　　首先要看出詞中所運用的襯托、擬人手法和細節描寫，更要看到全詞沒有一個字提到燕子，但又沒有一句不是寫燕子，可謂不出題字而形神俱備，最后才能做出如下的正確回答：“一是用復雜的背景來襯托，二是采用擬人的手法，三是抓住最富特征的細節來描寫。顯得非常自然，毫不斧鑿，達到形神俱備，盡態極妍的最佳境界，且‘不著一字，盡得風流’。”

　　詠物詩詞的鑒賞訣竅大體就是這些，但要做到融會貫通，學以致用并非易事。筆者寫這篇文章只是想授之中學生以“漁”。然而，光有捕魚的工具和方法還是遠遠不夠的，要想捕到更多、更大的魚，還須在捕魚的實踐中多加鍛煉，煉得一身過硬的真本領才行。

　　2、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10—12題。

　　臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。

　　議曰：先王立禮，所以進人也；明罰，所以齊政也。夫枕干讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無義不可以訓人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義；然后XX不作，廉恥以興，天下所以直道而行也。

　　然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經，父讎不同天，亦國家勸人之教也。教之不茍，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實由此。今儻義元慶之節，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之義，其政不行。”且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節，王道不設。元慶之所以仁高振古，義伏當時，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無生之節也。

　　如臣等所見，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹議。

　　（選自陳子昂《復仇議狀》，略有刪改）

　　10．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A．先王立禮，所以進人也 進：提拔

　　B．元慶宜伏辜 辜：罪

　　C．教之不茍，元慶不宜誅 茍：馬虎

　　D．然后旌其閭墓 旌：表彰

　　11．下列各組句子中，加點的詞意義和用法相同的一組是

　　A．居禮者不以法傷義 B．仁之所利，蓋以崇德

　　斧斤以時入山林 今已亭亭如蓋矣

　　C．今若釋元慶之罪以利其生 D．編之于令，永為國典

　　臣聞求木之長者，必固其根本 茍全性命于亂世

　　12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

　　A．本文是一篇議論文，文章談法說禮，先敘后議，敘議結合，通過徐元慶“手刃父仇，束身歸罪”這一案例，闡述了“禮”與“法”的辯證關系。

　　B．作者認為，對徐元慶不予處置，于法不容；予以處置，于禮不合。這就是徐元慶案的特殊性。

　　C．在作者看來，徐元慶殺害朝廷命官，雖然觸犯“國章”，有違“政綱”，但為父報仇，情有可原，束身歸罪，勇氣可嘉，所以其罪可恕。

　　D．作者認為，徐元慶之所以孝義高尚超過古人，行為正義使當時的人佩服，是因為他舍生忘死達到了道德標準，這個道德標準是符合禮義的。

　　13.把Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。（4分）

　　譯文：_____________________________________________ ____________

　　（2）然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也。（3分）

　　譯文：________________________________________________________________ _

　　（3）人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？（3分）

　　譯文：________________________________________________________________ _

　　二、10.A（進：使……上進）

　　11.D（均為介詞“在”。A介詞“因為”/介詞“按照”。B連詞/名詞，“車蓋”。C助詞“的”/取獨，用于主謂之間）

　　12.C（“其罪可恕”錯）

　　13.（10分）

　　（1）他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，徐元慶最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來，投案自首。（4分）

　　（2）然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。（3分）

　　（3）每個人都有兒女，每個兒女都有父母，如果都由于敬愛父母而互相報仇，那么這種混亂的局面靠誰來挽救呢?（3分）

　　文言文參考譯文

　　據我了解，則XX后時，同州下邽有個叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來，投案自首。

　　我認為：先王制訂禮義，是用來約束人們，催其上進的；嚴明刑罰，是用來整頓政治的。枕著武器，伺機報仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統治天下的政綱。既然如此，那么沒有孝義就不能教育人民，政綱混亂就不能嚴明法制。所以圣人制訂禮制，梳理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動，使這些掌管法制的人不因為禮義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規而妨害禮義，這以后XX才會不發生，廉潔知恥之風就能蔚然興起，天下就能按正道順利發展了。

　　然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。執法不能兩樣，徐元慶應該伏罪。又據《禮》，父仇不共戴天，也是國家勉勵人盡孝的教化內容；教化不能馬虎，徐元慶不應被處死，但我聽說從前刑罰的產生，本來是用來制止XX的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行。現在元慶報殺父之仇，本意不是作亂，只是盡子女的孝道，教子屬于仁德。講仁德卻得不到益處，與作亂一樣都被處死，這雖叫執法不二，卻不能用來教育人。在這一點，就可公開寬恕元慶的罪行。

　　但是，如能使邪惡有了合法的產生根源，作亂也就成了理所當然的事情。從前借助禮教來周密防范作惡，它的弊端數不勝數；先王之所以嚴明刑罰，根本原因就在這里。現在如果認定元慶的孝道是正義的，而廢止國家的刑法，（把這）作為將來處理類似行為的原則，國家必定會多災多難；那么對于徐元慶的過錯，不能免除責罰。每個人都有兒女，每個兒女都有父母，如果都由于敬愛父母而互相報仇，那么這種混亂的局面靠誰來挽救呢？圣賢君主開始做一件事，必定考慮到它的后果，而這不是一朝一夕所能完成的，因而必須使法律全面完備。所以說：“發揚人們的正義，勢在必行。”況且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的行為，王道就不能施行，徐元慶之所以教義高尚超過古人，正義的行為使當時的人佩服，是因為他舍生忘死達到了道德標準.今天如果赦免了元慶的罪行而讓他快樂地活著，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節，就不是所說的殺身成仁，舍身全節的節操了。

　　依我輩所見，應當嚴格執行國家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節操，這樣，可以使天下按正道順利發展。把這個案件載入國家法律，永遠作為國家法典，恭謹呈上建議。

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