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三字經詳解：有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。下面跟著小編來看看三字經詳解：有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。吧！希望對你有所幫助。
書經又稱《尚書》，尚有上的意思，書是文獻匯編，《尚書》也就是上古時代的文獻匯編，是我國第一部記言體歷史文獻匯編，其文辭古奧，分為典、謨、訓、誥、誓、命六種文體。
有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。
相傳孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，對六經文化進行過系統地整理。將書經中殘缺不全、無文獻可考的東西刪掉。有些屬于私人譜牒性質的誥命，選取重要的留下來，合為百篇，其內容上自堯舜，下至春秋時代的秦穆公為止，分成虞書、夏書、商書、周書四個部分。
為什么孔子敘述歷史，要從堯開始呢?因為堯以前的文獻資料不充分，不敢輕易下結論，這是孔子做學問的態度。對堯以前的遠古史，我們只能從甲骨文及考古文物中去發掘了。
六 種文體中的“典”是帝王受命之書，凡可以做為常法永存的圣君明王錄也稱為“典”。歷史上有“三墳五典”，今天僅存“堯典”與“舜典”兩篇了。“謨者謀 也”，是臣子獻上的計策，如“大禹謨”;訓是臣屬對君主的諫言，如“伊訓”;誥是曉諭帝王的言辭，如“湯誥”;誓指君主出征前的討敵檄文，如“甘誓”、 “秦誓”等;命是君王發布的命令。
《書經》里面收錄了六大類、五十八篇文章，類似現代的官方文體文件，學生要熟悉這六種文體，以備將來出仕時起草公文之需。
孔 子刪定的百篇《尚書》，被秦火焚毀。漢文帝登基后，昭告天下征集《尚書》書稿，有一九十歲的伏生，口授《尚書》一部。至漢武帝時，魯恭王劉馀為擴建宮室， 要拆除孔子故宅。在拆墻的時候，發現了夾層里藏的竹簡，內有《尚書》58篇，史稱《古文尚書》。孔子十一代孫，經學家孔安國，奉漢武帝昭，將古文改寫為隸 書并為之作傳，史稱《今文尚書》58篇，較今天的《尚書》多出16篇。
我周公，作周禮，著六官，存治體。
周公，姓姬，名旦，是周文王的四子，周武王的親弟弟。武王伐紂，建立周朝以后病逝，十三歲的成王即位。小孩子怎么治理國家呢?只好由叔叔周公協助理政。周公不但理政治國，還整理了周以前的文化，建典章、定國體，開創了周朝八百載天下的基業。
《周 禮》一書，分為“天地春夏秋冬”六章，敘述了周代的政治制度。相傳周公作《周禮》，設計了六部官制的政府機構，每一官制下面再設不同的官職，每一官職都規 定了具體的職務條例，這樣就奠定了中國的政治體制和行政體系，六部制的行政體系一直沿用至今。所以，這里才贊揚周公，說他“著六官，存治體”。
“六 官”就是天官冢宰，明清叫吏部，相當于今天的組織部、人事部;地官司徒，明清稱戶部，相當于今天的財政部和公安部戶籍管理部分;春官宗伯，為禮部，相當于 今天的外交部、教育部和文化部;夏官司馬，為兵部，相當于今天的國防部;秋官司寇，為刑部，相當于今天的司法部和公安部;東官司空，為工部，相當于今天的 建設部、農業部、貿易部等的綜合。
六官又稱六卿，是政府的職能部門，直到今天，我們政府序列，組織管理體制的架構也還是如此，沒有大的變動，“著六官，存治體”所言不虛也。
五 經之中不含《周禮》，什么原因呢?孟子解釋說“諸侯惡其害已也，而皆去其籍”。戰國時期的諸侯，誰也不敢照《周禮》這面鏡子，害怕見到自己的丑惡面孔，所 以去掉了《周禮》。而其中“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，又被后世別有用心的人，糟改為“刑法不涉及貴族階級，禮法不用于庶人平民”。其實這兩句話的 意思是，“禮儀不排斥庶人，刑法不優待大夫”。追溯先秦史料，刑法中有不少是針對貴族的制裁，禮儀中也有不少是對庶民的規范。“王子犯法，與民同罪”是千 古之理，可見被歪嘴和尚把經念歪了。
【拓展知識】
《三字經》作者及新舊《三字經》
三字經作者
《三字經》共一千多字，內容卻包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅，有英文、法文、俄文譯本。雖然不斷被后人增補刪減，正說明其不朽的價值。古來被譽為“袖里通鑒綱目”、“千古一奇書”，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”。
《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，咸恭若球刀。”都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應為王應麟。
關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發展，為了體現時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，清道光年間賀興思增補的關于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。
版本變化
《三字經》是宋朝王應麟（存疑）先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時人覺得本書內容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養正教材之一。
隨著時間的推移，在《三字經》的內容上，不同歷史時期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個版本。并出現相關注解本、插圖本。如明清時期就有《增補三字經》、《節增三字經》和《廣三字經》等。清末民初的著名學者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經》增訂本，是近一個世紀以來流傳最廣的版本。
2008年我國新修訂了《三字經》，由許嘉璐、茍天林擔任總顧問，著名學者傅璇琮擔任主編，增加修改49處，修改內容占原文10%，雖然只有1476字，可謂精品，無論就內容還是就表述形式，都保持其傳統文化特色，可謂“修舊如舊”，體現其高度的傳統性。
美中不足的是傳統版《三字經》一是記史最全的也只到辛亥革命，二是對四大發明等內容只字未提，因此，又將1995年廣東教育出版社的《新三字經》附后，聊作補充。
1949年后，又對《三字經》進行修訂。主要涉及一些民族史觀內容的修訂。如：
1。關于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢。”改為“輿圖廣，超前代，九十年，國祚廢。”
2。關于清代歷史的“清順治，據神京。至十傳，宣統遜。舉總統，共和成。復漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。”改為“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。”
3。另外對網絡流行的2008年版中錯字和錯音進行了糾正，如“北元魏，分東西。宇文周，與高齊”句中的“與”字，因其繁體與“興”字極為相似，誤為“興”；“斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終”句中的“齊衰”標準讀音應為zī cuī，而網絡流行的2008年版中錯為qí 。
2008年修訂本《三字經》
2008年修訂本《三字經》共計1476字，是以明朝趙南星本為底本，修改、調整之處共計49句，采自征文作者作品共12句，余下均采自王相、賀興思、章太炎本。并對修改和調整的字句都在注釋中說明了依據或理由，同時，重新對全文作了詳細的注釋。除了一般詞句詮釋外，還對一些典故、人事注明了出處，做出了全面的闡釋。另外，修訂組還以三字韻的形式來對本次修訂工程作一個總結：下錄者，三字經。七百年，廣流行。撰此經，王應麟。宋末人，生于鄞。為勸學，多警言。講形式，眾樂見。元以降，學人補。章太炎，最顯目。舊時書，有局限。古文化，古理念。現社會，認知變。新風尚，新觀點。當取精，與時進。科學觀，指要津。知榮辱，倡和諧。大中華，日日新。
2008年修訂本《三字經》原文及簡釋如下：
rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn
人之初性本善性相近習相遠
「簡釋」人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
"「啟示」人生下來原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會變壞。所以，人從小就要好好學習，區分善惡，才能成為一個對社會有用的人才。
gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān
茍不教性乃遷教之道貴以專
「簡釋」如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
"「啟示」百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。要想使孩子成為對社會有用的人才，必須時刻注意對孩子的教育，專心一致，時時不能放松。
xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù
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