現(xiàn)代三字經(jīng)
《三字經(jīng)》以其自然流暢的文筆和深入淺出的道理，成為啟蒙讀物的經(jīng)典之作，芳澤百世，流傳至今。
《新三字經(jīng)全》文解釋
1、春日暖，秋水長(zhǎng)，
2、和風(fēng)吹，百花香。
【注釋】
1、春季是播種的季節(jié)。春天氣候溫暖，適宜于草木生長(zhǎng)，比喻良好的生存環(huán)境。這是全文的起興。用“興”的藝術(shù)手法來(lái)寄托和表達(dá)人的思想感情，情生于景，理寓于情。
2、這一句仍是承接首句的起興藝術(shù)手法。
和風(fēng)：溫和的風(fēng)，多指春風(fēng)。
百花：喻指青少年是祖國(guó)的花蕾、花朵。
時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，像長(zhǎng)江之水一樣，滾滾向前。青少年生氣蓬勃，像花朵一樣綻放在祖國(guó)的百花園中，沐浴著春天的陽(yáng)光，茁壯成長(zhǎng)。
3、青少年，有理想，
4、立大志，做棟梁。
【注釋】
3、青少年時(shí)期是一個(gè)人長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)最重要、最寶貴的時(shí)期，是形成人生觀、道德觀、價(jià)值觀最關(guān)鍵的時(shí)期。
理想：對(duì)未來(lái)事物的想象、希望和方向，是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力。
4、志：志向。
棟梁：房屋的大梁。
青少年時(shí)期樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，對(duì)人的一生具有重要意義，有著深遠(yuǎn)影響。立志是人生的首要問(wèn)題。《尚書(shū)·周書(shū)·周官》曰“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，孔子重視人生立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孫中山先生提出：要立大志，做大事。
我們應(yīng)該牢記先賢們的教誨，在平凡的崗位上去干大事業(yè)，在振興中華的偉業(yè)中立志做棟梁之材。極目云天外，志在九霄中。
5、天行健，人自強(qiáng)，
6、生我材，為興邦。
【注釋】
5、天行健：源于《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
人自強(qiáng)：一種自我激勵(lì)、靠己立身、努力向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神力量。
6、生我材：出于李白的詩(shī)篇《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
邦：國(guó)家。天道永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。
每個(gè)青少年都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自我存在的生命價(jià)值，不要虛度時(shí)光，把自己鍛煉成為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)中的棟梁之材，為祖國(guó)的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)智慧和力量。
7、倡和諧，民所望，
8、興道德，國(guó)運(yùn)昌。
【注釋】
7、倡：提倡;倡導(dǎo)。
和諧：相處融洽友愛(ài)，不爭(zhēng)執(zhí)，不互相仇視。
望：盼望;希望。
8、興：開(kāi)始;發(fā)動(dòng);使之興盛、盛行。
道德：指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。其主要內(nèi)容包括：社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德。
國(guó)運(yùn)：國(guó)家的命運(yùn)。
昌：興旺;興盛。
構(gòu)建和諧社會(huì)是廣大民眾的熱切希望。只要全社會(huì)大興道德之風(fēng)，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。政通人和日月齊明，魚(yú)游春水燕舞惠風(fēng)。豐衣足食百姓安寧，風(fēng)雨同舟樂(lè)在其中。
9、人之春，在少年，
10、光陰迫，惜時(shí)間。
【注釋】
9、少年是人生美好的時(shí)期，猶如一年四季中美麗的春天，孕育著無(wú)限美好的前景和希望。
10、迫：緊迫。
宋代王安石在《少年見(jiàn)青春》中說(shuō)：”少年見(jiàn)青春，萬(wàn)物皆嫵媚。“少年強(qiáng)，中國(guó)強(qiáng)，少年一代的素質(zhì)決定著祖國(guó)未來(lái)的命運(yùn)。
《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：”光陰可惜，譬諸逝水“。唐代詩(shī)人杜荀鶴在《題弟侄書(shū)堂》寫(xiě)道：”少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。“光陰易流逝，少年時(shí)當(dāng)珍惜時(shí)間，奮發(fā)有為。
11、生有涯，知無(wú)限，
12、苦攻讀，莫偷安。
【注釋】
11、涯：水邊。泛指邊際，如天涯海角、一望無(wú)涯。
12、苦攻讀：刻苦讀書(shū)。
莫偷安：不要只圖眼前的安逸，而讓時(shí)光偷偷地溜走。
《莊子·養(yǎng)生主》曰：”吾生也有涯，而知也無(wú)涯。“意思是說(shuō)，人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。這就要求我們以只爭(zhēng)朝夕的精神讀書(shū)、學(xué)習(xí)、工作，不能得過(guò)且過(guò)。
無(wú)情歲月增中減，有味詩(shī)書(shū)苦后甜。人生需要刻苦學(xué)習(xí)，努力奮進(jìn)，不能貪圖安逸。一個(gè)人要有緊迫感、饑餓感、使命感，在人生道路上要頑強(qiáng)進(jìn)取。艱難從懶惰生，苦處經(jīng)偷安來(lái)。清代朱彝尊在《朱翁六十壽序》中講過(guò)：”人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安耶？“我們應(yīng)該把這句話(huà)作為座右銘。
13、求學(xué)路，曲彎彎，
14、路是弓，人是箭。
【注釋】
13、路：道路，路程。
14、弓：”弓“字是個(gè)象形字。弓是古代一種近似弧形的射箭兵器，由有彈性的弓背和堅(jiān)韌的弓弦組成。人利用張弓的瞬間爆發(fā)力，將箭射向目標(biāo)。
箭：古代兵器，長(zhǎng)約二三尺的細(xì)桿上裝有尖頭，桿的末梢附有羽毛，搭在弓弩上發(fā)射。現(xiàn)代射箭用的箭頭一般用鋼、鋁合金等制成。
學(xué)習(xí)、求知沒(méi)有一帆風(fēng)順的平坦大道，像弓似的曲折，充滿(mǎn)著艱辛。”開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭“，我們應(yīng)像弓弦上射出的箭那樣，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。
15、頭不回，弦不斷，
16、志不渝，勇向前。
【注釋】
15、頭不回：接上句”人是箭“之意，說(shuō)明”開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭“。
弦：弓背兩端之間系著的繩類(lèi)之物，多用牛筋制成，有彈性。
16、渝：改變，多指態(tài)度或感情。
勇：有膽量，不怕危險(xiǎn)和困難。
就像射箭，人一旦選準(zhǔn)目標(biāo)，就不能中途斷弦，要有堅(jiān)韌的精神，不能半途而廢。當(dāng)我們踏上正確的求知道路，就應(yīng)該像離弦的箭一樣，百折不回頭。
17、大海闊，踏浪尖，
18、高山險(xiǎn)，勇登攀。
【注釋】
17、闊：面積寬廣。
浪：水面上涌流時(shí)形成的波浪，起時(shí)為浪，伏時(shí)為波。
浪尖：比喻困難最大、矛盾最為尖銳的地方。世上無(wú)難事，只要肯登攀。
18、登：人由低處向高處邁進(jìn)。
攀：抓住東西向上爬，攀援。
北宋潘閬《酒泉子·憶余杭》詞云：”弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。“人要敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，在艱苦的環(huán)境中不屈不撓，敢于拼搏。
《荀子·勸學(xué)》曰：”不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。“人只有站得高才能看得遠(yuǎn)，只有堅(jiān)持不懈，才能攀登高峰。
19、守琴心，抱劍膽，
20、溫而厲，恭而安。
【注釋】
19、琴：琴類(lèi)樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)。古代文人賢士常以”琴棋書(shū)畫(huà)“來(lái)修煉自己的情操。
劍：古代兵器，長(zhǎng)條形，一端尖，兩邊有刃，安有劍柄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期男子佩劍風(fēng)靡一時(shí)，文人雅士常佩劍而行。
20、溫：溫和。
厲：嚴(yán)厲。
恭：莊重而有禮貌。
安：安詳。
元代吳萊詩(shī)篇《寄董與幾》云：”小榻琴心展，長(zhǎng)纓劍膽舒。“琴心劍膽喻指既有情致，又有膽識(shí)，乃中華民族精神氣質(zhì)的完美體現(xiàn)。
《論語(yǔ)·述而第七》曰：”子溫而厲，威而不猛，恭而安“。孔子認(rèn)為，一個(gè)人的言談、面部表情甚至體態(tài)語(yǔ)言，可以反映出他的精神世界和修養(yǎng)。如能做到既溫柔又嚴(yán)肅、既謙恭又莊重，那就掌握了為人處世的要訣。
21、鐵可磨，石可穿，
22、攻必克，勝必謙。
【注釋】
21、鐵可磨：傳說(shuō)唐代詩(shī)人李白少時(shí)讀書(shū)，中途廢止。遇一老嫗，磨鐵杵（chǔ），欲作針。李白感悟，發(fā)憤讀書(shū)，終成詩(shī)仙。這一故事在民間留下了”只要功夫深，鐵杵磨成針“的諺語(yǔ)。
石可穿：只要意志堅(jiān)定，石頭也能穿透。”石可穿“來(lái)自一個(gè)很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真誥》中說(shuō)：”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，積七年，而太極老君詣之，與之木鉆，使穿一石盤(pán)，厚五尺許，云：‘穿此盤(pán)，便當(dāng)?shù)玫馈！淙四藭円勾┲e四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，乃升太清。“后人用心堅(jiān)石穿這一成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：只要意志堅(jiān)定，石頭也能穿透。
22、攻：攻打，進(jìn)攻。
克：戰(zhàn)勝，克服。
謙：虛心，不自滿(mǎn)，肯接受他人意見(jiàn)。
只要意志堅(jiān)定，鐵杵可以磨成針，石頭也能穿透。一個(gè)人對(duì)于學(xué)習(xí)或工作上的困難，不攻則已，要攻就要把它攻下來(lái)。當(dāng)取得成績(jī)或取得勝利之后，我們也不要驕傲，而要保持謙虛。
23、我學(xué)子，重師禮，
24、感師恩，為人梯。
【注釋】
23、我學(xué)子：指學(xué)生。
重師禮：做學(xué)生的要尊重老師，對(duì)師長(zhǎng)要有禮貌。
24、恩：恩情。人梯：一個(gè)人讓他人踏著自己的肩膀向高處攀登。此處喻老師為培養(yǎng)學(xué)生成人作出的奉獻(xiàn)。
我國(guó)有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。《二程集》說(shuō)：”學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。“譚嗣同在《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》中說(shuō)：”為學(xué)莫重于尊師。“學(xué)生對(duì)老師應(yīng)該感恩報(bào)恩。老師是自己攀登知識(shí)高峰的引路人和前進(jìn)的階梯。古人云：”惟賢者，能為報(bào)恩“。知恩、感恩、報(bào)恩，應(yīng)成為我們生活中的一條道德準(zhǔn)則，成為一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。
25、燃紅燭，化春泥，
26、嘔心血，育桃李。
【注釋】
25、燃：燃燒。
燭：用蠟或其他油脂制成的供照明用的東西，多為圓柱形。
燃紅燭：語(yǔ)出唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)篇《無(wú)題》：”春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。
化春泥：語(yǔ)出清代思想家龔自珍《己亥雜詩(shī)》（其五）：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。
26、嘔心血：形容老師為培養(yǎng)人才而費(fèi)盡心血。
育桃李：桃，指桃樹(shù)，春天開(kāi)白花或粉紅色的花，果實(shí)味美甘甜;李，指李子樹(shù)，落葉小喬木，花白色，果實(shí)球形。”桃李“用來(lái)比喻老師所栽培的后輩或所教的學(xué)生，如”桃李滿(mǎn)天下“。
教師為了教育事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的可貴品質(zhì)，就像蠟燭默默燃燒自己照亮他人，直到燭淚流干成灰。教師辛勤育人的奉獻(xiàn)精神又像落花，雖然飄落，但化作了泥土，仍然在培育更美麗的春花。教師更像園丁，為了學(xué)生的成才嘔心瀝血，他們最欣慰的就是看到自己的付出有了回報(bào)：”一代棟梁木，滿(mǎn)園桃李花“。
27、授知識(shí)，傳道義，
28、人才群，功德碑。
【注釋】
27、知識(shí)：人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的總和。這里主要指科學(xué)文化知識(shí)。
道義：道德和正義。
28、人才群：培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才。
碑：用文字或圖畫(huà)刻在石頭上做紀(jì)念，為碑。
韓愈《師說(shuō)》中云：”師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。“老師的責(zé)任，不僅是向?qū)W生傳授文化科學(xué)知識(shí)，而且要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀和正義感，這就是人們所說(shuō)的”教書(shū)育人“。教師在三尺講臺(tái)上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才華、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中樹(shù)立起了一座豐碑。
29、學(xué)與思，琢與磨，
30、知與行，相交錯(cuò)。
【注釋】
29、學(xué)與思：主要講學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。孔子說(shuō)：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。“（《論語(yǔ)·為政》）意思是說(shuō)，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)惘然無(wú)所得，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)迷惑。
琢：雕刻玉石，使其成器。
磨：將不光之物，經(jīng)過(guò)磨，使之光滑、鋒利、美觀。
琢與磨：此語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》：”如切如磋，如琢如磨“，比喻君子的進(jìn)修、德行的砥礪、學(xué)問(wèn)的研討或文章的修飾。
30、”知“、”行“問(wèn)題是中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要問(wèn)題。《中庸·禮記》曰：”博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之“。這里明確指出”知“先”行“后。《荀子·儒效》說(shuō)：”不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。“這里提出”行“貴于”知“的觀點(diǎn)。在宋、元、明、清的哲學(xué)中，程朱學(xué)派以為”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。王x明則主張”知行合一“，認(rèn)為”知“、”行“不分先后。王夫之則提出”行“先于”知“的觀點(diǎn)，肯定了”行“的重要性。
只有把讀書(shū)與思考結(jié)合起來(lái)，我們才能收到學(xué)習(xí)實(shí)效。讀書(shū)忌死讀，否則變書(shū)奴。只有把學(xué)到的東西，經(jīng)過(guò)思考，成為自己頭腦里”會(huì)發(fā)酵“的知識(shí)，才能做到”活讀運(yùn)心智，不為書(shū)奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“（葉圣陶語(yǔ)）。我們既要重視倫理道德的實(shí)踐行動(dòng)，也要注意道德精神的認(rèn)知和主觀修養(yǎng)，兩者相交運(yùn)行，相與促進(jìn)，才能塑造健全的人格。
31、成于勤，毀于惰，
32、荒于嬉，敗于奢。
【注釋】
31、毀：破壞;糟蹋。
惰：懶。
32、荒：荒蕪;荒廢。
嬉：游戲;玩耍。
敗：敗，失敗。
奢：奢侈;揮霍。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功要靠刻苦勤奮。一勤敵萬(wàn)難，苦練出英華。我國(guó)有句古訓(xùn)：“大抵天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。”許多失敗的人是被懶惰所“毀”掉的，一個(gè)人過(guò)于貪玩、貪逸，就會(huì)自己荒廢自己。只有勤奮才能獲得成功。“歷覽古今多少事，成由節(jié)儉敗由奢。”人不能過(guò)度地追求享受，否則就會(huì)敗在自己的手中。
33、省吾身，思己過(guò)，
34、言必行，行必果。
【注釋】
33、省：反省，回顧和檢查自己的思想行為。
吾：我。
過(guò)：過(guò)失;錯(cuò)誤。
“省吾身，思己過(guò)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說(shuō)，我每天都要從三個(gè)方面反省自己，為別人出主意辦事有沒(méi)有不忠實(shí)的地方呢？與朋友交往有沒(méi)有不講信用的地方呢？老師傳授的知識(shí)和技藝是否溫習(xí)了呢
34、言必行：說(shuō)了話(huà)就要去做，行動(dòng)一定要堅(jiān)決。
行必果：指行為堅(jiān)決果斷。
人最難的是認(rèn)識(shí)自己，善于進(jìn)行自我批評(píng)。省吾身、思己過(guò)是中國(guó)古代儒家的一種修養(yǎng)方法。這種自我修養(yǎng)方法在當(dāng)代仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)人歷來(lái)注重為人要講誠(chéng)信，如“一”開(kāi)頭的成語(yǔ)有一諾千金，一言九鼎，一言既出、駟馬難追等。《論語(yǔ)·為政篇第二》指出：“人而無(wú)信，不知其可也。”子夏說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”都強(qiáng)調(diào)言出于衷，說(shuō)話(huà)算數(shù)，要有信用。言而有信的另一個(gè)方面是說(shuō)了就要做，付諸實(shí)踐。孔子認(rèn)為，君子以言過(guò)其實(shí)、說(shuō)了不做為恥辱，為人應(yīng)言行一致，說(shuō)到做到。
35、敗與勝，非天命，
36、得與失，乃互生。
【注釋】
35、敗與勝：指人事業(yè)上的成功和失敗。
非天命：指不是靠上天決定的，還有人主觀努力的因素。
命運(yùn)掌握在自己的手中，要正確地對(duì)待自己的成功和失敗，不要產(chǎn)生宿命論，不要產(chǎn)生自卑心理，不要產(chǎn)生聽(tīng)天由命、消極頹廢的悲觀情緒。
人生的所得與所失是相互聯(lián)系、相互依存的，在一定條件下是互相轉(zhuǎn)化的。懂得了這一道理，我們就可以在“得”與“失”之間做自我調(diào)節(jié)，使自己的心態(tài)保持平衡。
37、勤奮者，功必成，
38、開(kāi)創(chuàng)者，業(yè)必興。
【注釋】
37、奮：精神振作;情緒高漲。
功：功勞;成效;本領(lǐng)。
38、開(kāi)創(chuàng)：開(kāi)始建立，創(chuàng)建。
興：興盛，旺盛。
天道酬勤。不懈努力勤奮學(xué)習(xí)工作的人，必定能掌握本領(lǐng)，取得成功。
君子敢為天下先。開(kāi)創(chuàng)者免不了會(huì)遇到常人難以想象的挫折，但也會(huì)欣賞到一般人看不到的奇麗風(fēng)景。克服困難、勇于開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的人，必能興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。
39、貪逸者，手必空，
40、爬行者，難成龍。
【注釋】
39、貪：不知滿(mǎn)足，貪得無(wú)厭。
逸：安樂(lè);安閑。
40、爬行者：原指爬行動(dòng)物。這里指那些沒(méi)有開(kāi)拓精神、只會(huì)跟著別人腳印走的人，難以成為出眾的優(yōu)秀人才。
龍：古代傳說(shuō)中的一種有鱗有須、能興云作雨的神異動(dòng)物。
貪圖安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最終會(huì)兩手空空，一事無(wú)成。不開(kāi)拓進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)的人，終將只是碌碌無(wú)為的平庸之輩。高潔青蓮若為官，光風(fēng)霽月伴清廉。世人都學(xué)蓮花品，官自公允民自安。
41、圖小利，毀名聲，
42、貪大財(cái)，易喪命。
【注釋】
41、圖：謀劃;極力希望得到某種好處。
圖小利：貪圖小便宜。
毀名聲：毀掉自己的名譽(yù)。
42、貪大財(cái)：貪財(cái)、貪戀錢(qián)財(cái)?shù)牡渿?guó)殃民者。
喪命：凡貪大財(cái)?shù)牟徽x之人，均為違背道德、觸犯法令的罪人，這種人容易喪掉性命。
名譽(yù)，是一個(gè)人的第二生命，人應(yīng)該像鳥(niǎo)兒愛(ài)護(hù)自己的翅膀一樣珍惜愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)。假如因?yàn)橐粫r(shí)貪圖小便宜而使名譽(yù)受損，實(shí)在得不償失。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，歷史上因貪財(cái)而喪命的還少見(jiàn)嗎？我們每個(gè)人都要引以為戒。
43、私欲烈，弊叢生，
44、心懷公，百路通。
【注釋】
43、烈：猛、威、強(qiáng)烈。
私欲烈：這里講的私欲，指那種強(qiáng)烈的個(gè)人私欲，個(gè)人私欲一旦達(dá)到了“燃燒”的程度，就會(huì)變?yōu)闃O端的個(gè)人主義者，乃至陷入犯罪的深淵。
弊：害處;毛病。
叢生：聚集而生或接連不斷發(fā)生。
44、心懷公：心懷公心。
一個(gè)人強(qiáng)烈地追求個(gè)人私欲，各種各樣的毛病和危險(xiǎn)便會(huì)接踵而來(lái)。相反，一個(gè)公平正直之人，一個(gè)為群眾利益著想、為民造福的人，不管他做什么事，都能得到民眾支持，都能行得通。
185、正清和，是三經(jīng)，
186、踐行者，事必功。
【注釋】
185、“正清和”三字經(jīng)是國(guó)學(xué)大師文懷沙先生提出來(lái)的。他認(rèn)為：不信邪，曰為正;不混濁，曰為清;不暴戾，曰為和。
186、踐行：實(shí)行;實(shí)踐。
事：事業(yè);工作。
功：成功。
文懷沙先生認(rèn)為：孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道志在貫通斯三氣也。這是他研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是他生活感悟和時(shí)代感受的升華，是為人處世的經(jīng)典要義。因?yàn)椤罢搴汀比趾芙?jīng)典，所以說(shuō)它“是三經(jīng)”。以“正、清、和”三字經(jīng)為座右銘，做人做事就一定會(huì)成功。
187、不信邪，曰為正，
188、路不偏，中道行。
【注釋】
187、信：信奉。
邪：不正當(dāng)?shù)摹?/p>
188、路不偏：走正路。
中道行：儒家倫理思想，意義與“中庸”相近，不偏不倚，允執(zhí)其中。
不信奉邪說(shuō)，不動(dòng)邪念，不走邪路，就叫做正。“步步走在路中央，不怕別人論短長(zhǎng)。
儒家學(xué)說(shuō)信奉中庸之道，我們的祖先不僅把它當(dāng)作為人處世的方法，而且把它作為執(zhí)政治國(guó)的方略。一個(gè)人走在人生的大路上，要看準(zhǔn)方向，不能偏歪，才能在康莊正道上前進(jìn)。
189、腳不斜，心不驚，
190、中正者，樂(lè)平生。
【注釋】
190、中正者：恪守中庸正道的人。
不走歪門(mén)邪道的人，心里是不會(huì)一驚一乍的。正如古人所云：”為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚。“那些不走正路的人，那些搞坑、蒙、拐、騙、偷的人，總是心驚膽戰(zhàn)的。正如孔子所言：”君子坦蕩蕩，小人常戚戚。“（《論語(yǔ)·述而》）恪守中庸正道的人，一生都是快樂(lè)安寧的。正如一首歌詞中所說(shuō)：好人一生平安
191、不渾濁，曰為清，
192、陰陽(yáng)分，涇渭明。
【注釋】
191、渾：混亂。
濁：不干凈。
清：指清潔、清廉、清風(fēng)、清心。
192、陰陽(yáng)：我國(guó)古代哲學(xué)指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面。這里指人品的清與濁、靜與躁、正與邪等對(duì)立的方面。
涇：涇河，發(fā)源于寧夏，流入陜西。
渭：渭河，發(fā)源于甘肅，經(jīng)陜西流入黃河。
涇渭明：是涇渭分明的簡(jiǎn)縮。涇河水清，渭河水濁，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁兩股水很分明，比喻界限清楚。
我們應(yīng)該做一個(gè)心中純潔不渾濁、靈魂高尚、清廉自守不染塵的人，做一個(gè)”激濁揚(yáng)清“、”懲惡揚(yáng)善“的人。一個(gè)人內(nèi)心的思想和外在的行為有清與濁、靜與躁、正與邪之分，二者勢(shì)不兩立，界限分明。我們應(yīng)該扶正祛邪，潔身自愛(ài)，不同流合污。
193、欲不貪，情不縱，
194、心清者，人必敬。
【注釋】
193、欲：內(nèi)心的欲望。
貪：貪得無(wú)厭;貪婪。情：情感;情緒。縱：放任;不約束。為人要本分、謹(jǐn)慎、正派。內(nèi)心要保持清靜，不可有貪婪的欲望，不要放縱自己的情感，更不要做貪得無(wú)厭、欲壑難填的人。一個(gè)心清如鏡、淡泊名利的人，必定會(huì)贏得人們的尊敬。
195、曰為和，不紛爭(zhēng)，
196、和為貴，和則興。
【注釋】
195、和：和睦;和善;和諧;和平。
紛爭(zhēng)：紛亂;爭(zhēng)執(zhí);抗?fàn)帯?/p>
196、和為貴：語(yǔ)出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：”禮之用，和為貴。“意思是指事事做得恰當(dāng)，因而和諧，最為可貴。
興：興旺。
什么叫做和呢？就是彼此謙讓?zhuān)粻?zhēng)執(zhí)，沒(méi)有紛亂。要人和，首先要心和，要戒爭(zhēng)、戒吵、戒斗。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：人類(lèi)要”和“不要”爭(zhēng)“。正如古人云：和則勝，爭(zhēng)則亂。
孟子說(shuō)：”天時(shí)不如地利，地利不如人和“（《孟子·公孫丑下》），把”人和“擺在比”天時(shí)“、”地利“還高的位置。和諧了，一切就會(huì)興旺起來(lái)。”和“是各種道德規(guī)范的共同指向，人們用道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，就是要與自然、社會(huì)、他人以及自身和諧一致。
197、一人力，難經(jīng)風(fēng)，
198、百人力，能抗衡。
【注釋】
197、經(jīng)：禁受;承受。
198、衡：泛指稱(chēng)重量的器具，亦指不傾斜。
抗衡：對(duì)抗，不相上下。
一個(gè)人的力量是微薄的，難以經(jīng)受大風(fēng)、狂風(fēng)的沖擊。換言之，一個(gè)孤立的人，是難以在社會(huì)上生存的。南北朝時(shí)北齊的劉晝?cè)凇秳⒆印に]賢》中說(shuō)：”峻極之山，非一石所成;凌云之榭，非一木所構(gòu)。“錢(qián)穆先生也說(shuō)：”一木難以撐大廈，一葦何以障狂瀾？“靠一個(gè)人的力量是不能創(chuàng)大業(yè)的。
若一百個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，其力量、智慧會(huì)聚在一起，形成一個(gè)團(tuán)體，其力量比一百個(gè)人各自單獨(dú)的力量相加，不知要大多少倍，就會(huì)成為對(duì)不公平的一種抗衡力量，能和任何外在力量相持抗衡。正如施耐庵所云：”須知豪杰同心處，利斷堅(jiān)金不用疑。“（《水滸傳》第三十五回）
199、千人力，大無(wú)窮，
200、萬(wàn)人力，四海寧。
【注釋】
199、千人力，大無(wú)窮：眾多人的力量、智慧凝聚在一起，就會(huì)成為”合金剛“這種”合力“，是巨大無(wú)窮的。
200、萬(wàn)人力：并非指一萬(wàn)人之力，而指廣大民眾的力量。
四海：指全國(guó)各處，也指全世界各處，這里指社會(huì)。
寧：安寧。
西漢劉安在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)：”千人之群無(wú)絕梁，萬(wàn)人之聚無(wú)廢功。“明朝的劉基也在《郁離子下》中說(shuō)：”萬(wàn)夫一力，天下無(wú)敵。“千萬(wàn)個(gè)民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，祈禱和平，捍衛(wèi)和平，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定、安寧。
201、國(guó)不和，刀兵起，
202、家不和，骨肉離。
【注釋】
201、刀兵：泛指武器。轉(zhuǎn)指戰(zhàn)爭(zhēng)。
202、骨肉：指父母兄弟子女等親人。
離：離心;不團(tuán)結(jié);不是一條心。
唐朝史學(xué)家李百藥在《北齊書(shū)·孝昭紀(jì)》中說(shuō)：”同胞共氣，家國(guó)所憑。“一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不和諧，就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和騷亂。國(guó)與國(guó)不和，就會(huì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)家庭不和睦相處，成員就不會(huì)是一條心，乃至形同陌路、反目成仇、骨肉分離。”家不和，外不順“，這句民諺道出了家不和不僅會(huì)給個(gè)人生活帶來(lái)痛苦，還會(huì)影響到自己的事業(yè)。
203、人不和，心不齊，
204、志不和，道分歧。
【注釋】
204、志：人的志趣、志向;人的理想。
歧：大路分出的小路;不相同;不一致。
分歧：指思想、意見(jiàn)、方法、方向不一致。
人不和必然導(dǎo)致心不齊，而心不齊又影響人的不和。要人和首先得心和，這樣才能同心同德。人與人之間如果志趣、志向不和諧，就會(huì)產(chǎn)生思想、方法上的不一致，甚至?xí)绊懙讲煌缆返倪x擇，所以志同才能道和。
205、社會(huì)和，少暴戾，
206、民族和，國(guó)之基。
【注釋】
205、戾：罪過(guò);兇殘;乖張。
暴戾：粗暴野蠻;殘酷兇惡。
人與人之間和諧了，就能減少社會(huì)生活中的粗暴、殘酷野蠻現(xiàn)象和罪惡行為。
民族與民族之間和諧相處，相互友好，是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定安寧的根基。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是我們事業(yè)取得繁榮發(fā)展的基本保障。民族與民族之間要相互尊重。
207、將相和，力生威，
208、家庭和，萬(wàn)事吉。
【注釋】
207、將相和來(lái)自一個(gè)歷史故事。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)大將廉頗居功自傲，輕視欺辱丞相藺相如。藺相如為保持將相和睦，不使外敵有可乘之機(jī)，始終忍讓。廉頗得知丞相的苦心后，深自愧悔，親到相府負(fù)荊請(qǐng)罪，將相和好，使國(guó)力生威，使強(qiáng)秦不敢侵凌。
將相和的故事千百年來(lái)為世人傳誦，說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者之間團(tuán)結(jié)、和諧的極端重要性。”火車(chē)跑得快，全憑車(chē)頭帶“，領(lǐng)導(dǎo)者是帶領(lǐng)群眾前進(jìn)的火車(chē)頭。
常言道：家和萬(wàn)事興。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基因。”國(guó)家“由”國(guó)“和”家“二字組成，沒(méi)國(guó)便沒(méi)家，沒(méi)家便沒(méi)國(guó)，和諧家庭與和諧社會(huì)、和諧國(guó)家緊密聯(lián)系在一起。要做到家庭和諧需要念好”三字經(jīng)“———孝、愛(ài)、和。孝，是和諧家庭的陽(yáng)光;愛(ài)，是和諧家庭的核心;和，是家順之珍。
209、港澳臺(tái)，親兄弟，
210、同根生，共呼吸。
【注釋】
209、港澳臺(tái)：指香港、澳門(mén)、臺(tái)灣。
香港、澳門(mén)是中華人民共和國(guó)的特別行政區(qū)。臺(tái)灣地區(qū)永遠(yuǎn)是中華人民共和國(guó)不可分割的領(lǐng)土。
香港、澳門(mén)同胞與內(nèi)地人民一樣，都是中華民族的驕傲。臺(tái)灣人民與大陸人民情同手足，親如一家。香港、澳門(mén)、臺(tái)灣的同胞與大陸各族人民都是炎黃子孫，都是從中華文化的母體中孕育生長(zhǎng)起來(lái)的，有著同呼吸、共命運(yùn)、唇齒相依、不可分離割舍的骨肉親情。
211、和合力，勝金玉，
212、和生祥，彩云歸。
【注釋】
211、和合力：是高占祥《文化力》一書(shū)中提出的一個(gè)文化概念。文化和合力，是一種把不同質(zhì)的文化因素整合在一起而形成的更強(qiáng)大的文化力量。
勝金玉：意思是和合力是戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造財(cái)富的巨大力量，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)黃金和白玉。
212、和生祥：和氣致祥。語(yǔ)出《漢書(shū)·劉向傳》：”和氣致祥，乖氣致戾;祥多者其國(guó)安，戾眾者其國(guó)危。
彩云歸：這里是一種修辭手法，象征著和氣致祥的結(jié)果，如彩云飄來(lái)，呈現(xiàn)一派其樂(lè)融融的彩云歸美好景象。
文化合和力通過(guò)文明的方式，把一種力同另外幾種力整合在一起，形成“難以想象的巨大力量”。這種力量無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝，無(wú)處不在，無(wú)窮無(wú)盡，加之遠(yuǎn)勝金玉。
和睦融洽可以帶來(lái)吉祥幸運(yùn)。當(dāng)澳門(mén)回歸祖國(guó)的時(shí)候，高占祥寫(xiě)了一首《彩云歸來(lái)更美麗》的歌曲，歌中寫(xiě)道：“彩云歸，彩云歸，彩云歸來(lái)更美麗。你飄回了祖國(guó)的藍(lán)天，親吻著神州的大地。你給濠江帶來(lái)了芳香，你給生活帶來(lái)了甜蜜。
213、倡五講，揭新篇，
214、尊四美，揚(yáng)新帆。
【注釋】
213、”五講“：指講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德。
214、四美：指心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美。
”五講四美“是我國(guó)人民在社會(huì)生活中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于精神文明的行為規(guī)范。高占祥在團(tuán)中央工作時(shí)參與和倡導(dǎo)了這一活動(dòng)。1981年12月25日，中華全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、中國(guó)文聯(lián)、中央愛(ài)衛(wèi)會(huì)、全國(guó)學(xué)聯(lián)、全國(guó)倫理學(xué)會(huì)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)、中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)等九個(gè)單位，聯(lián)合向全國(guó)人民特別是青少年，發(fā)出開(kāi)展”五講四美“活動(dòng)的倡議。”五講四美“活動(dòng)有益于培育有涵養(yǎng)、有教養(yǎng)、有高尚情操的一代新人。這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，揭開(kāi)了全民性的道德教育的新篇章。
215、講文明，忌野蠻，
216、講禮貌，忌傲慢。
【注釋】
215、蠻：粗野;不通情理。
文明是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)尺，是文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)的集中體現(xiàn);野蠻，是失去理智、缺乏教養(yǎng)的集中表現(xiàn)。野蠻與文明是格格不入的。我們要講文明，忌野蠻，就要樹(shù)立正確的榮辱觀，認(rèn)清什么是文明，什么是丑惡，并在日常生活中認(rèn)真對(duì)照自己的言行，培植文明、杜絕野蠻，做一個(gè)講文明的人。
禮貌的核心是尊重他人。言而有禮，文雅謙和，舉止端莊，彬彬有禮。這樣與人交流不僅會(huì)帶來(lái)愉悅，也有利于社會(huì)的和諧與進(jìn)步。而傲慢則與禮貌相反。它的要害是自視甚高，其實(shí)甚低。老舍先生說(shuō)：”驕傲自滿(mǎn)是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。“我們應(yīng)提高自身的人格修養(yǎng)，做一個(gè)有禮貌的人。
217、講衛(wèi)生，忌污染，
218、講秩序，忌散漫。
【注釋】
218、秩序：有條理，不混亂。
散漫：隨隨便便，不守紀(jì)律。
我們要培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，做一個(gè)講衛(wèi)生的人。講衛(wèi)生有兩個(gè)層面的含義：一是講個(gè)人的衛(wèi)生，維護(hù)個(gè)人的形象和增進(jìn)身體的健康;二是搞好環(huán)境衛(wèi)生，不要隨地吐痰、亂扔雜物等，以保護(hù)環(huán)境的干凈、整潔。
我們要遵紀(jì)守法，嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)守秩序的人。一切社會(huì)活動(dòng)及集體活動(dòng)，都要按照一定的規(guī)章條理，提出約束，要求成員共同遵守，以保證各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行。作為個(gè)人，也應(yīng)當(dāng)按秩序辦事，不能自由散漫，我行我素。
219、講道德，忌空談，
220、日日新，不間斷。
【注釋】
220、日日新：即每天都有提高和進(jìn)步，日新月異，從不間斷。良好的道德品質(zhì)不會(huì)與生俱來(lái)，也不是靠空談所能獲得，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中努力提高自己的道德水準(zhǔn)。古人云：”一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。“要想成為道德高尚的人，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地在一時(shí)一事中修養(yǎng)，大處著眼，小處著手，日久天長(zhǎng)，積微成著，于是自己的品德便會(huì)漸入佳境。古人云：”茍日新，日日新，又日新。“好奇求新是一種對(duì)新思想、新觀點(diǎn)、新事物的熱烈追求，這是開(kāi)辟新領(lǐng)域、創(chuàng)造未來(lái)的動(dòng)力。應(yīng)該持之以恒，不可中斷。
221、心靈美，無(wú)邪念，
222、語(yǔ)言美，無(wú)臟言。
【注釋】
221、心靈美：要求做到”愛(ài)國(guó)、正直、誠(chéng)實(shí)“。
222、語(yǔ)言美：要求做到”和氣、文雅、謙遜“。
心靈美指人的內(nèi)在美，是德育和美育的統(tǒng)一。要做到心靈美，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，努力做到無(wú)邪念、無(wú)邪心、無(wú)邪行、無(wú)邪惡。語(yǔ)言美是心靈美的外在表現(xiàn)形式之一，要做到語(yǔ)言美，就要加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)及文化修養(yǎng)，說(shuō)話(huà)不帶臟字，不吐惡言，不罵人，談吐文雅謙遜。
223、行為美，做典范，
224、環(huán)境美，建樂(lè)園。
【注釋】
223、行為美：要求做到”勤勞、友愛(ài)、守紀(jì)“。
典范：可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物。
224、環(huán)境美：要求做到”衛(wèi)生、整潔、綠化“。
美的行為來(lái)源于美的心靈。我們要做到行為美，不僅要記住日常生活的道德規(guī)范，而且要落實(shí)到自己的行動(dòng)上，從點(diǎn)滴做起，從身邊的瑣事做起，讓美的行為處處閃光，爭(zhēng)做行為美的典范。
美的環(huán)境要靠大家創(chuàng)造和維護(hù)。人人都要愛(ài)護(hù)環(huán)境，人人都要?jiǎng)邮置阑h(huán)境。從個(gè)人環(huán)境到家庭環(huán)境，從公共場(chǎng)所到祖國(guó)江山，靠我們的雙手可以做到綠化、凈化、美化。我們?cè)谑孢m、美觀的環(huán)境中生活，那時(shí)我們就可以自豪地說(shuō)：祖國(guó)處處是樂(lè)園。
225、我中華，開(kāi)新紀(jì)，
226、倡文明，興正義。
【注釋】
225、紀(jì)：紀(jì)元。
226、倡：提倡;倡導(dǎo);發(fā)動(dòng)。興：使興盛;流行。龍興華夏，燕舞陽(yáng)春。
二十世紀(jì)這一百年來(lái)，我們中華民族經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了偉大輝煌的成就，開(kāi)辟了二十一世紀(jì)的新紀(jì)元。改革開(kāi)放的大潮，推動(dòng)著祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，全國(guó)人民正在為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。
在這個(gè)新世紀(jì)的開(kāi)端，我們國(guó)家進(jìn)一步倡導(dǎo)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明;大興正義之風(fēng)，大樹(shù)科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建和諧社會(huì)，中華民族正以嶄新的風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。
227、五千年，文化力，
228、傳至今，了不起。
【注釋】
227、文化力：即文化的生產(chǎn)力、影響力、傳承力和牽引力，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力。這一思想在《文化力》一書(shū)中有較為深刻、具體的闡述。
228、我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，其他三國(guó)為古埃及、古印度及古巴比倫。那三個(gè)國(guó)家因?yàn)闆](méi)發(fā)明紙張，許多資料無(wú)法記載下來(lái)，致使當(dāng)年的輝煌湮沒(méi)無(wú)聞。中國(guó)古代四大發(fā)明中的造紙術(shù)、印刷術(shù)使得文明沒(méi)有中斷，流傳至今。
中華文明五千年生生不息，都是靠文化力的傳承。所以，每個(gè)人都要努力提高自己的文化素質(zhì)，高度重視文化修養(yǎng)，大力繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸取外國(guó)文化精華，從而更好地發(fā)展文化力、升華文化力，用文化力推動(dòng)個(gè)人進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
我國(guó)在商代就有殷墟甲骨文和商代青銅器文字（金文），在一千九百年前的東漢時(shí)期，就有宦官蔡倫發(fā)明了造紙，這是世界科技史上的一座里程碑。造紙術(shù)有力地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，也使當(dāng)時(shí)我國(guó)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于世界。我國(guó)在五千年的歷史沿革中，文明不斷得到發(fā)展、豐富，傳承至今，為人類(lèi)的文明做出極其巨大的貢獻(xiàn)，真是了不起。
229、好傳統(tǒng)，莫荒棄，
230、百福臨，千祥集。
【注釋】
229、好傳統(tǒng)：指前述的”仁、義、禮、智、信“等我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。
仁、義、禮、智、信等中華傳統(tǒng)美德是我國(guó)古代先人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士的踐行，去偽存真、去粗取精，已成為我國(guó)的文化瑰寶，是”傳家寶“，它在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中永爍光輝，我們要百倍、千倍地珍惜，決不能荒廢啊
要把祖先的好傳統(tǒng)世世代代發(fā)揚(yáng)光大、傳承下去。那樣就會(huì)百福臨門(mén)，千祥云集，更多的幸福、吉祥將降臨到我們身上，我們的生活會(huì)更加幸福、祥和、溫馨。
231、和諧經(jīng)，警世鐘，
232、銘在心，貴在行。
【注釋】
232、銘：在器物上刻字，表示紀(jì)念;比喻深刻記住。
我國(guó)古代賢者多次提出天、地、人要和諧。現(xiàn)在倡導(dǎo)和諧社會(huì)實(shí)屬空前。和諧已成為經(jīng)典之語(yǔ)，已成了后人要讀的有音無(wú)形的”和諧經(jīng)“，它像警世鐘一樣在人們耳邊回響，永遠(yuǎn)警示啟發(fā)著世人。
我們要把”和諧經(jīng)“銘刻在心上。有了堅(jiān)定的志向和明確的目標(biāo)，還要化作自己的實(shí)際行動(dòng)。空喊代替不了實(shí)干。說(shuō)得再好，喊得再響，不付諸行動(dòng)，也是雞毛打鐘，無(wú)濟(jì)于事。埋頭苦干最可貴。行動(dòng)是觀察一個(gè)人品質(zhì)虛實(shí)的觀測(cè)儀，是驗(yàn)證一個(gè)人品德高下的試金石，是衡量一個(gè)人是否言行一致的度量尺。
233、和平頌，入太空，
234、和諧曲，詠無(wú)終。
【注釋】
233、為了祈禱和平、捍衛(wèi)和平，高占祥用書(shū)法寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)《和平頌》。2005年10月12日9時(shí)，《和平頌》隨著神舟六號(hào)飛船遨游太空。10月17日4時(shí)33分安全返回地面。歷時(shí)110小時(shí)32分。繞地球飛行76圈，行程325萬(wàn)公里。此詩(shī)榮獲世界詩(shī)人大會(huì)頒發(fā)的金獎(jiǎng)，獲”大世界吉尼斯之最“。作者為此榮獲”世界桂冠詩(shī)人“及聯(lián)合國(guó)”和平使者“稱(chēng)號(hào)。
在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)程中，在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的歷程中，我國(guó)人民譜寫(xiě)出了很多動(dòng)人的”和諧曲“。今人唱和諧曲，未來(lái)的新人還要唱和諧曲。世世代代的子孫，永遠(yuǎn)在和諧的樂(lè)曲中，快樂(lè)健康地成長(zhǎng)，溫馨幸福地生活……
235、建小康，求繁榮，
236、興中華，奔大同。
【注釋】
235、小康：”小康“一詞是儒家提出的比”大同“理想較低的一種社會(huì)理想。
”小康“語(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》：”今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度……是謂小康。
236、興中華：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
奔大同：奔向人類(lèi)共同向往的大同世界。
改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央提出2020年全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，賦予“小康”全新的定義，率領(lǐng)全國(guó)人民奔小康。奔小康的目的就是求繁榮，把我們的祖國(guó)建設(shè)成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總體規(guī)模位居世界前列的國(guó)家;成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家;成為人民享有更加充分的民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家;成為對(duì)外更加開(kāi)放，更加具有親和力，為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家。
在我國(guó)先哲的思想中，“大同”較之小康是更高境界，更高的社會(huì)理想。全民奔小康，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就朝著“大同”的偉大理想又前進(jìn)了一步。
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