勸學原文及翻譯錦集【15篇】
勸學原文及翻譯1
勸 學
《荀子》
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
注釋：
一、字音
木直中（zhòng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
二、字義
1、君子：這里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。 蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受繩：經(jīng)墨線丈量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15、須臾：片刻，一會兒。
16、跂：提起腳后跟。
17、博見：看見的范圍廣，見得廣。
18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。
19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20、假：借助，利用。
21、輿：車。
22、利足：腳步快。
23、致：達到。
24、水：指游泳。名詞，用作動詞。
25、絕：橫渡。
26、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。
27、物：外物，指各種客觀條件。
28、興：起。
29、淵：深水。
30、蛟：一種龍。
31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。
32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33、無以：沒有用來……的（辦法）
34、騏驥：駿馬。
35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37、鍥：用刀雕刻。
38、鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。
40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。
41、螯：蟹鉗。
42、躁：浮躁，不專心。
翻譯：
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經(jīng)整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的'品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
勸學原文及翻譯2
《孫權勸學》選自北宋史學家、政治家司馬光主持編撰的一部編年體通史一一《資治通鑒》。孫權勸學的原文及翻譯是什么，我們來看看下文。
《孫權勸學》原文
初 ， 權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
《孫權勸學》譯文
當初，吳王孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在身居要職掌握重權，一定要學習！”呂蒙用軍中事務繁忙為理由推辭了。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為學識淵博的學者嗎？ 只要泛覽群書，了解一些以往的.事罷了。你說你事務繁忙，誰比得上我處理的事務多呢？我常常讀書，自己感到有很大的收益。”于是呂蒙就開始學習。
等到魯肅來到尋陽的時候，和呂蒙討論（天下大事），（魯肅聽到呂蒙的見解后）非常驚奇地說：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，以你現(xiàn)在的才干和謀略，已不再是當年的那個東吳阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別幾日，就要重新用新眼光來看待，長兄知道這件事太晚了啊！”于是，魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友后才告別。
勸學原文及翻譯3
1.原文
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
2.字音
木直中（zhng)繩
（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ)步
騏驥（qíjì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lu)
螯（áo)
蛇鱔（shàn）
3.注釋
1、君子：這里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
7、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
8、挺：直。
9、受繩：經(jīng)墨線丈量過。
10、金：指金屬制的刀劍等。
11、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
12、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。
13、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
14、須臾：片刻，一會兒。
15、：提起腳后跟。
16、博見：看見的范圍廣，見得廣。
17、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。
4.譯文
有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標準了，假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的.品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
5.一詞多義
(1)于
青，取之于藍。 (從，介詞)
而青于藍 (比，介詞)
君子生非異也，善假于物也” (對于，介詞)
(2)而
青，取之于藍，而青于藍 (表轉折，但是，連詞)
君子博學而日參省乎己 (表遞進，而且，連詞)
吾嘗終日而思矣 (表修飾，連詞)
積善成德，而神明自得，圣心備焉 (表順接，就，于是，連詞)
6.古今異義
蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。
金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等; 今義：黃金。
君子博學而日參省乎己 古義：檢查; 今義：探究并領會。
7.通假字
以為輪 通 “А保 以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。
則知明而行無過矣 知 通 “智”， 智慧。
君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質(zhì)。
8.詞類活用
1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使……快;以為輪/使之然也：(，通"，"使……彎曲")
3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。
5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。
9.介詞結構后置
1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。
2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。
4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。
10.古今異義
1、以為輪——古義：介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今義：認為。
2、君子博學而日參省乎己——古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。
3、用心一也/用心躁也——古義：兩個詞。用，介詞，因為;心，心思。今義：集中注意力;多用心力。
4、非蛇鱔之穴無可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。
勸學原文及翻譯4
勸學
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學》翻譯
有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標準了，假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的`行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
《勸學》賞析
該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。
該文以對話為主，其他內(nèi)容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。
該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。
讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
呂蒙的謙虛好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
勸學原文及翻譯5
原文
予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。
比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二．每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不醒．故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬．”心善其說，因取”經(jīng)””傳””子””史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰＜＜精騎集＞＞云。
噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。
注釋
1 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵（今屬江蘇）人，“蘇門四學士”之一。
2輒：常常。
3誦：記誦，記熟。
4暗疏：默寫。
5員：依仗。
6自放：放，放縱。即放縱自流。
7滑稽：詼諧善辯。
8旬朔：古時十日為一旬；朔：每月農(nóng)歷初一叫“朔”。此處指一個月。
9比：近，近來。
10懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。
11殆：大概、恐怕。
12十一二：十分之一二。
13必尋繹數(shù)終：從頭到尾翻閱數(shù)次。
14輒：總是，就。
15省：懂得、明了，此處指記住。
譯文
我年輕時讀書，看一遍常常就能熟記。默寫文章，也沒有什么差錯。可后來依仗記憶力強自己放縱自流，喜歡和一些能言善辯好飲酒的人交游。一個月中，也沒有幾天時間看書。因此，我雖然記性好，卻常常因為不勤奮而荒廢了學業(yè)。 近幾年來，我常告誡自己要發(fā)憤讀書，對以前的`所作所為很是后悔，可精力耗損，恐怕不如過去的十分之一二。每閱讀一篇文章，一定要從頭至尾看幾遍，可合上書后心中一片空白，就再也記不起文章內(nèi)容了。因此，我雖然勤奮下苦功讀書，卻常常因為善忘而荒廢了學業(yè)。 唉！毀壞我學業(yè)的，就是不勤奮和善忘這兩件事呀！最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。”心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經(jīng)”、“傳”、“子”、“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。 啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。
勸學原文及翻譯6
選自司馬光《資治通鑒》中的一段。講述三國東吳名將呂蒙聽從其主孫權的勸告而讀書學習的歷史故事。被選入語文教材。
原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多條。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大警曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
翻譯
當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權掌管事務，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推辭。孫權說：“難道我想讓你研究儒家經(jīng)典成為博士嗎！只是應當泛覽一下，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，又有誰能比我多呢？我經(jīng)常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”于是，呂蒙就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議天下事，魯肅驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“與有志氣的讀書人分別多日，就要對別人另眼看待，兄長怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友離別了。
字詞釋義
1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。 2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年（公元222年）稱王于建業(yè)（今江蘇南京），國號吳，不久遷都武昌（今湖北鄂城）。229年稱帝。 3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。 4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的'愛稱。 5、今：現(xiàn)在。 6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當?shù)溃串敊嗟囊馑肌Ｕ剖拢乒苷拢ó愖h：當涂：地名）。 7、辭：推辭。 8、多務：事務多，雜事多。務，事務。 9、孤：古時候王侯的自稱。 10、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。"經(jīng)”指四書五經(jīng)，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》 11、博士:古代學官名12、但：只，僅。 13、涉獵：粗略地閱讀14、見往事：了解歷史。見，見解，見識；往事，指歷史。 15、耳：而已，罷了。 16、乃：于是，就。 17、及：到了…的時候。 18、過：到；到達。 19、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。 20、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。 21、非復：不再是。 22、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。 23、孰若：誰比的上；誰像（我）。孰：誰，若：比的上。 24、就：從事。 25、遂：于是，就。 26、士別三日：讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。 27、何：為什么。 28、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜陽）人29、耳：表示限制，語氣詞，相當于“罷了”。 30、始：開始。 31、與：和。 32、論議：談論，商議。 33、大：非常，十分。 34、驚：驚奇。 35、今：現(xiàn)在。 36、者：用在時間詞后面，無翻譯。 37、復：再。 38、即：就。 39、拜：拜見。 40、待：等待。 41、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現(xiàn)在江蘇蘇州。阿蒙：指呂蒙，名字前加“阿”，有親昵的意味。 42、更：重新。 43、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。 44、更：重新。 45、邪（yé）：通“耶”，語氣詞。 46、乎：啊。表感嘆語氣。 47、以：用。 48、見事：認清事物。 49、豈：難道。 50、當：應當。 51、益：好處。 52就：歸于。
勸學原文及翻譯7
原文：
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
注釋：
1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。
5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
6、今：現(xiàn)在。
7、當涂：當?shù)溃煌浚缆?/p>
8、掌事：當?shù)溃敊?/p>
9、辭：推辭，推托。
10、以：介詞，用。
11、務：事務。
12、孤：古時王侯的自稱。
13、豈：難道。
14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究，專攻。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
15、博士：當時專掌經(jīng)學傳授的學官。
16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。
17、但：只，僅。
18、當：應當。
19、涉獵：粗略地閱讀。
20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。
22、多務：事務多，雜事多。務，事務。
23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。
24、益：好處。
25、乃：于是，就。
26、始：開始。
27、就學：指從事學習。
28、及：到了……的時候
29、過：到。
30、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。
31、與：和。
32、論議：討論議事。
33、大：非常，十分。
34、驚：驚奇。
35、者：用在時間詞后面，無翻譯。
36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
37、非復：不再是。復：再。
38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現(xiàn)在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的'人。
39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。
40、即：就。
41、更：重新。
42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。
43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
44、何：為什么。
45、見事：認清事物。
46、乎：啊。表感嘆語氣。
47、遂：于是，就。
48、拜：拜見。
49、別：離開。
50、為：成為
51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。
翻譯：
當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典當專掌經(jīng)學傳授的學官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我一樣事務多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多。”于是呂蒙開始學習。到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。
賞析：
本文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區(qū)區(qū)118字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。
本文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。本文可分兩層：先寫孫權勸學，呂蒙“乃始就學”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結友而別”。
本文記事簡練，全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結果，而不寫出呂蒙如何好學，他的才略是如何長進的。寫事情的結果，也不是直接寫呂蒙如何學而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側面反映出呂蒙的進步之大，孫權的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
勸學原文及翻譯8
原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。
譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經(jīng)常讀書，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。
注釋
1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。
5、今：現(xiàn)在。
6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當?shù)溃串敊嗟囊馑肌Ｕ剖拢乒苷?異議：當涂：地名)。
7、辭：推托。
8、多務：事務多，雜事多。務，事務。
9、孤：古時候王侯的自稱。
10、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。"經(jīng)”指四書五經(jīng)，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》
11、博士：當時專掌經(jīng)學傳授的學官。
12、但：只，僅。
13、涉獵：粗略地閱讀
14、見往事：了解歷史。見，了解;往事，指歷史。
15、乃：于是，就。
16、及：到了…的時候。
17、過：到;到達。
18、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。
19、才略：軍事方面或政治方面的`才干和謀略。
20、非復：不再是。
21、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
22、但：只，僅。
23、孰若：誰比的上;誰像(我)。孰：誰，若：像。
24、就：從事。
25、遂：于是，就。
26、士別三日：有抱負的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”(與常見的“多”的解釋不同)。
27、何：為什么。
28、呂蒙：東吳名將，汝南富陂(今安徽阜陽)人
29、耳：表示限制，語氣詞，相當于“罷了”。
30、始：開始。
31、與：和。
32、論議：談論，商議。
33、大：非常，十分。
34、驚：驚奇。
35、今：現(xiàn)在。
36、者：用在時間詞后面，無翻譯。
37、復：再。
38、即：就。
39、拜：拜見。
40、待：等待。
41、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親昵的稱呼;在吳下時的沒有文學的阿蒙。
42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼睛。
43、更：重新。
44、阿蒙：名字前加“阿”，有親昵的意味。
45、邪(yé)：通“耶”，語氣詞。
46、乎：啊。表感嘆語氣。
47、以：用
48、見事：認清事物
文章道理
1)通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。
2)我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待事物。
3)不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。
4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
5)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。
6) 不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。
7) 做人不能太驕傲，要謙虛。
8)勸人要講究策略。
9)不能找借口輕言放棄。
10)只要發(fā)奮學習，就能積學修業(yè)，學有所成。
11)與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。
勸學原文及翻譯9
原文
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
翻譯
有道德品行的人說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深;冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標準了，假如又被風吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見;順著風向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的.人，腳步并不快，卻能到達千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠;劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
通假字
以為輪：“”通“
雖有槁暴：“有”通“又”，暴通曝，曬
則知明而行無過矣：“知”通“智”(zhì)，智慧。
君子生非異也：生通性，資質(zhì)
古今異義
以為輪
古：把……做成;
今：認為
金就礪則利
古：金屬的刀類;
今：金錢，黃金
君子博學而日參省乎己
古：廣泛地學習;
今：學識淵博
古：檢驗;
今：探究并領會
假輿馬者
古：憑借;
今：與“真”相對
而絕江河
古：特指長江與黃河;
今：泛指河流
下飲黃泉
古：地下的泉水;
今：陰間
蚓無爪牙之利
古：爪子和牙齒;
今：比喻壞人的黨羽或幫兇
用心一也
古：因為心思;
今：讀書用功或注意力集中
非蛇鱔之穴無可寄托者
古：寄身;
今：托付
蟹六跪而二鰲
古：腿，蟹腿
今：跪下
勸學原文及翻譯10
原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。
權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
——宋代·司馬光 撰《孫權勸學》
譯文及注釋
譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學習。
等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應當用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為好友后分別了。
注釋
初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。
權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。
謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。
呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
今：當今。
當涂：當?shù)溃敊唷?/p>
掌事：掌管政事。
辭：推托。
以：介詞，用。
務：事務。
孤：古時王侯的自稱。
豈：難道。
治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。
博士：當時專掌經(jīng)學傳授的學官。
邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
但：只，僅。
當：應當。
涉獵：粗略地閱讀。
見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
多務：事務多，雜事多。務，事務。
孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。
益：好處。
乃：于是，就。
始：開始。
就學：指從事學習。就，單獨翻譯為 從事。
及：到了……的時候。
過：到。
尋陽： 縣名，在湖北黃梅西南。
論議：討論議事。
大：非常，十分。
驚：驚奇。
者：用在時間詞后面，不譯。
才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。
非復：不再是。復：再，又。
吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的.呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。
士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。
即：就。
更（gēng）：另，另外。
刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。
大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。
何：為什么。
見事：知曉事情。
乎：啊。表感嘆或反問語氣。
遂：于是，就。
拜：拜見。
別：離開。
道理啟示
（1）我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人，要忙開放的眼光看待事物。
（2）不能因為事情繁忙以放棄學習，堅持讀書是有益的。
（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。
（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵以會學有所成。
（5）不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。
（6）勸人要講究策略。
（7）不要找借口不聽從別人。
（8）只要發(fā)奮學習，以能積學修業(yè)，學有所成。
（9）讀書給人忙樂趣，給人忙光彩，給人忙才干。
（10）一個人即使基礎差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，以能學到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力。
（11）求知可忙改變?nèi)说奶煨浴Ｈ说奶煨元q如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。只要你愿意，你以會成活并成長。
勸學原文及翻譯11
孫權勸學原文：
初，權謂呂蒙曰：
“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：
“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：
“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：
“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典當專掌經(jīng)學傳授的學官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我一樣事務多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多。”于是呂蒙開始學習。到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。
注釋
1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。6、今：現(xiàn)在。7、當涂：當?shù)溃煌浚缆?、掌事：當?shù)溃敊?、辭：推辭，推托。10、以：介詞，用。11、務：事務。12、孤：古時王侯的自稱。13、豈：難道。14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究，專攻。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。15、博士:當時專掌經(jīng)學傳授的學官.16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。17、但：只，僅。18、當：應當。19、涉獵：粗略地閱讀。20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。22、多務：事務多，雜事多。務，事務。23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。24、益：好處。25、乃：于是，就。26、始：開始。27、就學：指從事學習。28、及：到了……的時候29、過：到。30、尋陽： 縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。31、與：和。32、論議：討論議事。33、大：非常，十分。34、驚：驚奇。35、者：用在時間詞后面，無翻譯。36、才略：軍事方面或政治方面的`才干和謀略。37、非復：不再是。復：再。38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現(xiàn)在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。40、即：就。41、更：重新。42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。44、何：為什么。45、見事：認清事物。46、乎：啊。表感嘆語氣。47、遂：于是，就。48、拜：拜見。49、別：離開。50、為：成為51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。
賞析：
本文注重以對話表現(xiàn)人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數(shù)語，就使人感受到三位人物各自說話時的語氣、神態(tài)和心理。
孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài)，他以當之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。
在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現(xiàn)了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。
勸學原文及翻譯12
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學翻譯
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬_在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經(jīng)整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
注釋
1、君子：指有學問有修養(yǎng)的.人。
2、學不可以已：學習不能停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從
4、青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。
7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受繩：用墨線量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15、須臾：片刻，一會兒。
16、跂：提起腳后跟。
17、博見：看見的范圍廣，見得廣。
18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。
19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20、彰：清楚。
21、假：借助，利用。輿：車。
22、利足：腳走得快。致：達到。
23、水：指游泳。名詞，用作動詞。
24、絕：橫渡。
25、生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。
26、善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。
27、興：起，興盛。
28、焉：于之，在那里。
29、淵：深水。
30、蛟：一種似龍的生物。
31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。
32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33、無以：沒有用來……的(辦法)
34、騏驥：駿馬，千里馬。
35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。
37、鍥：用刀雕刻。
38、金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。
40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)
41、螯：螃蟹的大鉗子。
42、躁：浮躁，不專心。
43、神明：精神智慧。
44、跪：腳，蟹腿。
作者介紹
荀子(約公元前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當時人們尊重他，稱他荀卿。公元前238年失官，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。
賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論。
勸學原文及翻譯13
原文
晉平公問于師曠曰：吾年七十，欲學，恐已暮矣！師曠曰：何不秉燭乎？平公曰：安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？公曰：善哉！
注釋：
1、師曠：字子野，春秋晉國人，著名樂師，目盲。
2、于：向。
3、欲：想。
4、暮：晚，遲。
5、炳燭：點燃火把、火炬。先秦時期有無蠟燭，尚有爭論，但本文中應理解為照明工具，當時稱燭，即是火炬。
6、安：怎么。
7、戲：戲弄。
8、盲臣：我，師曠雙目失明所以故稱盲臣。
9、何不：為什么不。何，為什么。
10、炳燭之明：像點燃火燭的光亮。
11、昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
12、哉：象聲詞
13、好：善于
14、善：好
15、晉平公：春秋時期晉國之君
16、聞：聽說
翻譯：
晉平公向師曠問道：我今年七十歲了，想學習，恐怕已經(jīng)晚了吧！師曠說：為什么不在晚上點燃火燭呢？晉平公說：哪有做臣子的戲弄他的君王的`呢？師曠說：愚昧的臣子怎么敢戲弄他的君王啊！我聽說：年少的時候好學，就如同日出時的陽光；年輕的時候好學，就如同太陽在中午時的陽光；年老的時候好學，就如同點亮火燭時照明的光亮。點燃火燭照明，和在黑暗中摸索哪個更好呢？晉平公說：說得好！
勸學原文及翻譯14
《荀子·勸學篇》
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
《荀子·勸學篇》譯文：
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的`，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
【《荀子·勸學篇》注釋】
[1]君子：這里指有學問修養(yǎng)的人。
[2]青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，草名，也叫蓼藍，葉子可制染料。
[3]青于藍：比蓼藍（更）深。
[4]中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
[5]輮（róu）：通“煣”，用火熨木使彎曲。
[6]規(guī)：測圓的工具。
[7]雖有槁（gǎo）暴（pù）：即使又干了。有，通“又”。 槁，枯。暴，曬。槁暴，枯干。
[8]挺：直。
[9]受繩：經(jīng)墨線量過。
[10]金：指金屬制的刀劍等。
[11]就礪（lì）：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
[12]參（cān）省（xǐng）乎己：對自己檢查、省察。參，驗，檢查。省，省察。乎，介詞，于。
[13]深谿（xī）：深澗。谿：同“豀”，山溝，山谷。
[14]須臾（yú）：片刻。
[15]跂（qì）：提起腳后跟。
[16]博見：見得廣。
[17]見者遠：意思是人在遠處也能看見。
[18]疾：強，這里指聲音宏大。
[19]假：借助，利用。
[20]輿：車。
[21]利足：腳步快。
[22]致：達到。
[23]水：指游水。名詞。用如動詞。
[24]絕：橫渡。
[25]生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”。
[26]物：外物，指各種客觀條件。
[27]興：興，起。
[28]淵：深水。
[29]蛟：一種龍。
[30]積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。
[31]跬（kuǐ）：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
[32]無以：沒有用來……的（辦法）
[33]騏驥（jì）：駿馬。
[34]駑（nú）馬十駕：劣馬拉車走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。架，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
[35]功在不舍：（它的'）成功在于不停的走。舍，停。
[36]鍥（qiè）：刻。
[37]鏤（lòu）：雕刻。
[38]用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。
[39]六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。
[40]鰲（aó）：蟹鉗。
[41]躁：浮躁，不專心。
勸學原文及翻譯15
勸學孟郊原文
擊石乃有火，不擊元無煙。
人學始知道，不學非自然。
萬事須己運，他得非我賢。
青春須早為，豈能長少年。
勸學孟郊原文翻譯
只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。
人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。
任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。
青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？
勸學孟郊原文賞析：
《勸學》是，唐代詩人孟郊所寫，全詩四句四十個字，寫出學習讀書的'重要。說不學習知識是不會從天上掉下來的。錯過了學習的時間，少年還會回來嗎？
朗讀節(jié)奏
初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學!”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿/治經(jīng)為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤?孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母，結友而別。
注釋
1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王于建業(yè)(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。
4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。
5、今：現(xiàn)在。
6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當?shù)溃串敊嗟囊馑肌Ｕ剖拢乒苷?異議：當涂：地名)。
7、辭：推托。
8、多務：事務多，雜事多。務，事務。
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