荀子勸學(xué)讀后感（精選19篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的荀子勸學(xué)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
荀子勸學(xué)讀后感 1
《勸學(xué)》第一句話就說(shuō)：“學(xué)不可以已”這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過(guò)不斷地學(xué)，才能青出于藍(lán)。
不斷向?qū)W，能增廣見識(shí)，遠(yuǎn)離愚昧無(wú)知；堅(jiān)持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸，誠(chéng)敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華”一個(gè)向?qū)W之人身上，言辭語(yǔ)氣，舉手投足之間都會(huì)有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對(duì)是一個(gè)有修養(yǎng)，有內(nèi)涵的人，一定是一個(gè)真誠(chéng)謙虛的人，也會(huì)是一個(gè)自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢(shì)力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來(lái)的，令人贊嘆的氣質(zhì)。
荀子說(shuō)：“君子生非異也，善假于物也。一生下來(lái)就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個(gè)人的智力與學(xué)識(shí)，人生觀與價(jià)值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識(shí)的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會(huì)一事無(wú)成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習(xí)，他也可以取得成就。我們要熱衷學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個(gè)人應(yīng)該常常反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索適合自己的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會(huì)有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進(jìn)是不行的。學(xué)，需要耐心，靜心，潛心；需要有堅(jiān)持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實(shí)地。俗話說(shuō)：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。篤心向?qū)W，勤奮向?qū)W就是方法。所以說(shuō)：“故不積跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)以成江海。”日積月累，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
學(xué)習(xí)難在精。有目可識(shí)字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個(gè)老師授教，讀同一本書，每個(gè)人都會(huì)有不同的收獲和領(lǐng)悟。每個(gè)人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個(gè)辦法，不過(guò)這不是說(shuō)廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時(shí)寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學(xué)》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。”這也告訴我們，學(xué)習(xí)要不斷追求完美，要講究方法，要學(xué)思結(jié)合。多讀多思多問(wèn)，才有助于更深入地學(xué)習(xí)。
專心致志，埋頭苦學(xué)雖然很重要，但學(xué)習(xí)也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵總�(gè)人都有各自的長(zhǎng)處，都有值得自身學(xué)習(xí)之處。多與學(xué)識(shí)豐富的'人討論，多與博學(xué)多才的人交流，會(huì)有一種潛移默化的作用，會(huì)使我們不斷進(jìn)步。《勸學(xué)》中有道：“學(xué)莫便乎近其人”，這便是鼓勵(lì)我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。”向這些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識(shí)，收獲的還有美德。
學(xué)無(wú)止境，對(duì)于知識(shí)的追求，對(duì)于學(xué)問(wèn)的探討，是一條漫漫長(zhǎng)路，沒有人知道路的盡頭。我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。
荀子勸學(xué)讀后感 2
荀子的《勸學(xué)篇》中的很多觀點(diǎn)是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會(huì)提倡的觀點(diǎn)相吻合。如果：“君子曰：學(xué)不可以已。”我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會(huì)，提倡終身學(xué)習(xí)。“金就礪則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔(dān)不吃力，不參加高一級(jí)別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎(jiǎng)的艱難。
“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”越是不看書的人，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會(huì)做小生意，怕老婆，然而，他是一個(gè)偉大的'軍事家，一個(gè)偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”剛剛分配到一所學(xué)校的新教師實(shí)際上是差不多的，為什么我們學(xué)校的新教師成長(zhǎng)很快呢？校長(zhǎng)為他們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)和成長(zhǎng)環(huán)境。所以，新教師應(yīng)該感謝我們的顧校長(zhǎng)。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”說(shuō)明學(xué)習(xí)的時(shí)間應(yīng)該比思考的時(shí)間多，并非只要學(xué)習(xí)不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所做也。”學(xué)以致用，要善于動(dòng)手實(shí)干，動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，才能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”要善于利用各種有利條件為我所用，如：學(xué)校與青少年活動(dòng)中心比較近，動(dòng)員有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家長(zhǎng)帶著孩子到活動(dòng)中心接受免費(fèi)培訓(xùn)，參加作為軍體項(xiàng)目的遙控飛機(jī)比賽，可以提高我們學(xué)校的科技軟實(shí)力，讓我們學(xué)校考核年年第一，為學(xué)校再創(chuàng)輝煌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”近朱者赤，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評(píng)的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨(dú)”。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。”專心致志地去鉆研一樣事情，才容易出成果。所以我認(rèn)為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好。”
“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。”襪子穿得一只兩樣也沒有關(guān)系，只要一心為公，只要能夠出成績(jī)就好。所謂人無(wú)完人，要允許一心鉆研業(yè)務(wù)的人犯一點(diǎn)小錯(cuò)誤。有的人讀歷史小故事，認(rèn)為古代的君王也很講道理，可能比某些國(guó)*領(lǐng)導(dǎo)人更加“民主”。
荀子勸學(xué)讀后感 3
學(xué)，是一個(gè)博大而深厚的字眼。在學(xué)習(xí)中，我們完成了自我成長(zhǎng)，自我成熟，自我成功。荀子的勸學(xué)對(duì)于人一生的漫漫長(zhǎng)路而言是一席聽而不厭的教導(dǎo)。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無(wú)柱杖”，從而達(dá)到“學(xué)而瀟灑，活而逍遙。”
《勸學(xué)》的開篇第一句就是“學(xué)不可以已。”現(xiàn)代社會(huì)也提出了要終生學(xué)習(xí)的理念。活到老學(xué)到老，不單單是自身內(nèi)在的要求，無(wú)奈的是它也是日新月異的社會(huì)要求我們達(dá)到的一種最基本的生存狀態(tài)。無(wú)論我們學(xué)習(xí)是為了什么，有一點(diǎn)我們必須要謹(jǐn)記的是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明兒行無(wú)過(guò)矣。”莊子言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。”生命有限，知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，會(huì)使自己陷入一種困境。莊子的學(xué)習(xí)觀與荀子的學(xué)習(xí)觀似乎有矛盾之處，但是，細(xì)想，它們兩者能達(dá)到一種奇異的和諧。如果我們既要“學(xué)不可以已”又要做到在“有涯隨無(wú)涯”時(shí)“無(wú)殆”，我們就需要找到一個(gè)可扛起兩者的支點(diǎn)，或者說(shuō)聯(lián)系兩者的橋梁。支點(diǎn)會(huì)是什么？我認(rèn)為是在終生學(xué)習(xí)中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學(xué)不可以已”最終的目的。
知道要學(xué)習(xí)，但是如何學(xué)習(xí)，這是非常重要的問(wèn)題。“吾終日而思，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學(xué)習(xí)要行動(dòng)，更要善于借助外物的幫助，牛頓說(shuō)：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學(xué)到我們想要的知識(shí)——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物。“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路。”在行走游歷中為什么能學(xué)到如此多的知識(shí)呢？一是能接觸到不同的風(fēng)俗，不同的文化，拓展了視野的同時(shí)，也拓展了自己的文化積淀的'廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學(xué)習(xí)方法。正如蕭伯納所言：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報(bào)刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個(gè)村莊的網(wǎng)絡(luò)。“登高而招”，“順風(fēng)而呼”是智者的治學(xué)之道。
學(xué)習(xí)要勤奮，專心。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)得好不好，要看態(tài)度好不好。“笨人用聰明的方法治學(xué)，聰明人用笨方法治學(xué)。”笨的人，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實(shí)地，發(fā)揮“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學(xué)習(xí)，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因?yàn)槲覀儧]有做到“用心一也”。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”所以，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學(xué)大家了，因?yàn)樗茏龅侥坎桓Q園。
《勸學(xué)》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們?cè)谄贰秳駥W(xué)》中收獲太多太多。
荀子勸學(xué)讀后感 4
《勸學(xué)》荀子的作品，偶然間得到這本書，細(xì)細(xì)品味了一下，收獲頗多，現(xiàn)在就我所得略談下我的一些感想。那就是關(guān)于教學(xué)的主體性問(wèn)題。
《勸學(xué)》中有云“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，災(zāi)害乃作”，這句話意思不必多解釋，網(wǎng)上隨便百度一下就知道，主要意思是強(qiáng)調(diào)主體的的主動(dòng)性。哲學(xué)上也曾說(shuō)過(guò)“外因是事物發(fā)展的重要條件，內(nèi)因是根源，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用”。
教學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)性，主要是針對(duì)赫爾巴特傳統(tǒng)教育的三中心提出來(lái)的，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“教師為中心，課堂為中心，教材為中心”忽視學(xué)生的主體地位。而新教育思想主要強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心。一活動(dòng)為中心，以經(jīng)驗(yàn)為中心”。那么新教育思想為什么教學(xué)要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性原則呢，在這里有必要向大家解釋下。首先，從接受的知識(shí)看，作為多年的學(xué)生你有沒有發(fā)現(xiàn)課堂上的知識(shí)有些很枯燥，但你必須得學(xué)，必須接受教師的“灌輸”，可是學(xué)完了之后真正記住的又有多少?在大學(xué)中60分萬(wàn)歲的情形很顯然在告訴我們：這些我們不感興趣，及格就行，管它將來(lái)怎么樣。是的，大家只是在學(xué)習(xí)那些自己不感興趣，但又不得不去學(xué)的“應(yīng)試”知識(shí)。所以說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容沒吸引力，學(xué)生大多是沒興趣，學(xué)生一旦沒有了興趣，被迫違心地學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“60分萬(wàn)歲”。教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很多不會(huì)是國(guó)之棟梁。其次，從教學(xué)方式看傳統(tǒng)的教學(xué)方式是死記硬背，采用灌輸?shù)淖龇ǎ罱K導(dǎo)致老師在講臺(tái)上唾沫四濺，學(xué)生在課堂上一言不發(fā)，或是呼呼大睡，這樣的教學(xué)效果顯然是不成功的.，
談到教學(xué)的主動(dòng)性，早在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，盧梭就測(cè)光提出過(guò)“自然教育”，強(qiáng)調(diào)要以兒童為中心，充分發(fā)揮兒童的的主動(dòng)性，否則兒童沒有興趣，一味地被灌輸，學(xué)到的知識(shí)過(guò)幾天就忘記，不能真正做到學(xué)為所用。后來(lái)美國(guó)只用注意加杜威的“兒童中心論”都強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，挖掘?qū)W生的潛能，讓學(xué)生自己去學(xué)。教師的職責(zé)是引導(dǎo)而非獨(dú)裁，是為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行，自我學(xué)習(xí)，自我評(píng)價(jià)，自我控制，即我們所說(shuō)的自我教育。
多年來(lái)我們一直在呼吁教育改革，但鮮有成效，不是教育改革者的錯(cuò)，而是我們實(shí)踐者的錯(cuò)，教改者已經(jīng)提出了一些很好的措施，但我們由于某些條件的阻礙，往往沒能將其落實(shí)好。例如我們很多年前，提倡的“減負(fù)”，表面上看，課本的內(nèi)容減少了，實(shí)際上我們卻要花費(fèi)更多的時(shí)間精力將空缺補(bǔ)上，這既消耗了教師的精力，又使得學(xué)生總感覺學(xué)到的東西不系統(tǒng)，不連貫。拿筆者為例，我們小時(shí)候的數(shù)學(xué)課本上有好多原則或是法則，每條都很清晰。但現(xiàn)在看看我們的數(shù)學(xué)課本，很少有這樣條理清晰的法則。我們的想法是好的，但為什么當(dāng)想法落實(shí)時(shí)，卻顯得有些蒼白無(wú)力?
我們要授學(xué)生以“漁”，而不是單純的魚，由于中國(guó)的國(guó)情，我們又很難改變傳統(tǒng)教育在我國(guó)的地位，但我們不能就此而退縮，我們應(yīng)繼續(xù)努力，朝著更好的教育制度前進(jìn)。在改革的路上，堅(jiān)定住目標(biāo)，始終如一地走下去。以學(xué)生為主體的口號(hào)我們不僅要打著，關(guān)鍵是要落實(shí)好，貫徹好。
荀子勸學(xué)讀后感 5
《孫權(quán)勸學(xué)》這篇文章講的是吳王孫權(quán)勸其大將呂蒙學(xué)習(xí)的故事。起初，吳王孫權(quán)對(duì)大將呂蒙說(shuō)道：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌事，不可以不學(xué)習(xí)啊！”呂蒙用軍營(yíng)中事務(wù)繁多為理由加以推托。孫權(quán)說(shuō)：“我難道是想要你成為精通儒家書籍、傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎？你應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)你軍務(wù)繁忙，能比的上我嗎？我常常讀書，并感到自己獲得了很大的收益。”于是呂蒙開始學(xué)習(xí)。等到魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候，與呂蒙討論事情，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說(shuō)：“你如今的才干謀略，已不再是過(guò)去吳州的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“對(duì)于有抱負(fù)的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為好友，然后告別而去。
讀了這篇文章，我從中受到了不少啟發(fā)。
首先我認(rèn)識(shí)到人不學(xué)習(xí)是不行的。大家都知道人生下來(lái)就在學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)。從學(xué)吃奶開始。我又想起小鷹學(xué)飛的故事，當(dāng)小鷹羽翼豐滿的時(shí)候，老鷹就會(huì)叼上小鷹狠心地從懸崖上摔下去，因?yàn)槔销椫溃珦羧f(wàn)里長(zhǎng)空，必須從一點(diǎn)一滴的學(xué)飛開始。當(dāng)前，我們面臨的是飛速發(fā)展的知識(shí)爆炸時(shí)代，幾天不學(xué)習(xí)就落伍，我們只有不斷地學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，不斷提高自己的才干，才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下不被淘汰，也才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)人民有用的人，更能擔(dān)起振興家國(guó)的大任。
其次，我認(rèn)識(shí)到只要肯學(xué)，就能擠出時(shí)間，就會(huì)學(xué)有所獲，學(xué)有所成。當(dāng)孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)時(shí)，呂蒙說(shuō)自己軍務(wù)繁忙，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)。呂蒙作為吳國(guó)的大將軍，忙是肯定的。可貴的是他最終聽從了孫權(quán)的勸說(shuō)，開始擠時(shí)間學(xué)習(xí)，并開卷有益增強(qiáng)才干使魯肅聽了呂蒙的談吐，大為驚訝，認(rèn)為呂蒙已經(jīng)不是昔日的呂蒙了，真是士別三日，令人刮目相看。
那么，我們都生活在這個(gè)快節(jié)奏的環(huán)境中，也會(huì)有呂蒙同樣的理由，甚至比他的理由還充分，我們一定要記住“堅(jiān)持”養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
雖然“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的句子，不怎么提倡，但是“知識(shí)就是財(cái)富，知識(shí)就是力量”的道理是千古不變的。
一位巴格達(dá)商人走在山路上，突然，有個(gè)陌生的聲音對(duì)他說(shuō)：“撿幾塊石頭吧，明天，你會(huì)既高興又懊悔。”商人于是撿了幾塊石頭，繼續(xù)趕路。天亮了，他掏出石頭，它們?nèi)兂闪藢毷∩倘藷o(wú)比高興，可是，過(guò)一會(huì)兒，他又很懊悔，撿得太少了。我們的學(xué)習(xí)難道不也是這樣嗎？今天學(xué)的東西，看起來(lái)是那樣的平平淡淡，甚至枯燥無(wú)味，但也許有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他們是那樣的'彌足珍貴。我感到學(xué)習(xí)是一個(gè)比恒心比毅力的過(guò)程。有這樣一句話“時(shí)間就向海面里的水，要是擠總還是有的”。這就需要我們學(xué)會(huì)克制和放棄，克制不良生活習(xí)慣，放棄娛樂和享樂。時(shí)間對(duì)我們每個(gè)人都是每天24小時(shí)，但是，生命的歷程和在這段歷程中是否輝煌，決定于我們自己。
在人生的航海線上，大浪淘沙，不進(jìn)則退。知識(shí)的積累，閱歷的豐富，人格的提升，文化素養(yǎng)品位的升華都必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。從孫權(quán)的勸學(xué)到呂蒙的苦學(xué)我們不難明白，選擇學(xué)習(xí)就是選擇了進(jìn)步，選擇學(xué)習(xí)就是選擇了人生的財(cái)富！
荀子勸學(xué)讀后感 6
初讀《勸學(xué)》，荀子時(shí)而言物時(shí)而論人，感覺毫無(wú)章法。但仔細(xì)讀過(guò)三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養(yǎng)自己，直至成就自己的過(guò)程。
做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰(shuí)”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時(shí)確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”；我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍(lán)”與“水”代表做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，捫心自問(wèn)我做到了么？更不要說(shuō)荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。
荀子通過(guò)地理以及自然現(xiàn)象，一步步展開告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物形成有它的機(jī)緣，了解人應(yīng)該是什么樣子。人之所以為人，是因?yàn)槲覀冋驹谙热说募绨蛏希ㄟ^(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大我們對(duì)于世界的認(rèn)知，不斷超越自我。所以，人區(qū)別于牲畜，是因?yàn)槿司哂袑W(xué)習(xí)的能力，但也僅僅是一線的差別：“為之，人也；舍之，禽獸也。”有時(shí)稱人為“行尸走肉”，是因?yàn)椤盁o(wú)冥冥之志”，若能做到“君子結(jié)于一也”，則滿足了做人的基本條件。
荀子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍先思曳浅４缺夷托模瑥奶斓亻g的現(xiàn)象、事理到《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色（從青→藍(lán)→淺藍(lán)→灰）？為何我們“漸行漸遠(yuǎn)”遠(yuǎn)離大道呢？因?yàn)槲覀兺浟俗约簯?yīng)該做的事情“博學(xué)而日參省乎已”。
由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對(duì)于世間萬(wàn)物所展現(xiàn)的自然規(guī)律我們視而不見，圣人所倡導(dǎo)的為人之道我們聽而不聞。荀子簡(jiǎn)要的區(qū)分兩種為學(xué)的態(tài)度：君子之學(xué)與小人之學(xué)。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經(jīng)過(guò)“心”，這樣的'學(xué)習(xí)對(duì)于自己沒有任何幫助。如何能夠提升自身的修養(yǎng)？我們應(yīng)該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”。
在這里，荀子告訴我們?nèi)绾未蚱普系K，開啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學(xué)，把所學(xué)的東西融會(huì)貫通，熟記于心；然后，反省自己的心態(tài)以及言行是否符合為人之道，正確的堅(jiān)持，錯(cuò)誤的拋棄；最后，做到心、意、行統(tǒng)一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當(dāng)然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)、反省、做事，如此反復(fù)，心量不斷擴(kuò)大，境界不斷提升。
第二，按照類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能成功。關(guān)于“戒”，荀子反復(fù)要求我們，“問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也”，“使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也”。關(guān)于“定”的境界，荀子描述道“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”最后，由定生慧，荀子稱之為“應(yīng)”，“能定然后能應(yīng)”，能應(yīng)天下之事，此乃“得大自在”也。
荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學(xué)習(xí)，不了解本心，就會(huì)與“禽獸”無(wú)異。荀子同時(shí)告訴我們，經(jīng)過(guò)不斷修煉后的為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“能定能應(yīng)，夫是之謂成人”。
為“人”就已經(jīng)很難了，但是在《勸學(xué)》里，荀子并不僅僅滿足于為“人”，因?yàn)榍嘁獎(jiǎng)儆谒{(lán)的，如何成為“圣賢”，是他對(duì)我們的殷切希望。人如果超越自我就會(huì)進(jìn)入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應(yīng)該具有極度謙卑的心態(tài)，認(rèn)為自己什么都不是才對(duì)。在《勸學(xué)》通篇，找不到荀子對(duì)于圣人境界的描述，但是他已經(jīng)為我們指出了成為“圣賢”的必經(jīng)之路，在開篇他已經(jīng)提到“學(xué)不可以已”！
荀子勸學(xué)讀后感 7
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的`方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長(zhǎng)。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識(shí)而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無(wú)涯。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。也就是說(shuō)在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長(zhǎng)日久，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，沒有捷徑可走。只有心無(wú)旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T一惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，涓一涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲......
荀子勸學(xué)讀后感 8
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的集大成者荀況的代表作之一。勸學(xué)，顧名思義，即勸勉，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇佳作，至今讀起來(lái)仍讓人回味無(wú)窮，給人以啟迪。
一提到“學(xué)”字，大家都會(huì)想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“學(xué)無(wú)止境”、“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”等等激人奮進(jìn)的語(yǔ)句。
學(xué)習(xí)，最重要的定是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如古語(yǔ)所說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這樣一種堅(jiān)持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)生都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即使已知道了，也未能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未能找到真諦，就半途而廢，真是很可惜的。有的人“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，結(jié)果光陰搭進(jìn)去了，卻未得知識(shí)，真是很冤啊！也有的人虎頭蛇尾的，過(guò)分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了要孜孜不倦。到頭來(lái)種的是西瓜，得的是芝麻，真是悲慘啊！
正所謂“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”要想到達(dá)勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的。大科學(xué)家霍金，患有肌肉萎縮癥，只能有限的活動(dòng)。但他并沒有放棄人生，而是靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，持之以恒的精神發(fā)現(xiàn)了“黑洞”，成為了世界矚目的科學(xué)大家。
倘若你有堅(jiān)持不懈的'努力，再加上用心專一的態(tài)度，成功就已在眼前了。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”卻不值得大肆褒揚(yáng)。當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，不僅要求人精通數(shù)理化，上知天文下知地理，而且對(duì)于琴棋書畫、足球電腦也不可忽視。這就要求我們?cè)谟幸患贾L(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，汲取新知識(shí)。
人的一生是在學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的。同樣忙忙碌碌的一生，結(jié)果，有的人竹籃打水一場(chǎng)空，一事無(wú)成；有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人。
荀子勸學(xué)讀后感 9
大家都知道，《勸學(xué)》是荀子的名篇。他的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透徹，耐人尋味。荀子寫的《勸學(xué)》無(wú)疑是圍繞著三個(gè)主題寫的：第一：著重論述學(xué)習(xí)的重要意義，它可以使人“知明而行無(wú)過(guò)”，即提高思想認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)品德修養(yǎng)。第二：寫學(xué)習(xí)能使人增長(zhǎng)才干，有了知識(shí)、學(xué)識(shí)才可以“善假于物”，比一般不學(xué)無(wú)術(shù)的人高明。第三：是寫正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)，積少成多，不斷積累，持之以恒的。這樣才可以取得成效，甚至是事半功倍的。所以說(shuō)，看了《論語(yǔ)》治天下，看了《勸學(xué)》學(xué)習(xí)忙。
下面，就讓我們?cè)凇秳駥W(xué)》中找到學(xué)習(xí)的真諦吧！《勸學(xué)》上說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”意思是說(shuō)：積土成為高山，風(fēng)雨就在山里興起；積水成為深淵，蛟龍就在里面遨游。這里與學(xué)習(xí)暗藏的關(guān)系是什么呢？說(shuō)白了，就是你只要有恒心，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，就會(huì)積少成多。比如說(shuō)你每天擠出一點(diǎn)時(shí)間，閱讀大量的書，并堅(jiān)持下去，你的`課外知識(shí)肯定會(huì)自然提高一大截子。
這是多么有價(jià)值的真理呀！其實(shí)說(shuō)白了，學(xué)習(xí)的真諦就在于天天積累新的知識(shí)，“九層高臺(tái)在于壘土，”，就是說(shuō)，九層高臺(tái)是一筐一筐壘起來(lái)的，知識(shí)是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的。什么叫好學(xué)？就是說(shuō)你每天知道一些過(guò)去不知的，每月不忘記已經(jīng)掌握的，并把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣來(lái)對(duì)待，就那么簡(jiǎn)單。
有這么一個(gè)小故事，一個(gè)腦瓜子反應(yīng)并不十分敏捷的人，每天天剛亮，就去讀書，背定律，由于他的勤奮，終于成為我國(guó)著名的生物學(xué)家和優(yōu)秀的教育家、社會(huì)活動(dòng)家，卓越的實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)家，他就是我國(guó)實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人童第周。他的成功印證了古代的一個(gè)詞，叫“笨鳥先飛”，你自身有缺陷，你就必須用你的勤奮去彌補(bǔ)。別人一個(gè)小能掌握的知識(shí)、能弄懂的道理，你不妨花兩小時(shí)。“鐵棒磨繡針，功到自然成”。
荀子勸學(xué)讀后感 10
人為什么要學(xué)習(xí)，有人說(shuō)是為了生存。學(xué)習(xí)可以讓我們?cè)鲩L(zhǎng)見識(shí)，增加心智。學(xué)習(xí)可以讓我們不斷進(jìn)步。于是我讀了《勸學(xué)》。
《勸學(xué)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，荀子說(shuō)青色是從藍(lán)色中取出來(lái)的，但是青色比藍(lán)色更青。冰是由水變化而成的，卻比水要寒冷。木頭因?yàn)橛美K子標(biāo)記以后才可以變直，做車輪的木頭要經(jīng)過(guò)很多工序，即使讓它在太陽(yáng)下暴曬，也不能恢復(fù)。
所以木頭因?yàn)橛美K子標(biāo)記才可以做成直的，金屬經(jīng)過(guò)磨刀石的打磨才能鋒利。有才華的人經(jīng)常反省自己，才有聰明的頭腦，不會(huì)犯錯(cuò)。荀子接著說(shuō)，如果不登上高山，就不知道天有多高，如果不看深淵，就不知道地有多厚。我經(jīng)常胡思亂想，不如片刻的學(xué)習(xí)。我也曾經(jīng)踮起腳望向遠(yuǎn)方，不如登高看得多。登上高山愿望，并不是手臂加長(zhǎng)了，而遠(yuǎn)處的人看了，也能看得清楚。那些用馬車的人，并不是他們跑得快，但是卻可以行千里之路。那些用船的人，并不是非常善于游泳，但是卻可以橫穿江湖。君子并非天生就非比尋常，只是他們善于利用事物來(lái)幫助自己。
荀子說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”學(xué)習(xí)是用心一點(diǎn)點(diǎn)而成的`。學(xué)習(xí)需要一點(diǎn)點(diǎn)鉆研，慢慢去積累。
讀完《勸學(xué)》我感覺荀子的學(xué)問(wèn)真的太高深了，一個(gè)兩千多年前的人把學(xué)習(xí)看得如此清楚，今天我們好多人都沉溺于游戲，這確實(shí)是不應(yīng)該啊。學(xué)習(xí)能讓我們?cè)谶@變化的世界中更好的生存，可以讓我們應(yīng)對(duì)各種困難，學(xué)習(xí)的好處太多了，我們每一個(gè)人都應(yīng)該要學(xué)習(xí)，中國(guó)俗話說(shuō)“活到老，學(xué)到老”。學(xué)習(xí)一定不能停止。
荀子勸學(xué)讀后感 11
《勸學(xué)》這篇文章是荀況最有名的文章。這篇文章寓意深刻，形象地舉了很多例子，來(lái)證明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持這個(gè)道理。比如說(shuō)“故不積硅步，無(wú)以至千里”呀，比如說(shuō)“駑馬十駕功在不舍”呀，比如說(shuō)“鍥而不舍金石可鏤”呀等等，都很有名。但我最喜歡的還是這一句話：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”
這句話什么意思呢？是蚯蚓沒有很鋒利的爪子，沒有很強(qiáng)硬的骨頭，卻能在堅(jiān)硬的土地里自由地活動(dòng)，還能吃到泥土，飲到地下的水，是因?yàn)閷Ｐ闹轮镜木壒省５求π酚泻芏嗤群蛢蓚�(gè)有力的大鉗子，卻只能住在蛇挖的洞里，是因?yàn)楦≡瓴徽J(rèn)真的'緣故。
每次讀到這里，我都不由得想起“囊螢映雪”的故事。“囊螢”說(shuō)的是一個(gè)人叫車胤，他小時(shí)候家里十分貧窮，晚上點(diǎn)不起油燈。可他太想讀書了，怎么辦呢？在一個(gè)夏天的夜晚，他推開窗一看，有很多螢火蟲在飛，他靈機(jī)一動(dòng)，找了一個(gè)袋子，抓了一把螢火蟲進(jìn)去，用它們微弱的光映著讀書。而“映雪”說(shuō)的是一個(gè)叫孫康的人，十分好學(xué)，可家里也是很窮沒法點(diǎn)燈。他覺得時(shí)間白白浪費(fèi)掉了很可惜。一個(gè)冬天，他出去一看，下了大雪，銀光閃閃，十分明亮，于是，他取出書來(lái)，不顧寒冷地讀了起來(lái)。
這兩個(gè)故事都是說(shuō)的家境貧寒卻刻苦讀書的故事。我們現(xiàn)代人和古人相比之下條件有多么好，多么優(yōu)越呀，可我們卻不好好讀書，這難道不是在浪費(fèi)這么好的條件嗎？我們現(xiàn)代人受的苦能古人相比嗎？我們有資格尋找借口不去讀書嗎？有的人抱怨家長(zhǎng)不給買書看，有的人抱怨作業(yè)太多沒有時(shí)間看書，找出各種理由去逃避讀書。其實(shí)這些都是借口。
所以我們要明白：讀書，不需要任何理由，不想讀書，所有的理由都是借口。不管做什么事情，都不能找借口，只要認(rèn)真做了，堅(jiān)持做了，就必定成功！
荀子勸學(xué)讀后感 12
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”《勸學(xué)》是儒學(xué)“集大成者”荀子及其門人所著的《荀子》中的第一篇，這足以可見文中“勸勉學(xué)習(xí)”的重要性。
《勸學(xué)》一共講了三部分內(nèi)容，分別是學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)的作用，以及學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。而我認(rèn)為，學(xué)習(xí)最重要的就是方法和態(tài)度，這決定了我們學(xué)習(xí)的成敗。
從前，有一個(gè)關(guān)于吃餅的故事，說(shuō)有一個(gè)人餓壞了，于是就去買餅吃。吃了一個(gè)，不夠；吃了第二個(gè)，還不夠；直到吃了第三個(gè)，他才感覺到飽。于是他想，早知道吃了這第三個(gè)就飽了，那我還吃那前兩個(gè)做什么。這個(gè)故事讓人看了或許只是啞然一笑：如果沒有那前面兩個(gè)餅墊底，在吃完第三個(gè)之后又怎么會(huì)飽呢？我們一邊在嘲笑這個(gè)吃餅人的`愚蠢，可一邊卻還在犯與他同樣可笑的錯(cuò)誤。
這就是學(xué)習(xí)時(shí)善于積累的重要性了。我們?cè)谄綍r(shí)總想著，這個(gè)作業(yè)明天做吧，那個(gè)課文明天背吧？可是明日復(fù)明日，明日又何其多呢？到了真要考試那幾天，才仿佛恍然大悟，趕緊用功起來(lái)。臨時(shí)抱佛腳，總是無(wú)濟(jì)于事了。
俗話說(shuō)，一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。因此，在這個(gè)嶄新的高一新學(xué)期開頭，我們應(yīng)該制訂一份詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，每天為自己定下要完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容；而更重要的是，要有一顆持之以恒的心。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”方仲永的故事警醒了世人：天賦對(duì)于一個(gè)人并不是最重要的，更重要的是后天的努力與不懈。良馬一躍，不過(guò)十步，劣馬連走十天，它的成功就是在于它的腳步永不停歇。
華羅庚說(shuō)過(guò)：“聰明出于勤奮，天才出于積累。”只有善于從學(xué)習(xí)中不斷積累，從練習(xí)中的一道錯(cuò)題，書本上的一個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)開始，才有可能將小流匯成江海，從腳下踏至千里之外。“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。希望在接下去的高中三年里，能夠有“鍥而不舍”的恒心與毅力，這樣才能不斷提高自己，超越自己，獲得成功！
荀子勸學(xué)讀后感 13
學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是人生必經(jīng)的歷程，沒有人能不學(xué)習(xí)就活得很好，只有“學(xué)到老，活到老”的，不斷用知識(shí)武裝自己的人活得精彩。然而，古往今來(lái)的學(xué)子數(shù)不勝數(shù)，最終能流傳千古為人們所尊敬的還是少數(shù)。這是為何？我想讀了《勸學(xué)》這篇文章后，就能真正找到答案。在此，我認(rèn)為有三條重要理由是決定你成為“學(xué)者”還是“庸人”的因素。
其一便是拘泥于傳統(tǒng)。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”這是大家都懂地道理。但舉目四望，太多的`學(xué)子都以古人的處事方式作為自己的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為他們經(jīng)歷豐富必不會(huì)錯(cuò)。于是，很少有人敢于打成城規(guī)舊俗，走自己的路了，更別提什么“長(zhǎng)江后浪推前浪了”.這也難怪詩(shī)仙李白“繡口一吐就是半個(gè)盛唐”,但卻后繼無(wú)人了。所以，敢于懷疑，敢于創(chuàng)新是很重要的。當(dāng)然，對(duì)他人的懷疑是建立在有根有據(jù)上的。
“ 君子性非異也，善假于物也” 這便是其二。很多人讀書的確是刻苦，甚至?xí)葎e人多付出幾倍的汗水，但最終卻遲遲不見效果，這樣的人縱然學(xué)富五車，也只能是呆頭呆腦的“兩腳書柜”罷了。京劇大師梅蘭芳為了練好戲劇中的一個(gè)眼神花費(fèi)了很多工夫，卻沒太大進(jìn)展，一天，他突然看到天上飛過(guò)的鴿子，便有了主意。每天放飛鴿子，集中精力觀察它們一眨也不眨，一看就是好半天。幾天過(guò)去了，他把那種眼神運(yùn)用到戲中，果然取得了好效果。
“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”這就告訴了我們其三，學(xué)習(xí)非一時(shí)一天的事，也不是由你的主觀意愿與興趣決定的。十年寒窗縱是對(duì)我們的考驗(yàn)。有時(shí)，學(xué)習(xí)的確很枯燥，外面的世界同樣很精彩誘人，在這種關(guān)鍵時(shí)刻，只有堅(jiān)持不懈，用心專一的人才是勝利者。因?yàn)閷Ｒ唬伵Ｅ郎狭私鹱炙灰驗(yàn)閷Ｒ唬甑蔚未┝耸^。
“書有詩(shī)書氣自華，”學(xué)習(xí)既然不能逃避，就該勇敢去面對(duì)。用知識(shí)塑造完美的自己，在學(xué)習(xí)中不斷成長(zhǎng)的人才是勇者。
荀子勸學(xué)讀后感 14
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于二千多年前的佳作，至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮，給人以啟迪。
一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“學(xué)無(wú)止境”、“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“囊螢照讀”、“畫灰練字”、“頭懸梁”、“椎刺股”等動(dòng)人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？
學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不渝的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一暴十寒，就這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進(jìn)去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉湎于“良好的開端，是成功的一半”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的.是西瓜，收獲卻是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，努馬十駕，功在不舍。”要想到達(dá)勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就是自已為事，稍遇挫折就頹唐不振，持這種心態(tài)的人是很難成大器的。德國(guó)化學(xué)家比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂；已年過(guò)半百的談遷在27年心血化為烏有后，沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷盡艱辛11載，完成了巨著《國(guó)榷》。粗實(shí)的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)忍不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種有折不撓的精神。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中渡過(guò)的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果，有的人竹籃打水一場(chǎng)空，一世無(wú)成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子勸學(xué)讀后感 15
《勸學(xué)》是荀子流傳最廣的著作之一，現(xiàn)在更是選段被編入教材之中讓廣大中學(xué)生閱讀體會(huì)。其中飽含著荀子對(duì)于學(xué)習(xí)這件事的重視和希望后人不要忘記學(xué)習(xí)的諄諄教誨。這篇文章開門見山，直接就是提出了主題，勸告后人學(xué)習(xí)不可以停止，必須要“活到老學(xué)到老”，之后又用了大量的例子從學(xué)習(xí)的意義、用處等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。大量的比喻、舉例是本文的主要特點(diǎn)，更好的突出了主旨，闡明了要義。文章的第一句就是“君子曰：學(xué)不可以已”，君子是儒家文化中一種極高的思想境界，荀子借君子之口說(shuō)出這個(gè)看法，表示了他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的.重視。
荀子為什么會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題呢?首先從思想上荀子認(rèn)為人性本來(lái)就是惡的，所以要依靠后天的學(xué)習(xí)來(lái)改變這個(gè)本性，來(lái)解決這一問(wèn)題，再來(lái)接下去荀子又舉了不少的例子來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)于改變?nèi)说乃刭|(zhì)、文化水平有著巨大的作用，還提出了學(xué)習(xí)的方法認(rèn)為學(xué)習(xí)不能埋頭苦學(xué)需要借助外物、向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)，所以荀子會(huì)說(shuō)“善假于物也”。這些都是荀子基于實(shí)際、基于自身的經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的。
接下來(lái)荀子又講到學(xué)習(xí)中需要注意的事項(xiàng)，首先就是堅(jiān)持，針對(duì)很多人學(xué)習(xí)都是三分鐘熱度的狀況提出了必須要鍥而不舍才能有所成就，也切合了學(xué)習(xí)不可以停止的主題。還提到了學(xué)習(xí)時(shí)的心態(tài)，切忌心浮氣躁，必須腳踏實(shí)地，專心致志。
全文從學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)能帶來(lái)的幫助、學(xué)習(xí)的重要程度等多個(gè)角度論證了“學(xué)不可以已”這個(gè)論點(diǎn)，全篇少有直接說(shuō)理，多用比喻等方式來(lái)闡述論點(diǎn)，使得全文更加形象生動(dòng)。
荀子勸學(xué)讀后感 16
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)：“學(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使命，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無(wú)成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅(jiān)韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的`學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機(jī)，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無(wú)數(shù)個(gè)千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈，需要腳踏實(shí)地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻不虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無(wú)止境不懈怠的追求。想到平時(shí)的我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長(zhǎng)足的進(jìn)步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個(gè)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問(wèn)，不斷進(jìn)取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個(gè)合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
荀子勸學(xué)讀后感 17
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，發(fā)人深省。
荀子指出 “ 學(xué)不可以己 ” ， 是很合乎道理的。知識(shí)是浩瀚的海洋，隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)在的知識(shí)遠(yuǎn)比古代豐富。知識(shí)日新月異，經(jīng)驗(yàn)?zāi)攴e月累，沒有一個(gè)人能夠說(shuō)他已經(jīng)囊括了全人類的知識(shí)。學(xué)習(xí)如同在知識(shí)海洋上遨游，不可停止一日，不可荒廢一時(shí)，要長(zhǎng)此以往，永遠(yuǎn)進(jìn)取，才有可能到達(dá)知識(shí)彼岸。知識(shí)的寶庫(kù)奧秘?zé)o窮，用陳舊知識(shí)顯然不能扣開成功的大門，只有吐故納新，不斷獲取最新信息充實(shí)頭腦，才能在五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活中不被事物的雜亂無(wú)章現(xiàn)象所迷。 “ 學(xué)不可以己 ” ，一旦停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落后于時(shí)代，被歷史前進(jìn)浪潮淘汰掉，這是時(shí)代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識(shí)瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的弟子顏回有一段精彩對(duì)話，顏回說(shuō)： “ 南山之竹，生來(lái)就直，不需要墨線校準(zhǔn)。 ” 孔子說(shuō)： “ 箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？ ” 形象說(shuō)明學(xué)識(shí)可以增長(zhǎng)才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說(shuō)： “ 木受繩則直，金就礪則利 ” ，同樣說(shuō)明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用。 “ 非學(xué)無(wú)以廣識(shí) ” ，常學(xué)則可以 “ 智明而行無(wú)過(guò) ” 。通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕荩找毙郧椋袆?dòng)變得高尚，思想變得豁達(dá)，識(shí)解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個(gè)人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識(shí)啊！像蠶一樣不斷吃進(jìn)桑葉，又會(huì)吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會(huì)也將受益匪淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺(tái)，登高而博見，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒茫@實(shí)際上彌補(bǔ)人的能力之不足，發(fā)揮智謀的.無(wú)窮威力，達(dá)到 “ 致千里，絕江河 ” ，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點(diǎn)，就會(huì)知道為學(xué)容不得半點(diǎn)弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對(duì)淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)， “ 今日悟一事，明日知一理 ” ，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對(duì)聯(lián)說(shuō)得好： “ 好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時(shí) ” 。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫， “ 快船遲開晚進(jìn)港，笨鳥先飛早入林 ” ，駑馬十駕，功在不舍。登上萬(wàn)仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達(dá)絕頂。
孔子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情， “ 最無(wú)益，無(wú)過(guò)于一日曝、十日寒 ” 。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅(jiān)持不懈，一以貫之，聚焦于一點(diǎn)，用心專一。蚯蚓雖無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識(shí)的必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)，進(jìn)入運(yùn)用自如、左右逢源的境界。
荀子勸學(xué)讀后感 18
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀子所寫的，顧名思義，《勸學(xué)》里講的就是勉勵(lì)，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)，在高中生活中，我有幸學(xué)到的第一篇文章就是《勸學(xué)》，這篇文章給了我許多啟迪，讓我受益匪淺。
學(xué)習(xí)過(guò)程中最重要的就是有堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神，許多學(xué)生都明白這個(gè)道理，但學(xué)習(xí)是一件很苦的事情，能堅(jiān)持下來(lái)真的很不容易，可能堅(jiān)持下去的就是成功者。但如果你三天打漁兩天曬網(wǎng)，那肯定不可能成功。
有恒心，有毅力是所有成功人士的必備條件，做事情不能怕吃苦，堅(jiān)持到底就是成功！正如文中所說(shuō)：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”人天分的高低各不相同，但即使你天資聰穎，但不好好學(xué)習(xí)，還是不如那些天分一半，但堅(jiān)持不懈努力學(xué)習(xí)的人。
粗粗的鐵棒可以磨成繡花針，那是何等的毅力！司馬遷一生走過(guò)無(wú)數(shù)地方才寫出《史記》一書，徐霞客一生用雙腳踏遍祖國(guó)所有的名川大山，最終寫成了《水經(jīng)注》。古人這種堅(jiān)持不懈的.精神值得我們贊揚(yáng)與學(xué)習(xí)。
有了這樣堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神，再加上專一的目標(biāo)，那就如同如虎添翼，做事情也會(huì)事半功倍。正如文中所說(shuō)：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”我們要是今天學(xué)樂器，明天立志成為歌手，后天又要學(xué)畫畫，那以這種朝三暮四，做事不專心致志的態(tài)度，到頭來(lái)只會(huì)像狗熊掰棒子一樣——一無(wú)所獲。
人的一生是緊張而又忙碌的，我們的人生應(yīng)高是豐富多彩的，為了過(guò)一個(gè)有意義，有價(jià)值的人生，那就學(xué)一學(xué)十駕的駑馬和用心專一的蚯蚓吧！
荀子勸學(xué)讀后感 19
《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作，值得反復(fù)涵泳咀嚼。
荀子認(rèn)為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著作開篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”（《論語(yǔ)·季氏》）。而荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識(shí)智慧．只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的.高度，因?yàn)槿诵员緪海鸵衲静囊粯印笆芾K”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠(yuǎn)非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習(xí)中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”、“良能”，因此強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)，向有一技之長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。在荀子看來(lái)，整天苦思憂慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(zhǎng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來(lái)補(bǔ)己“非利足”之短而達(dá)“致千里”之目標(biāo)；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(zhǎng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內(nèi)功。
荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內(nèi)功，積末技可成大藝，積散識(shí)可成大智，積小善可成大德。練好積累內(nèi)功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì)半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì)遇堅(jiān)而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng)；要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠(yuǎn)離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復(fù)“涂（通“途”）之人可以為禹”。
其實(shí)，人生下來(lái)猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗(yàn)之說(shuō)。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對(duì)批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過(guò)了其先師孔子，這不能不說(shuō)是不幸中之大幸。
整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句．一宇一頓；有的長(zhǎng)句，一氣呵成；其間對(duì)偶，極見精巧；巧用對(duì)比．精辟透徹；四字排比，勢(shì)不可遏；長(zhǎng)短時(shí)間，參次錯(cuò)落；整散結(jié)合。韻味十足。《勸學(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。前人評(píng)為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當(dāng)經(jīng)典之論。
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