漂母恩與胯下辱散文

　　湊巧的是，“漂母之恩”與“胯下之辱”這兩個故事都發(fā)生在韓信一個人身上，這兩個故事的教育概念卻是截然相反。但接受效果可以殊途同歸，一種是正面?zhèn)鹘y(tǒng)的母性母愛教育，一種是記取恥辱不忘恥辱，從負面激起成才的志向教育。韓信之所以成為興漢三杰，其成長基礎(chǔ)應該與這兩件事都有很大關(guān)系。

　　歷史過去了兩千兩百多年，居然在民間還流傳著韓信這兩個童年故事，不能不算是一種神奇。韓信還算一個歷史傳奇的故事人物。我想這兩個故事應該就是韓信本人說出來或者記述下來的，因為他童年的故事只有他自己才記憶清楚，為什么他要牢記這兩個生活故事呢，無外乎是要記住這特殊的血性與恥辱，作為自己人生奮進的自省教訓與目標。

　　據(jù)說韓信的祖輩也是官宦人家，只是到父輩才窮困潦倒，直到父母雙亡，丟下他這個孤兒。對于那個歲月的孤兒無外是兩種生存空間，一種是要飯，一種是流浪。天荒地老的年代，每個人生存環(huán)境都很艱難，特困的人要飯都要不到嘴。在韓信快要餓死時，出現(xiàn)了漂母這個好心人接濟他一頓很“豐盛”的餐食，讓他有了活命，你說他能記不得嗎？

　　至于那個惡棍如此地欺侮韓信，要他從其胯下爬過去，韓信為什么當時就沒有反抗，不會不爬嗎？一個血氣方剛的小男子漢，怎么就自愿吃下這杯苦酒呢？這也說明，韓信自幼也有極其儒弱的一面。這也是他幼年自尊就不太美好，這就是后來有些人標榜他能屈能伸的優(yōu)美處。

　　要說韓信這個歷史人物，我認為還是不能賦予他過多的光環(huán)，不能把他看得過于神圣。他留給社會和歷史好多故事，也可能是后來人的杜撰，只能是一個個無稽而荒誕的傳說。把歷史上的人物如果對他貫穿于優(yōu)秀思想可不是研究歷史的法則。竟然還出現(xiàn)他童年的故事倒是值得可笑的。

　　其實，如今人再講起漂母故事，也并不是再彰顯漢將韓信的那些什么人生的優(yōu)美之處，而是表現(xiàn)施恩和感恩這個人生哲理的主題。今天“漂母之恩”的傳說對兒童確實有點啟迪，一個正常人要常懷感恩之心。現(xiàn)今有些獨生子女的小公子和小公主，他們在心安理得地接受著無限的優(yōu)越，在安樂窩里還不知道安樂，更不理解什么叫施恩和感恩。這樣就需要經(jīng)常對他們有這方面的感化教育。

　　至于胯下恥辱的故事為什么還需要灌輸給小朋友呢，我看還是不能機械地看這個問題。恥辱與人生的尊嚴有關(guān)，這種恥辱多是人生在卑微時，或者是在沒有能力時，可謂到了人生生活命運的谷底，就會任人宰割、任人欺凌。因為他沒有能力反抗，更沒有能力競爭，用老百姓的話說，走投無路，撐不起認真船，說不了認真話，只好采取極端無奈的舉動，即使到后來發(fā)跡時都不會忘懷，這樣就會在一個人的人生留下了永久恥辱的印記。

　　我在想之所以在淮安老城區(qū)，后來有人興起確定胯下橋這個值得紀念的地名，我認為其目的并不是為了讓韓信這個人物名留千古，主要目的還是記述這個值得記取教訓的史實故事。讓后人有一個正確的恥辱觀。讓人們記住：光環(huán)盡管耀眼讓人榮耀好更向前進，而恥辱也同樣可以激人奮進。

　　也許這只能是聽來的故事，聽說后來韓信當上將軍以后，那個曾給他恥辱的無賴就在他的帳下從軍。而且也被韓信所認識了，那個無賴知道自己已經(jīng)死到臨頭，任韓信宰割。這時的韓信卻一反常態(tài)，不但不殺他反而把他封了官。后來這個無賴記住了不殺之恩，肝膽涂地，勇敢地戰(zhàn)死在疆場。這樣就把韓信的形象拔高了，韓信竟然把胯下恥辱和漂母之恩一樣厚待。也就是把韓信拔高到能記取恩惠和恥辱大義的人。不由得讓人去思維想象，韓信之所以如此處理這兩件不同性質(zhì)的后事問題，說明他想到恩惠與恥辱對他的發(fā)跡成長同樣起到了催化劑的助力效果。

　　我現(xiàn)在想到韓信這個歷史人物的人生成敗教訓并不值得現(xiàn)今人牢牢記取，我倒認為編寫韓信這兩則故事的人倒很值得欽佩。他竟然在一個歷史人物的身上很別致地構(gòu)思了這兩個截然反差情節(jié)的故事。就是因為這兩個故事很具有社會典型性和人性說教性。在事實依據(jù)并不充分合理的情況下，還能夠流傳這么久遠的年代，能人性化地警示著不同時代的人，還為流傳到現(xiàn)代的后代提供了影響基礎(chǔ)，真是難能可貴。

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