勸學原文翻譯

時間：2022-04-16 15:16:41 勸學我要投稿

勸學原文翻譯集錦15篇

勸學原文翻譯1

　　原文

　　予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

　　比數年來，頗發憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二．每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不醒．故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

　　嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千，足抵君羸卒數萬．”心善其說，因取”經””傳””子””史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰＜＜精騎集＞＞云。

　　噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

　　注釋

　　1 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵（今屬江蘇）人，“蘇門四學士”之一。

　　2輒：常常。

　　3誦：記誦，記熟。

　　4暗疏：默寫。

　　5員：依仗。

　　6自放：放，放縱。即放縱自流。

　　7滑稽：詼諧善辯。

　　8旬朔：古時十日為一旬；朔：每月農歷初一叫“朔”。此處指一個月。

　　9比：近，近來。

　　10懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。

　　11殆：大概、恐怕。

　　12十一二：十分之一二。

　　13必尋繹數終：從頭到尾翻閱數次。

　　14輒：總是，就。

　　15省：懂得、明了，此處指記住。

　　譯文

　　我年輕時讀書，看一遍常常就能熟記。默寫文章，也沒有什么差錯。可后來依仗記憶力強自己放縱自流，喜歡和一些能言善辯好飲酒的人交游。一個月中，也沒有幾天時間看書。因此，我雖然記性好，卻常常因為不勤奮而荒廢了學業。近幾年來，我常告誡自己要發憤讀書，對以前的所作所為很是后悔，可精力耗損，恐怕不如過去的十分之一二。每閱讀一篇文章，一定要從頭至尾看幾遍，可合上書后心中一片空白，就再也記不起文章內容了。因此，我雖然勤奮下苦功讀書，卻常常因為善忘而荒廢了學業。唉！毀壞我學業的，就是不勤奮和善忘這兩件事呀！最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數萬。”心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經”、“傳”、“子”、“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

勸學原文翻譯2

　　原文

　　晉平公問于師曠曰：吾年七十，欲學，恐已暮矣！師曠曰：何不秉燭乎？平公曰：安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？公曰：善哉！

　　注釋：

　　1、師曠：字子野，春秋晉國人，著名樂師，目盲。

　　2、于：向。

　　3、欲：想。

　　4、暮：晚，遲。

　　5、炳燭：點燃火把、火炬。先秦時期有無蠟燭，尚有爭論，但本文中應理解為照明工具，當時稱燭，即是火炬。

　　6、安：怎么。

　　7、戲：戲弄。

　　8、盲臣：我，師曠雙目失明所以故稱盲臣。

　　9、何不：為什么不。何，為什么。

　　10、炳燭之明：像點燃火燭的光亮。

　　11、昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。

　　12、哉：象聲詞

　　13、好：善于

　　14、善：好

　　15、晉平公：春秋時期晉國之君

　　16、聞：聽說

　　翻譯：

　　晉平公向師曠問道：我今年七十歲了，想學習，恐怕已經晚了吧！師曠說：為什么不在晚上點燃火燭呢？晉平公說：哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？師曠說：愚昧的臣子怎么敢戲弄他的君王啊！我聽說：年少的時候好學，就如同日出時的陽光；年輕的時候好學，就如同太陽在中午時的陽光；年老的時候好學，就如同點亮火燭時照明的光亮。點燃火燭照明，和在黑暗中摸索哪個更好呢？晉平公說：說得好！

勸學原文翻譯3

　　原文：

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規;雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　翻譯：

　　君子說：學習是不可以停止的。

　　靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，(如果)它把烤彎煨成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。

　　我曾經整天發思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　【拓展延伸】

　　《勸學》練習

　　一、下列讀音全對的一項是( )

　　A.跬（kuǐ）步參省(xǐng) 騏驥(jì) B.槁暴(bào) 須臾(yú) 駑(nú)馬

　　C.靛(diàn)青舟楫(jí) 跂(zhī)而望 D．輿(yú)馬中(zhōng)規聞者彰(zhāng)

　　二、寫出下列句中通假字的本字并解釋

　　１．知明而行無過２君子生非異也 3．輮使之然４．雖有槁暴，不復挺者

　　三、下列加點詞的解釋錯誤的一項是（）

　　A．其曲中規（合乎、符合） B．聲非加疾也（洪亮）

　　C．而聞者彰（清楚） D．假輿馬者（假使）

　　四、歸納下列各詞的不同義項

　　絕：非能水也，而絕江河而：積善成德，而神明自得

　　空谷傳響，哀轉久絕非能水也，而絕江河

　　率妻子邑人來此絕境則知明而行無過矣

　　佛印絕類彌勒 .吾嘗跂而望矣

　　五、下列句子不含活用詞的一項是（）

　　A．君子博學而日參省乎己 B．木直中繩，輮以為輪

　　C．假舟楫者，非能水也 D.上食埃土，下飲黃泉

　　六、下列句式不同類的一項是：（）

　　A．騏驥一躍，不能十步 B．學不可以已

　　C．蚓無爪牙之利，筋骨之強 D．駑馬十駕，功在不舍

　　七、翻譯下列句子

　　木直中繩，輮以為輪，其曲中規

　　假輿馬者，非利足也，而致千里蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也

　　八、課內閱讀

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　解釋下列加點的詞

　　風雨興焉：鍥而不舍，金石可鏤 2、下列“焉”字用法與其他三項不同的一項是（）

　　A．夫大國，難測也，懼有伏焉 B．積土成山，風雨興焉

　　C．積水成淵，蛟龍生焉 D．積善成德，而神明自得，圣心備焉

　　3、下列敘述不符合文意的一項是

　　A．在這段文字中，作者用了十個比喻論證學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。

　　B．人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由量變到質變的過程。

　　C.木與金石相比，說明“不折”與“可鏤”的關鍵在于“不舍”與“舍”。

　　D.蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證，意在說明學習必須專心致志、用心專一。

　　4、下列敘述不符合文意的一項是（）

　　A．《勸學》的中心論點“學不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面說對待學習應采取的態度和方法，那就是不能停止。

　　B．荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。

　　C．荀子認為，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以成為君子，是因為君子善于利用學習的幫助來彌補自己的不足。這種“學而后知”的觀點，在當時的條件下是難能可貴的。

　　D．《勸學》的比喻，靈活多變。有的單說比喻而把道理隱含其中，如“登高而望，臂非加長也，而見者遠”。有的先設比喻，再引出道理，如“青出于藍”、“冰寒于水”。

　　九、課外閱讀

　　（甲）蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　（乙）故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

　　解釋文中加點的詞：涅（）漸（）溪（）聞（）

　　2、“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。”說明的道理是（）

　　比喻人的本性無善無惡，而學習和教育可以改變一切。

　　說的是人善惡無常，因而必須通過教育來改變人。

　　人是會受環境影響的，強調學習環境的重要性。

　　人的可塑性很強，要通過教育來使人成為有用的人。

　　3、上述兩段都是闡述學習的有關問題，請寫出每段大意和論證方法

　　甲段說明___________________________運用了__________________論證

　　乙段說明___________________________運用了__________________論證

　　5、結合荀子的《勸學》，談談你對學習的看法.

　　附答案:

　　一、A

　　二、知通智智慧；生通性本性；輮通煣火烤；有通又再一次 ;暴通曝太陽曬

　　三、D

　　四、絕：橫渡；斷絕；沒有出路的；極而：順承；轉折；并列；修飾

　　五、D

　　六、C

　　七、略

　　八、1、興起；雕刻 2、D3、C4、D

　　九、1、黑泥；浸染；山谷；聽說、領悟2、A3、C4、環境對人的影響比喻論證；學習可以提高、改變自己舉例論證 5、略

勸學原文翻譯4

　　勸學原文

　　張詠

　　大化不自言，委之在英才。

　　玄門非有閉，苦學當自開。

　　世上百代名，莫遣寒如灰。

　　晨雞固自勉，男子胡為哉。

　　胸中一片地，無使容纖埃。

　　海鷗尚可狎，人世何嫌猜。

　　勤慎君子職，顏閔如瓊瑰。

　　克薄小人事，斯輩真可哀。

　　放蕩功不遂，滿盈身亦災。

　　將心須內疚，禍福本無媒。

　　翻譯

　　張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：“寇公奇材，惜學術不足爾。”及準出陜，詠適自成都罷還，準嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：“何以教準？”詠徐曰：“《霍光傳》不可不讀也。”準莫喻其意，歸取其傳讀之，至“不學無術”，笑曰：“此張公謂我矣！”

　　——《宋史·寇準傳》

　　張詠在成都的時候，聽到寇準當了宰相，便對他下邊的官員說：“寇準雖然是個不可多得的人材，但可惜在學問上還有欠缺。”后來寇準罷相，出知陜州，適逢張詠從此路過，受到寇準的盛情招待。當張詠將要離開時，寇準親自送張到郊外，問道：“您有什么臨別贈言呢？”張詠慢慢地說：“《霍光傳》不可不讀啊。”寇準聽了，一時沒有弄清張詠的用意；回家后取出《漢書·霍光傳》來讀，讀到“不學無術”的話時，才恍然大悟地笑著說：“這就是張詠對我的規勸啊！”

勸學原文翻譯5

　　孫權勸學原文：

　　初，權謂呂蒙曰：

　　“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：

　　“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

　　及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：

　　“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：

　　“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典當專掌經學傳授的學官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我一樣事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”于是呂蒙開始學習。到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

　　注釋

　　1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（現在浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。229年稱帝。3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。6、今：現在。7、當涂：當道；涂，道路8、掌事：當道，當權9、辭：推辭，推托。10、以：介詞，用。11、務：事務。12、孤：古時王侯的自稱。13、豈：難道。14、治經：研究儒家經典。治，研究，專攻。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。15、博士:當時專掌經學傳授的學官.16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。17、但：只，僅。18、當：應當。19、涉獵：粗略地閱讀。20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。22、多務：事務多，雜事多。務，事務。23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。24、益：好處。25、乃：于是，就。26、始：開始。27、就學：指從事學習。28、及：到了……的時候29、過：到。30、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。31、與：和。32、論議：討論議事。33、大：非常，十分。34、驚：驚奇。35、者：用在時間詞后面，無翻譯。36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。37、非復：不再是。復：再。38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。40、即：就。41、更：重新。42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。44、何：為什么。45、見事：認清事物。46、乎：啊。表感嘆語氣。47、遂：于是，就。48、拜：拜見。49、別：離開。50、為：成為51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。

　　賞析：

　　本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的語氣、神態和心理。

　　孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。

　　在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。

勸學原文翻譯6

　　原文：

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為博士（專掌經學傳授的學官）嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我（事務多）呢？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學習。當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學識的）阿蒙了！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

　　注釋1、初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。

　　2、權：指孫權，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業，（今江蘇南京）。229年稱帝。

　　3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

　　4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

　　5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　6、今：當今。

　　7、當涂：當道，當權。

　　8、掌事：掌管政事。

　　9、辭：推托。

　　10、以：介詞，用。

　　11、務：事務。

　　12、孤：古時王侯的自稱。

　　13、豈：難道。

　　14、治經：研究儒家經典。治，研究。“經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　15、博士：當時專掌經學傳授的學官。

　　16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

　　17、但：只，僅。

　　18、當：應當。

　　19、涉獵：粗略地閱讀。

　　20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

　　22、多務：事務多，雜事多。務，事務。

　　23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　24、益：好處。

　　25、乃：于是，就。

　　26、始：開始。

　　27、就學：指從事學習。就，單獨翻譯為從事。

　　28、及：到了……的時候。

　　29、過：到。

　　30、尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

　　31、論議：討論議事。

　　32、大：非常，十分。

　　33、驚：驚奇。

　　34、者：用在時間詞后面，不譯。

　　35、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　36、非復：不再是。復：再，又。

　　37、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現指才識尚淺的人。

　　38、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

　　39、即：就。

　　40、更（gēng）：重新。

　　41、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　42、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　43、何：為什么。

　　44、見事：認清事物。見，認清，識別。

　　45、乎：啊。表感嘆或反問語氣。

　　46、遂：于是，就。

　　47、拜：拜見。

　　48、別：離開。

　　通假字

　　孤豈欲卿治經為博士邪！

　　邪：通“耶”，語氣詞。表反問語氣。

　　卿今當涂掌事。

　　當涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作當權。

　　詞類活用

　　1.蒙辭以軍中多務辭：狀語后置，名詞作動詞。

　　2.大兄何見事之晚乎之：主謂取獨。

　　一詞多義

　　以：

　　蒙辭以軍中多務。（介詞，用）

　　自以為大有所益。（認為）

　　當：

　　但當涉獵。（應當）

　　當涂掌事。（掌管）

　　見：

　　見往事耳。（了解）

　　大兄何見事之晚乎。（認清）

　　古今異義

　　（蒙辭以軍中多務）辭：

　　古義：推辭。

　　今義：告別，不接受，解雇。

　　(孤豈欲卿治經為博士邪）孤：

　　古義：古時候王侯的.自稱，我。

　　今義：獨自，孤獨。

　　（孤豈欲卿治經為博士邪）治：

　　古義：研究。

　　今義：治理。

　　（孤豈欲卿治經為博士邪）博士：

　　古義：當時專掌經學傳授的學官。

　　今義：學位的最高一級

　　（及魯肅過尋陽）及：

　　古義：到了······的時候

　　今義：以及。

　　（及魯肅過尋陽）過：

　　古義：到。

　　今義：經過。

　　（即更刮目相待）更：

　　古義：重新。

　　今義：更加。

　　（但當涉獵）但：

　　古義：只。

　　今義：轉折連接詞，但是。

　　（但當涉獵）涉獵：

　　古義：粗略的閱讀

　　今義：捕捉獵物

　　（見往事耳）往事：

　　古義：歷史。

　　今義：過去的事。

　　（自以為大有所益）大：

　　古義：很。

　　今義：指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象。

　　(蒙乃始就學）就：

　　古義：從事。

　　今義：就。

　　（大兄何見事之晚乎）見：

　　古義：認清。

　　今義：看見。

　　特殊句式

　　倒裝句

　　蒙辭以軍中多務。

　　即：蒙以軍中多務辭。（介詞結構后置）

　　反問句：

　　孤豈欲卿治經為博士邪（嗎）！

　　卿言多務，孰若孤？

　　文章結構

　　1. 孫權勸學

　　2. 呂蒙始學

　　3. 魯肅贊學："非復吳下阿蒙，拜蒙母，結友而別"

　　賞析

　　該文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　該文以對話為主，其他內容均簡說或不說。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談論的是什么話題，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”。孫權勸學，先向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態，呂蒙以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說明了人只要肯學習就會有長進，突出了學習重要性。

　　讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學原文翻譯7

勸學

　　版本一

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策，弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

　　版本二

　　子路見孔子。子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“唔非此之問也。徒請以子之所能，而加之一學問，豈可及乎？”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，呵學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

　　①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。

　　②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。

　　③釋：放。

　　④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

　　⑤諫：直言規勸，批評.

　　⑥受學：從師學習。

　　⑦揉：加工。

　　⑧犀革：犀牛的皮制品。

　　⑨括：箭的末端。羽：作動詞用，指裝上箭羽。

　　⑩鏃：（zú）：箭頭，用作動詞，指“裝上箭頭”。

　　孔子勸學翻譯

　　孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”

勸學原文翻譯8

　　原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪(語氣詞，通“耶”)!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

　　注釋

　　1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。

　　2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年(公元222年)稱王于建業(今江蘇南京)，國號吳，不久遷都武昌(今湖北鄂城)。229年稱帝。

　　3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。

　　4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。

　　5、今：現在。

　　6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事(異議：當涂：地名)。

　　7、辭：推托。

　　8、多務：事務多，雜事多。務，事務。

　　9、孤：古時候王侯的自稱。

　　10、治經：研究儒家經典。"經”指四書五經，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》

　　11、博士：當時專掌經學傳授的學官。

　　12、但：只，僅。

　　13、涉獵：粗略地閱讀

　　14、見往事：了解歷史。見，了解;往事，指歷史。

　　15、乃：于是，就。

　　16、及：到了…的時候。

　　17、過：到;到達。

　　18、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。

　　19、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　20、非復：不再是。

　　21、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　22、但：只，僅。

　　23、孰若：誰比的上;誰像(我)。孰：誰，若：像。

　　24、就：從事。

　　25、遂：于是，就。

　　26、士別三日：有抱負的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”(與常見的“多”的解釋不同)。

　　27、何：為什么。

　　28、呂蒙：東吳名將，汝南富陂(今安徽阜陽)人

　　29、耳：表示限制，語氣詞，相當于“罷了”。

　　30、始：開始。

　　31、與：和。

　　32、論議：談論，商議。

　　33、大：非常，十分。

　　34、驚：驚奇。

　　35、今：現在。

　　36、者：用在時間詞后面，無翻譯。

　　37、復：再。

　　38、即：就。

　　39、拜：拜見。

　　40、待：等待。

　　41、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親昵的稱呼;在吳下時的沒有文學的阿蒙。

　　42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。

　　43、更：重新。

　　44、阿蒙：名字前加“阿”，有親昵的意味。

　　45、邪(yé)：通“耶”，語氣詞。

　　46、乎：啊。表感嘆語氣。

　　47、以：用

　　48、見事：認清事物

　　文章道理

　　1)通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。

　　2)我們不要以一成不變的態度看待他人,要以開放的眼光看待事物。

　　3)不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。

　　4)要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

　　5)告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

　　6) 不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。

　　7) 做人不能太驕傲，要謙虛。

　　8)勸人要講究策略。

　　9)不能找借口輕言放棄。

　　10)只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。

　　11)與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。

勸學原文翻譯9

　　原文：

　　勸學詩

　　宋代：趙恒

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

　　娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

　　男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

　　譯文：

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

　　想要讓家庭富裕不需要買肥沃的土地，讀書就可以獲得許多稻米。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　想要生活安定，不需要建造高大堂皇的房子，書中就有黃金打造的房子。

　　出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

　　出門不要怕沒有人跟隨，讀書做了官就能享受車馬的簇擁。

　　娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

　　娶妻不要害怕沒說媒，考取功名后自然能擁有美人。

　　男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

　　男人如果想實現平生志向，就趕緊勤奮地在窗前讀書吧。

　　注釋：

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟(sù)。

　　千鐘：極言糧多。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　安居：安定地生活。

　　出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

　　娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

　　男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。

　　賞析：

　　“黃金屋”指代榮華富貴的生活，“顏如玉”指代美貌的女子。

　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”概括了過去許多讀書人讀書的目的和追求。其實列舉這兩者只是一種借代的說法，它們是一朝金榜題名出人頭地后最具代表性的收獲，這里也就代指出人頭地。古代許多讀書人讀書的目的求的就是一個出人頭地。所以人們也就常用這句話鼓勵別人或子女讀書。

　　字里行間給我們的啟示是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路。用現代理念去解釋，讀書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學生掌握知識學能，以投身社會，服務人群。

勸學原文翻譯10

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。孫權勸學全文翻譯：

　　當初，吳王孫權對大將呂蒙說道：“你現在身當要職掌握重權，不可不進一步去學習！”呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。孫權說：“我難道是想要你鉆研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當廣泛地學習知識而不必去深鉆精通。你說要處理許多事務，哪一個比得上我處理的事務呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學習。等到東吳名將魯肅路過尋陽，與呂蒙研討論說天下大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去的東吳呂蒙可相比的了！”呂蒙說：“對于有志氣的人，分別了數日后，就應當擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為好友，然后告別而去。

　　孫權勸學對照翻譯：

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。當初，吳王孫權對大將呂蒙說道：“你現在身當要職掌握重權，不可不進一步去學習！”呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。孫權說：“我難道是想要你鉆研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當廣泛地學習知識而不必去深鉆精通。你說要處理許多事務，哪一個比得上我處理的事務呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學習。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。等到東吳名將魯肅路過尋陽，與呂蒙研討論說天下大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去的東吳呂蒙可相比的了！”呂蒙說：“對于有志氣的人，分別了數日后，就應當擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為好友，然后告別而去。

勸學原文翻譯11

　　勸學原文

　　少年易老學難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易老學難成)

　　未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

　　勸學譯文

　　青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

　　勸學賞析

　　這是一首逸詩，具體寫作年代不詳，大約在紹興末年(1162)。日本盛傳此詩，我國大陸亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向學，用以勸人，亦用于自警。該詩語言明白易懂，形象鮮明生動，把時間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。

　　勸學詩人朱熹簡介

　　淳熙二年(1175年)，與陸九淵為首的另一學派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚，就兩學派之間的哲學分歧展開辯論。淳熙五年(1178年)，經宰相史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟災民，百姓得以安生。擬調直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。

　　紹熙間(1190～1194)，朱熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”后人將此詩刻石立碑于芝山上。[1]慶元二年(1196年)，為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社蘋鄉竹山村)雙林寺側的武夷堂講學，并寫下《福山》一詩。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)的著名詩句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉(今屬上塘鎮)以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。朱熹還先后到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，并書“一家兄弟學，千古圣賢心”相贈。在東鄉路過潤溪(水名)時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院(今富奇汽車廠址)，以紀念朱熹。

　　相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州(后延平府今南平市)，是道學最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創閩學，集理學之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

　　紹興十八年(1148年)，朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年)，三十歲的朱熹決心向李侗求學，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發現(格物窮理)和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹與當時著名學者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著善良，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現美好事物，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。

　　紹興三十一年(1161年)秋，宋金關系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰派張浚，了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：(一)講求格物致知之學;(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年(1163年)，朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮(阻)國家恢復之大計者，講和之說也;壞邊陲備御之常規者，講和之說也;內(拂)吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

　　1164年，金朝打壓宋朝，隆興協議之后，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鉆進理學中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，并從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

　　“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的楷模，對后世產生了巨大影響。

　　1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又于儒家經典中精心節選出“四書”(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)，并刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。

　　1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。局法官法朱熹一生雖然為官時間不長，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑒于此，朱熹主張設“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用剝削農民，無疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶)，上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們缺食問題，饑民稱善。

　　1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對。“經界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

　　1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職后，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職還鄉。

　　1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。

　　慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。

　　慶元六年(1200年)三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學，然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。

勸學原文翻譯12

　　原文：

　　勸學

　　孟郊〔唐代〕

　　擊石乃有火，不擊元無煙。

　　人學始知道，不學非自然。

　　萬事須己運，他得非我賢。

　　青春須早為，豈能長少年。

　　譯文：

　　只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？

　　注釋：

　　乃：才。元：原本、本來。始：方才。道：事物的法則、規律。這里指各種知識。非：不是。自然：天然。運：運用。賢：才能。青春：指人的青年時期。豈：難道。長：長期。

　　孟郊

　　孟郊，(751～814)，唐代詩人。字東野。漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人。現存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。

勸學原文翻譯13

　　《孫權勸學》選自北宋史學家、政治家司馬光主持編撰的一部編年體通史一一《資治通鑒》。孫權勸學的原文及翻譯是什么，我們來看看下文。

　　《孫權勸學》原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

　　及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　《孫權勸學》譯文

　　當初，吳王孫權對呂蒙說：“你現在身居要職掌握重權，一定要學習！”呂蒙用軍中事務繁忙為理由推辭了。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為學識淵博的學者嗎？只要泛覽群書，了解一些以往的事罷了。你說你事務繁忙，誰比得上我處理的事務多呢？我常常讀書，自己感到有很大的收益。”于是呂蒙就開始學習。

　　等到魯肅來到尋陽的時候，和呂蒙討論（天下大事），（魯肅聽到呂蒙的見解后）非常驚奇地說：“我現在才發現，以你現在的才干和謀略，已不再是當年的那個東吳阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別幾日，就要重新用新眼光來看待，長兄知道這件事太晚了啊！”于是，魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友后才告別。

勸學原文翻譯14

　　勸學

　　【作者】孟郊

　　【原文】

　　擊石乃有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然。

　　萬事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

　　人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。

　　任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

　　青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？

　　注釋

　　1.乃：才。

　　2.元：原本、本來。

　　3.始：方才。

　　4.道：事物的法則、規律。這里指各種知識。

　　5.非：不是。

　　6.自然：天然。

　　7.運：運用。

　　8.賢：才能。

　　9.青春：指人的青年時期。

　　10.豈：難道。

　　11.長：長期。

勸學原文翻譯15

　　三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

　　黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

　　譯文

　　每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。

　　少年不知道早起勤奮學習，到老了后悔讀書少就太遲了。

　　注釋

　　更：古時夜間計算時間的單位，一夜分五更，每更為兩小時。午夜11點到1點為三更。

　　五更雞：天快亮時，雞啼叫。

　　黑發：年少時期，指少年。

　　白首：頭發白了，這里指老年。方：才。

　　賞析

　　《勸學》中的“勸”起著統領全篇的作用。“勸”解釋為“勉勵”的意思。作者在這篇以《勸學》為的詩歌中，勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習，有所作為，否則，到老一事無成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學習的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。

　　“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。第一句用客觀現象寫時間早，引出第二句學習要勤奮，要早起“正是男兒讀書時”為第一句作補充，表達了年少學習時應該不分晝夜學習，通過努力學習才能報家報國，建功立業。

　　“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”寫的是年輕的時候不好好學習到了年紀大了，在想要學習也晚了。句子中“黑發”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對比的手法，突出讀書學習要趁早，不要到了老了后悔了才去學習。從結構上看，三、四句為對偶句，“黑發”與“白首”前后呼應，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。

　　這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發早勤學，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書學習修身養性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學到報國興家立業的本領。從學習的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學習，免得將來后悔。詩人是從學習的意義，作用和學習應持的態度方法等角度立意，希望人們重視后天學習，以加強自身的行為修養。

　　創作背景

　　顏真卿3歲喪父后家道中落，母親殷氏對他寄予厚望，實行嚴格的家庭教育。他自己也格外自律，每日勤學苦讀。這首詩正是顏真卿為了勉勵后人所寫。

　　顏真卿

　　顏真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂）。唐朝名臣、書法家，秘書監顏師古五世從孫、司徒顏杲卿從弟。顏真卿書法精妙，擅長行、楷。初學褚遂良，后師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創“顏體”楷書，對后世影響很大。與趙孟頫、柳公權、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。又與柳公權并稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”。又善詩文，有《韻海鏡源》、《禮樂集》、《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》，均佚。宋人輯有《顏魯公集》。

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