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世風(fēng)與流俗的經(jīng)典散文
閑來(lái)無(wú)事，偶爾翻閱南朝宋·劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》“容止”一章，發(fā)現(xiàn)一段文字很有意思。“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”這段文字記述了西晉太康文學(xué)兩大泰斗早年不同的遭遇。一個(gè)因“有姿容，好神情”，挾帶彈弓，游手好閑，出洛陽(yáng)道，為婦人追逐，趨之若鶩；一個(gè)因形貌丑陋，學(xué)乖“效岳”，遨游于市，被“群嫗”亂唾，狼狽而逃。
潘岳，字安仁，也就是民間傳說(shuō)中的潘安，祖籍滎陽(yáng)中牟（今屬河南）；左太沖，名思，太沖是他的字，齊國(guó)臨淄（今屬山東）人。他倆同屬“偷香竊玉”而來(lái)的賈謐旗下的文人集團(tuán)“金谷二十四友”，都是魏晉文學(xué)史上鼎鼎有名的大作家。潘岳與《文賦》的作者陸機(jī)齊名，史稱“潘陸”。初唐四杰之一的王勃《滕王閣序》結(jié)尾有句“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海”，“潘江”既是說(shuō)潘岳的文采如長(zhǎng)江一樣奔放。左思文學(xué)才華出眾，相傳所寫(xiě)《三都賦》構(gòu)思精巧，詞采瑰麗，萬(wàn)人爭(zhēng)誦，相互傳抄，為之洛陽(yáng)紙貴。
這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？為何外貌長(zhǎng)相的會(huì)造成如此大的差別？女人們?cè)谄渲杏钟卸啻蟮淖饔茫楷F(xiàn)在社會(huì)與之相較又會(huì)如何？猛然間，一連串的問(wèn)題涌上心頭，頓時(shí)感覺(jué)世事滄桑，悠長(zhǎng)的歷史給人無(wú)盡的思考和啟迪。
魏晉時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)歷史上一個(gè)極為動(dòng)蕩而又南北融合的時(shí)期。戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，大批人口遷徙，造成很多人生活無(wú)法安定，深感生命的脆弱與無(wú)法保證，這從當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)歌中可以到到印證。無(wú)論從曹操的《短歌行》中的“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌”到曹植的《白馬篇》“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”；還是從《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”到陶淵明的《雜詩(shī)》“人生無(wú)根蒂，飄若陌上塵”，都不難看出，人們對(duì)人生的感悟和對(duì)生命的體認(rèn)。社會(huì)環(huán)境是影響人的生活方式和行為習(xí)慣的重要因素。
面對(duì)紛亂的局勢(shì)，一些官宦人家，擁有權(quán)力和財(cái)富，坐享世俗的榮華，講究形式和排場(chǎng)，注重個(gè)人的儀容舉止的優(yōu)雅，很大程度上是一種內(nèi)心空虛的表現(xiàn)。而一些官宦之家身邊的人競(jìng)相仿效，攀龍附鳳，故作風(fēng)雅，為整個(gè)世風(fēng)的形成起到了推波助瀾的作用。再有一些人就是雖然沒(méi)有什么至高無(wú)上的權(quán)利，但在社會(huì)大變革中，通過(guò)不同手段獲取了一定的物質(zhì)財(cái)富；或許連一定的財(cái)富也不具備，但強(qiáng)烈的生命無(wú)常人生短暫的意識(shí)沖擊著他們的大腦，使其不顧一切的展現(xiàn)自身的能量，挖掘造化賦予的人體魅力。總之，繁亂虛榮的時(shí)代，“海面”會(huì)涌現(xiàn)出大量的浮華的泡沫。
于是“姿容外貌”便成了一時(shí)深受追捧的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)《晉書(shū)》記載，潘岳貌美，少時(shí)出門(mén)，常為婦人投果滿車(chē)而歸，可見(jiàn)潘岳確實(shí)人長(zhǎng)得好看。按現(xiàn)在的說(shuō)法，型男一個(gè)，粉絲很多。看到網(wǎng)傳韓國(guó)明星李敏鎬到港下機(jī)粉絲瘋狂的場(chǎng)面，挾彈而出的美男子潘岳受到“連手共縈”的待遇一點(diǎn)也不夸張。至于同是才子的左太沖因丑陋而遭亂唾的下場(chǎng)，我覺(jué)得就不一定是實(shí)，因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》畢竟是小說(shuō)一類的東西，拿左思襯潘岳效果更加突出罷了。
如果說(shuō)講容貌重舉止是魏晉時(shí)期世風(fēng)的一種表現(xiàn)，那么其中女人的一些夸張動(dòng)作，諸如“共縈”“亂唾”等行為似乎應(yīng)該看作一種流俗。作為創(chuàng)作手法上慣常的描寫(xiě)習(xí)慣，寫(xiě)男人用女人襯托，寫(xiě)女人則用男人渲染。大家熟悉不過(guò)的樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》中對(duì)秦羅敷的描寫(xiě)，“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷”就應(yīng)該屬于這一種。
“流俗”的再一層理解，就是長(zhǎng)期以來(lái)形成的男尊女卑的思想意識(shí)或者不正當(dāng)?shù)奈幕砟睢Ｆ┤鐬槿藗兘蚪驑?lè)道的《水滸傳》，崇尚英雄應(yīng)該說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，偌大一個(gè)宋王朝茍且偷安，動(dòng)不動(dòng)就來(lái)城下之盟，茶葉瓷器絲綢等好東西拱手送人，時(shí)代確實(shí)呼喚英雄；但也可以看出，水滸傳中對(duì)一些女人命運(yùn)的處理，顯然有著根深蒂固的封建觀念的影響。當(dāng)然這里并不是要以今律古，過(guò)分的指責(zé)古人，我是說(shuō)這是一種流傳下來(lái)的思維習(xí)慣和行為方式。
曾聽(tīng)人講，在那個(gè)特殊時(shí)期，所謂的“八大樣板戲”其中的女主人公，幾乎沒(méi)有一個(gè)有丈夫的，甚至連個(gè)自己的家也沒(méi)有。這或許是一種巧合，但在很大程度上，是一些人的思維方式出現(xiàn)了問(wèn)題，在表現(xiàn)生活的戲劇中，必然會(huì)有所流露；這也好比今天的電影電視劇，無(wú)論什么題材，都必須有描寫(xiě)愛(ài)情的情節(jié)或片段，甚至于不少時(shí)候還添加一些裸露和隱秘的內(nèi)容，被人們戲稱為“撒胡椒面”。就是前些時(shí)候，一些反映抗日這一重大和嚴(yán)肅問(wèn)題的影視劇，還夾雜很多男歡女愛(ài)和一看便知是假的騙人成分。這便是實(shí)實(shí)在在的流俗。
任何時(shí)代，世風(fēng)都有柔糜的一面，也有剛健的一面，魏晉在奢靡清談的同時(shí)，也出現(xiàn)了為后人稱道的魏晉風(fēng)度。一大批文人志士，崇尚自然，特立獨(dú)行，不滯于物，不拘于禮，率真任誕，風(fēng)流自賞，形成了一種知識(shí)階層儒道互補(bǔ)凜然超然的精神人格和審美追求。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家根據(jù)中華傳統(tǒng)和時(shí)代的發(fā)展的需要，提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為共和國(guó)的一個(gè)公民，我們應(yīng)該自覺(jué)履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與社會(huì)上各種各樣的流俗和不正之風(fēng)作斗爭(zhēng)，讓世風(fēng)日日清正，讓流俗無(wú)藏身之地。
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