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經典散文摘抄700字左右
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。
荷塘懷古
初秋的下午，酷熱仍未去除，艷陽高照，高溫悶熱，讓人透不過氣來。應飯坡鎮黨委、政府的邀請，掃花網組織文學采風團采風，我們一行出嵩縣城東行，經陸渾大壩、穿飯坡鎮數里來到荷塘。
荷塘即禹山水庫，位于飯坡鎮田莊村，興建于1959年10月，有今飯坡鎮、九店鄉、黃莊鄉數千群眾，自帶被褥、镢頭、鐵锨等生活、生產工具，經過七個月的日夜苦戰，于1960年5月竣工，蓄水20萬立方米。如今的禹山水庫，在為飯坡鎮數千畝農田提供灌溉用水的同時，庫內種植了數千畝荷花，成為新興的旅游景觀。
午后的陽光下，我們漫步在荷塘周圍，綠色的荷葉襯托著粉紅色的荷花，看上去仿佛一幅美麗的水彩畫映入眼簾。在那平靜的水面上，鋪滿了荷葉，碧綠的顏色，像翠玉一般的溫厚，呈現出盎然的生機，更像一把把大傘，層層疊疊地伸向遠方。走近塘邊，還能聞到一股清香，嗅一口頓覺神清氣爽。荷花荷葉在風兒的吹拂下，發出“沙沙”的聲響，聽著令人心曠神怡。微風吹來，荷花隨風搖擺、仿佛在向人們點頭微笑。看著眼前盛開的荷花，我不禁為這些美麗的“出水芙蓉”而陶醉，更為荷花出污泥而不染的高尚品格而自豪。
荷塘周圍歷史悠久，早在龍山文化晚期，黃帝重孫崇伯鯀被分封到伊河中上游地區后，在嵩縣地區治水筑城建有崇國，后負責治理全國洪水，因采用圍堵的辦法，治水九年，不但沒有治理好洪水，反而使洪水更加泛濫成災，被舜帝殺于荷塘附近的羽山(今禹山)。今荷塘所在的八大河支流崇義水，就是為了紀念崇伯鯀殉難之事。
荷塘附近的禹王山等地，是治水英雄大禹幼年時期活動的`主要區域。大禹長大后繼承父業，帶領人們繼續治水，治理伊水期間，在三涂山娶涂山氏女為妻，會諸侯于三涂山，為夏王朝的建立奠定了基礎。夏王朝的建立，標志著中國原始社會結束、階級社會開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。
荷塘的下游不遠處的汪城村，是中國普法教育的起始點。周敬王七年(前513)冬天，晉國趙鞅、荀吳之子荀寅率領軍隊在今汪城村筑城防工事，并修筑汝濱城。同時，向民眾征收“一鼓鐵”(古時4石為一鼓，每石120斤，即480斤鐵)。將所征之鐵鑄造一尊鐵鼎，在鼎上鑄范宣子所制定的“刑書”，公之于眾，史稱“刑鼎”。其核心是倡導“法治”，以法作為社會行為規范，讓民眾知法、學法、用法。刑鼎的鑄造，是中國法制史上的一大進步，它打破了統治階級專斷刑律、任意處置剝奪百姓權利的不合理局面。如孔子開辦私學，打破學在官府的教育體制一樣，在開啟民智、喚醒人們自我意識，打破舊的政治格局、推動社會進步方面具有歷史意義。
荷塘上游的伊莊村是中國第一名相伊尹，從商都偃師回鄉到落溝祭掃母親的落腳點，屬伊尹文化園區。
隨著旅游業的發展，如今的荷塘周圍成了人們休閑觀光的好去處。有關部門在開發荷塘自然景觀的同時，切莫忘記歷史文化資源的開發利用，在荷塘周圍應建立崇伯鯀殉難紀念地、雕塑大禹紀念碑、建中國普法教育紀念園，設中國第一名相生活園區等人文景觀，在人們休閑、娛樂的同時，學習弘揚祖國的根文化。
(原創作者：九皋之巔)初秋的下午，酷熱仍未去除，艷陽高照，高溫悶熱，讓人透不過氣來。應飯坡鎮黨委、政府的邀請，掃花網組織文學采風團采風，我們一行出嵩縣城東行，經陸渾大壩、穿飯坡鎮數里來到荷塘。
荷塘即禹山水庫，位于飯坡鎮田莊村，興建于1959年10月，有今飯坡鎮、九店鄉、黃莊鄉數千群眾，自帶被褥、镢頭、鐵锨等生活、生產工具，經過七個月的日夜苦戰，于1960年5月竣工，蓄水20萬立方米。如今的禹山水庫，在為飯坡鎮數千畝農田提供灌溉用水的同時，庫內種植了數千畝荷花，成為新興的旅游景觀。
午后的陽光下，我們漫步在荷塘周圍，綠色的荷葉襯托著粉紅色的荷花，看上去仿佛一幅美麗的水彩畫映入眼簾。在那平靜的水面上，鋪滿了荷葉，碧綠的顏色，像翠玉一般的溫厚，呈現出盎然的生機，更像一把把大傘，層層疊疊地伸向遠方。走近塘邊，還能聞到一股清香，嗅一口頓覺神清氣爽。荷花荷葉在風兒的吹拂下，發出“沙沙”的聲響，聽著令人心曠神怡。微風吹來，荷花隨風搖擺、仿佛在向人們點頭微笑。看著眼前盛開的荷花，我不禁為這些美麗的“出水芙蓉”而陶醉，更為荷花出污泥而不染的高尚品格而自豪。
荷塘周圍歷史悠久，早在龍山文化晚期，黃帝重孫崇伯鯀被分封到伊河中上游地區后，在嵩縣地區治水筑城建有崇國，后負責治理全國洪水，因采用圍堵的辦法，治水九年，不但沒有治理好洪水，反而使洪水更加泛濫成災，被舜帝殺于荷塘附近的羽山(今禹山)。今荷塘所在的八大河支流崇義水，就是為了紀念崇伯鯀殉難之事。
荷塘附近的禹王山等地，是治水英雄大禹幼年時期活動的主要區域。大禹長大后繼承父業，帶領人們繼續治水，治理伊水期間，在三涂山娶涂山氏女為妻，會諸侯于三涂山，為夏王朝的建立奠定了基礎。夏王朝的建立，標志著中國原始社會結束、階級社會開始，是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。
荷塘的下游不遠處的汪城村，是中國普法教育的起始點。周敬王七年(前513)冬天，晉國趙鞅、荀吳之子荀寅率領軍隊在今汪城村筑城防工事，并修筑汝濱城。同時，向民眾征收“一鼓鐵”(古時4石為一鼓，每石120斤，即480斤鐵)。將所征之鐵鑄造一尊鐵鼎，在鼎上鑄范宣子所制定的“刑書”，公之于眾，史稱“刑鼎”。其核心是倡導“法治”，以法作為社會行為規范，讓民眾知法、學法、用法。刑鼎的鑄造，是中國法制史上的一大進步，它打破了統治階級專斷刑律、任意處置剝奪百姓權利的不合理局面。如孔子開辦私學，打破學在官府的教育體制一樣，在開啟民智、喚醒人們自我意識，打破舊的政治格局、推動社會進步方面具有歷史意義。
荷塘上游的伊莊村是中國第一名相伊尹，從商都偃師回鄉到落溝祭掃母親的落腳點，屬伊尹文化園區。
隨著旅游業的發展，如今的荷塘周圍成了人們休閑觀光的好去處。有關部門在開發荷塘自然景觀的同時，切莫忘記歷史文化資源的開發利用，在荷塘周圍應建立崇伯鯀殉難紀念地、雕塑大禹紀念碑、建中國普法教育紀念園，設中國第一名相生活園區等人文景觀，在人們休閑、娛樂的同時，學習弘揚祖國的根文化。
文學漫談
詞本就是古代的流行音樂。但是真的很流行么，比如井水之處盡歌柳詞，可能是吧，聽楊雨講納蘭詞也說納蘭詞和柳詞一般也是人人歌誦，倒也是理解為傳播很廣而已。
然而很多人讀的根本就不是詞作本身，古時候的教育能到那樣子的水平呢，又有多少人讀上書認上字呢，連字都不認識，怎么讀，還歌，我那個親，古人還真厲害的。填詞應該要很懂音律才對，可是后來詞作成為一種文學樣式，詞作多了，譜曲的更少了，甚至有些已經不太合適譜曲了，納蘭時期，詞作早就成為文人的游戲了，已經不再是那個風流的兩宋時期了。如果一首詞譜曲了，能唱或許能讓很多女流之輩知道的，因為歌這東西就算你不識字也能哼上幾句。看看現代，教育是上去了，填詞的少，喜歡詞的.更少，有不少人說喜歡詞，哪里是喜歡詞作本身呢，而是沽名釣譽而已，裝裝什么文藝小青年，然后帶點什么憂傷的氣質，喜歡的是一種生活模式，一種公子佳人的完美狀態而已，比如現在許多人年紀輕輕的姑娘們喜歡納蘭了不得，滿口哼哼的也就那幾句，納蘭是她們小心間的完美式樣，翩翩公子，有才，富貴，權勢，基本現在小姑娘們想要的他都有，幾乎所有的人都有一段很喜歡文學的時候，但是基本剛剛成年就忘記了，什么文藝青年也不裝了，文藝不是你能裝出來的。
時間，三分鐘的慷慨，喜不喜歡一看便知道，只是有人不想拆穿你而已。
前段時間看到一篇文章，說的就是批評一些人，請問你賣的是文還是臉，不過文學主流還是堅持純文學的陣地，文學還是純文學的，誰也別想亂來。
有人問我，寫詩詞發表了嗎?有稿費么?
真是你一說出了口我就想發笑。對不起我不想回答這樣的問題，請問古人寫詩詞有稿費嗎，他們因為有稿費才寫的詩詞么，其實這樣問問題的人根本就不是一個好的讀者，更暴露了一個現實，就是極大多數人是以你的文字能賣多少錢來評判你的作品是好還是壞，一些人根本就自己缺少判斷能力，別人說好就好吧，說好就好吧，也不得罪人，說壞的也說不出個所以然，純粹就是攻擊，忌妒。
現在就有不少的寫手(對不起，我真的不能稱呼他們為作家，不是出一本書，上次鏡，就是文人)為了迎合讀者，為了錢，到了用下體寫作的地步，這有人說是文學的悲哀，對不起，這不是文學，談不上文學的悲哀。
杜子美，我說說他老人家，我非常尊敬他，我也一直在學他的詩作，如果，我說如果在課本里沒有他的詩作，那么有多少人會讀他的詩，他的詩很沉重的，有多少人喜歡沉重的感覺呢?更多的人還是喜歡抱著雜志，茶一杯，煙一支，這也算讀書?這與那打游戲沒區別。純粹就是一個字——玩。
太急了，不好的。看看那些有一定成就的人坐了多少年的冷板凳。
有些事情，你做沒有更多更復雜的原因，就是你喜歡，一種感覺想說，好好說出來，你是說自己的話，不是讓人要求你怎么說，連自己的話都不好好說，就不要說了，不要攪混水。
做文章不要愚民，很多民眾很清楚。一次我說余秋雨的文章存在極大極多的文學史學錯誤，立即就遭到圍攻謾罵，然而他的確存在極多錯誤，即便你怎么掩飾都是在哪里的，做文學可能不如史學，可是還是嚴謹點好的。
說到歷史就是一個小姑娘，任憑你涂脂抹粉，怎么涂我們都可以還原，就怕把原來的小姑娘宰了弄一個假小子來，那就慘了。
文學就是一個小姑娘，請讓她純凈一點吧。
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