勸學(xué)原文賞析

時間：2021-12-14 10:07:53 勸學(xué) 我要投稿

勸學(xué)原文賞析(通用15篇)

勸學(xué)原文賞析1

　　《勸學(xué)》原文：

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　《勸學(xué)》譯文：

　　君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。

　　靛青，（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是由水凝凍成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線，（假如）給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

　　我曾整天思索，（結(jié)果）不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物進行學(xué)習(xí)啊。

　　積土成為山，風(fēng)雨（就會）興起，積水成為深潭，蛟龍（就會）生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累（每一）小步，（就）沒有（辦法）走到千里之遠的（地方）；不匯聚細(xì)流，（就）沒有（辦法）匯成江海。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天（也能走得很遠）。（它的）成功在于它不停的走。雕刻（一下）就放著（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲泉水，（這是）用心專一（的緣故）；螃蟹（有）六條腿，兩之蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚的洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）因為它用心浮躁的緣故。

　　《勸學(xué)》賞析

　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學(xué)究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青于藍等五個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設(shè)喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

勸學(xué)原文賞析2

　　原文：

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　注釋：

　　1、初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

　　2、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。

　　3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。

　　4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜南呂家崗）人。

　　5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　6、今：現(xiàn)在。

　　7、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃煌浚缆?/p>

　　8、掌事：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)

　　9、辭：推辭，推托。

　　10、以：介詞，用。

　　11、務(wù)：事務(wù)。

　　12、孤：古時王侯的自稱。

　　13、豈：難道。

　　14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究，專攻。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　15、博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　　16、邪[yé]：通“耶”，語氣詞。

　　17、但：只，僅。

　　18、當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。

　　19、涉獵：粗略地閱讀。

　　20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　21、耳：同“爾”，語氣詞，罷了。

　　22、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。

　　23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　24、益：好處。

　　25、乃：于是，就。

　　26、始：開始。

　　27、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。

　　28、及：到了……的時候

　　29、過：到。

　　30、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。

　　31、與：和。

　　32、論議：討論議事。

　　33、大：非常，十分。

　　34、驚：驚奇。

　　35、者：用在時間詞后面，無翻譯。

　　36、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　37、非復(fù)：不再是。復(fù)：再。

　　38、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，現(xiàn)在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。

　　39、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。

　　40、即：就。

　　41、更：重新。

　　42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　43、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　44、何：為什么。

　　45、見事：認(rèn)清事物。

　　46、乎：啊。表感嘆語氣。

　　47、遂：于是，就。

　　48、拜：拜見。

　　49、別：離開。

　　50、為：成為

　　51、阿蒙：名字前面加阿，有親昵的意思。

　　翻譯：

　　當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典當(dāng)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官嗎？我只是讓你粗略地瀏覽，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰像我一樣事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多。”于是呂蒙開始學(xué)習(xí)。到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙議論天下大事。魯肅非常吃驚地說：“以你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳下（的老大粗）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別了幾天，就應(yīng)重新用新的眼光來看待，長兄你為什么這么晚才明白這一道理呢！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。

　　賞析：

　　本文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區(qū)區(qū)118字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。

　　本文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有長進，突出了學(xué)習(xí)重要性。本文可分兩層：先寫孫權(quán)勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結(jié)友而別”。

　　本文記事簡練，全文只寫了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果，而不寫出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長進的。寫事情的結(jié)果，也不是直接寫呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側(cè)面反映出呂蒙的進步之大，孫權(quán)的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學(xué)原文賞析3

　　原文

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。

　　權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。

　　及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　——宋代·司馬光撰《孫權(quán)勸學(xué)》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。

　　等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應(yīng)當(dāng)用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。

　　注釋

　　初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

　　權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。

　　謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

　　呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

　　卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　今：當(dāng)今。

　　當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)。

　　掌事：掌管政事。

　　辭：推托。

　　以：介詞，用。

　　務(wù)：事務(wù)。

　　孤：古時王侯的自稱。

　　豈：難道。

　　治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　　邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

　　但：只，僅。

　　當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。

　　涉獵：粗略地閱讀。

　　見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

　　多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。

　　孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　益：好處。

　　乃：于是，就。

　　始：開始。

　　就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為從事。

　　及：到了……的時候。

　　過：到。

　　尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

　　論議：討論議事。

　　大：非常，十分。

　　驚：驚奇。

　　者：用在時間詞后面，不譯。

　　才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。

　　吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。

　　士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

　　即：就。

　　更（gēng）：另，另外。

　　刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　何：為什么。

　　見事：知曉事情。

　　乎：啊。表感嘆或反問語氣。

　　遂：于是，就。

　　拜：拜見。

　　別：離開。

　　道理啟示

　　（1）我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人，要忙開放的眼光看待事物。

　　（2）不能因為事情繁忙以放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。

　　（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

　　（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵以會學(xué)有所成。

　　（5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進步。

　　（6）勸人要講究策略。

　　（7）不要找借口不聽從別人。

　　（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，以能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。

　　（9）讀書給人忙樂趣，給人忙光彩，給人忙才干。

　　（10）一個人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，以能學(xué)到知識，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。

　　（11）求知可忙改變?nèi)说奶煨浴Ｈ说奶煨元q如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你以會成活并成長。

勸學(xué)原文賞析4

　　勸學(xué)詩

　　朝代：唐代

　　作者：顏真卿

　　原文：

　　三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

　　黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

　　譯文

　　每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間，少年時代要知道發(fā)憤苦讀，勤奮學(xué)習(xí)。但如果只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。

　　注釋

　　三更燈火：三更半夜，很晚了。

　　五更雞：天快亮?xí)r，雞啼叫。

　　黑發(fā)：年少時期，指少年。

　　白首：人老了，指老人。

　　賞析

　　《勸學(xué)》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首古詩。勸勉青少年要珍惜少壯年華，少年時代要知道發(fā)憤苦讀，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，否則，等到老了再想讀書就遲了，后悔已晚，應(yīng)該珍惜時光。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。

勸學(xué)原文賞析5

　　勸學(xué)原文

　　少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易老學(xué)難成)

　　未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

　　勸學(xué)譯文

　　青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

　　勸學(xué)賞析

　　這是一首逸詩，具體寫作年代不詳，大約在紹興末年(1162)。日本盛傳此詩，我國大陸亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。該詩語言明白易懂，形象鮮明生動，把時間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。

　　勸學(xué)詩人朱熹簡介

　　淳熙二年(1175年)，與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開辯論。淳熙五年(1178年)，經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。

　　紹熙間(1190～1194)，朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”后人將此詩刻石立碑于芝山上。[1]慶元二年(1196年)，為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下《福山》一詩。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)的著名詩句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設(shè)活水鄉(xiāng)(今屬上塘鎮(zhèn))以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。朱熹還先后到過樂安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學(xué)，并書“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈。在東鄉(xiāng)路過潤溪(水名)時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院(今富奇汽車廠址)，以紀(jì)念朱熹。

　　相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會，朱熹學(xué)成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州(后延平府今南平市)，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著深刻的影響。他師承當(dāng)時的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

　　紹興十八年(1148年)，朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年)，三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹與當(dāng)時著名學(xué)者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

　　紹興三十一年(1161年)秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：(一)講求格物致知之學(xué);(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學(xué)博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內(nèi)主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年(1163年)，朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮(阻)國家恢復(fù)之大計者，講和之說也;壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

　　1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時緩和下來，朱熹便一頭鉆進理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

　　“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)，并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。

　　1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。局法官法朱熹一生雖然為官時間不長，但總是努力設(shè)法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張設(shè)“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時期用剝削農(nóng)民，無疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶)，上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。

　　1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

　　1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對七札，陳述時弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。

　　1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時南宋宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強內(nèi)部團結(jié)的希望。朱熹為寧宗進講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

　　慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

　　慶元六年(1200年)三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結(jié)局。

勸學(xué)原文賞析6

　　孫權(quán)勸學(xué)

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。

　　翻譯

　　當(dāng)魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時的沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就用新的眼光看待，長兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。

　　注釋

　　初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

　　權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。年稱帝。謂……

　　曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

　　呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

　　卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　今：當(dāng)今。

　　當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)。

　　掌事：掌管政事。

　　辭：推托。

　　以：介詞，用。

　　務(wù)：事務(wù)。

　　孤：古時王侯的自稱。

　　豈：難道。

　　治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。

　　經(jīng)：指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　　邪：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

　　但：只，僅。

　　當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。

　　涉獵：粗略地閱讀。

　　見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

　　多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。

　　孰若：與……相比如何；誰像（我）。

　　孰：誰，哪個；

　　若：比得上。

　　益：好處。

　　乃：于是，就。

　　始：開始。

　　就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為從事。

　　及：到了……的時候。

　　過：到。

　　尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

　　論議：討論議事。

　　大：非常，十分。

　　驚：驚奇。

　　者：用在時間詞后面，不譯。

　　才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　非復(fù)：不再是。

　　復(fù)：再，又。

　　吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。

　　士別三日：與讀書的人分別幾天。

　　三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

　　即：就。

　　更：重新。

　　刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。

　　刮目：擦擦眼。

　　待：看待。

　　大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　何：為什么。

　　見事：認(rèn)清事物。見，認(rèn)清，識別。

　　乎：啊。表感嘆或反問語氣。

　　遂：于是，就。

　　拜：拜見。

　　別：離開。

　　文言知識

　　通假字

　　孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

　　邪：通“耶”，語氣詞。表反問語氣。

　　卿今當(dāng)涂掌事。

　　當(dāng)涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作當(dāng)權(quán)。

　　詞類活用

　　1.蒙辭以軍中多務(wù) 辭：狀語后置，名詞作動詞。

　　2.大兄何見事之晚乎之：主謂取獨。

　　一詞多義

　　以：

　　蒙辭以軍中多務(wù)。（介詞，用）

　　自以為大有所益。（認(rèn)為）

　　當(dāng)：

　　但當(dāng)涉獵。（應(yīng)當(dāng)）

　　當(dāng)涂掌事。（掌管）

　　見：

　　見往事耳。（了解）

　　大兄何見事之晚乎。（認(rèn)清）

　　古今異義

　　（蒙辭以軍中多務(wù)）辭：

　　古義：推辭。

　　今義：告別，不接受，解雇。

　　(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）孤：

　　古義：古時候王侯的自稱，我。

　　今義：獨自，孤獨。

　　（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）治：

　　古義：研究。

　　今義：治理。

　　（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）博士：

　　古義：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　　今義：學(xué)位的最高一級

　　（及魯肅過尋陽）及：

　　古義：到了······的時候

　　今義：以及。

　　（及魯肅過尋陽）過：

　　古義：到。

　　今義：經(jīng)過。

　　（即更刮目相待）更：

　　古義：重新。

　　今義：更加。

　　（但當(dāng)涉獵）但：

　　古義：只。

　　今義：轉(zhuǎn)折連接詞，但是。

　　（但當(dāng)涉獵）涉獵：

　　古義：粗略的閱讀

　　今義：捕捉獵物

　　（見往事耳）往事：

　　古義：歷史。

　　今義：過去的事。

　　（自以為大有所益）大：

　　古義：很。

　　今義：指面積、體積、容量、數(shù)量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象。

　　(蒙乃始就學(xué)）就：

　　古義：從事。

　　今義：就。

　　（大兄何見事之晚乎）見：

　　古義：認(rèn)清。

　　今義：看見。

　　特殊句式

　　倒裝句

　　蒙辭以軍中多務(wù)。

　　即：蒙以軍中多務(wù)辭。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　反問句：

　　孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（嗎）！

　　卿言多務(wù)，孰若孤？

　　文章結(jié)構(gòu)

　　1. 孫權(quán)勸學(xué)

　　2. 呂蒙始學(xué)

　　3. 魯肅贊學(xué)："非復(fù)吳下阿蒙，拜蒙母，結(jié)友而別"

　　道理啟示

　　（1）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人，要以開放的眼光看待事物。

　　（2）不能因為事情繁忙就放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。

　　（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

　　（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。

　　（5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會也一起進步。

　　（6）勸人要講究策略。

　　（7）不要找借口不聽從別人。

　　（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。

　　（9）讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。

　　（10）一個人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，就能學(xué)到知識，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力。

　　（11）求知可以改變?nèi)说奶煨浴Ｈ说奶煨元q如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你就會成活并成長。

　　創(chuàng)作背景

　　三國時期，孫權(quán)大將周瑜和劉備在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操軍隊，不久后周瑜病死。魯肅代替周瑜成為孫權(quán)的謀佐，然而劉備很快取得了益州，形成魏、蜀、吳三方鼎峙的局面。為了加強國力，孫權(quán)勸呂蒙多學(xué)習(xí)。“孫權(quán)勸學(xué)”的故事就發(fā)生了。

　　寫作特色

　　本文注重以對話表現(xiàn)人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數(shù)語，就使人感受到三位人物各自說話時的語氣、神態(tài)和心理。

　　孫權(quán)勸學(xué)，先一語破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當(dāng)刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài)，他以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。

　　在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。

　　鑒賞

　　此文記敘了三國時期呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，而使才略有了驚人的長進，并令魯肅為之嘆服、與之“結(jié)友”的故事，說明了人應(yīng)當(dāng)好學(xué)、只要肯學(xué)習(xí)就會有進步的道理，突出了學(xué)習(xí)重要性。

　　此文雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了先前史書中原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。而其主要藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

　　對白傳神，以“話”塑人

　　文章篇幅短小，通篇主要記錄人物的幾次對白，卻傳神生動地塑造出了兩個藝術(shù)形象。先看孫權(quán)。作為吳國之主，他能夠關(guān)心下屬，鼓勵呂蒙要多學(xué)習(xí)：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”語氣比較堅定有力。當(dāng)呂蒙找借口推辭時，他不急不惱推心置腹地說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。”先聲明要求他讀書的目的并非使他棄武從文，成為書生，而是在博覽群書中了解歷史，從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，增加自己的見識與才智，這種循循善誘的親切語氣已令人非常感慨之后他又針對呂蒙所謂“軍中多務(wù)”的借口，進一步開導(dǎo)，現(xiàn)身說法：“卿言多務(wù)，孰若孤？”這是明擺著的事實“孤常讀書，自以為大有所益。”用自己的親身感受來勸導(dǎo)呂蒙。整個對話之中，孫權(quán)絲毫未擺當(dāng)權(quán)者的架子，不以威壓的方式逼迫呂蒙去讀書，這一番娓娓道來的談話卻更令人信服。他的談話是親切的，朋友式的，具有長者而非王者的風(fēng)范。再看呂蒙。讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。

　　側(cè)面烘托，展示變化

　　除正面記言外，此文對呂蒙這一形象還運用了側(cè)面烘托及對比的手法。從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。由文中可知，魯肅正是一個跳出廬山的旁觀者，呂蒙讀書的功效是通過他的話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　言簡意賅，表現(xiàn)有力

　　此文以對話為主，人物的語言簡潔而傳神，極富表現(xiàn)力，毫無冗繁之處。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功的只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。此外，對話外的其他語言也非常簡省而意賅，如其中的“吳下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言簡意豐而流傳運用至今。還有，在情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文環(huán)環(huán)相扣，銜接自然，前因后果，井然有序。

　　賞析

　　該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。記敘了三國時期呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，而使才略有了驚人的長進，并令魯肅為之嘆服、與之“結(jié)友”的故事，說明了人應(yīng)當(dāng)好學(xué)、只要肯學(xué)習(xí)就會有進步的道理，突出了學(xué)習(xí)重要性。

　　該文以對話為主，其他內(nèi)容均簡說或不說。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng)。除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有長進，突出了學(xué)習(xí)重要性。

　　讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學(xué)，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學(xué)原文賞析7

　　原文：

　　勸學(xué)（節(jié)選）

　　先秦：荀子

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　譯文：

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　注釋：

　　君子曰：學(xué)不可以已（yǐ）。

　　君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（lì）則利，君子博學(xué)而日參（cān）省（xǐng）乎己，則知（zhì）明而行無過矣。

　　青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。中繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。輮：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。雖有槁暴：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。挺：直。受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。日參省乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：同“智”，見識。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú）之所學(xué)也；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥洠▂ú）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。

　　須臾：片刻，一會兒。跂：踮起腳后跟。博見：看見的范圍廣，見得廣。疾：聲音宏大。彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。利足：腳走得快。水：游泳。絕：橫渡。生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏（qí）驥（jì）一躍，不能十步；駑（nú）馬十駕，功在不舍。鍥（qiè）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹（xiè）六跪而二螯（áo），非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。

　　跬：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。騏驥：駿馬，千里馬。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬：劣馬。駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍棄。指不放棄行路。鍥：用刀雕刻。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。蛇鱔：異文“蛇蟮”。

　　賞析：

　　開篇“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

　　以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

　　接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。

　　第三段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。

　　接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。

　　最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，一個是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的'作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。

　　接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。

勸學(xué)原文賞析8

　　《勸學(xué)》原文

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　荀子勸學(xué)翻譯

　　戰(zhàn)國.荀子

　　君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。

　　我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射干的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　勸學(xué)賞析

　　賞析一：

　　荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。

　　文章開篇就鄭重地寫道：君子曰：學(xué)不可以已。這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因為荀子認(rèn)為人的本性是惡的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。性惡論是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過君子之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)，如《論語》的第一句就說：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎！荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：學(xué)不可以已。這從表面上看，只是繼承了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。（《論語季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。

　　所以，荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能青于藍、寒于水，決不是今日學(xué)，明日輟所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：學(xué)不可以已。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。這正如梁啟超所說，意思是喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也（見《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，但學(xué)習(xí)可以使人由惡變善，因此，他強調(diào)輮的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的不善之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以改變成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。

　　在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的日字，與起句學(xué)不可以已的已字，緊密呼應(yīng)，突出了要知明而行無過，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。荀子以親身的體驗，通過終日思與須臾學(xué)的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的學(xué)字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的良知良能，因此他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的學(xué)的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，假輿馬、假舟楫的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能致千里、絕江河，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

　　這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可輮為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把所學(xué)與善假于物聯(lián)系起來，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的制天命的思想也是聯(lián)系著的。至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)天生圣人的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，積善積德，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：積善不息，涂之人可以為禹。他充分強調(diào)積善的作用，這與開頭提出的學(xué)不可以已也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以騏驥一躍，不能十步與駑馬十駕，功在不舍相比，再以鍥而舍之，朽木不折與鍥而不舍，金石可鏤相比，從而充分顯示出不舍的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到不舍，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以蚓無爪牙之利，筋骨之強，能夠上食埃土，下飲黃泉與蟹八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無可寄托進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的學(xué)不可以已的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的性惡論，但是對批判孟子的先天道德論起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做善，把不符合的叫做惡。他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須善假于物、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如青取之于藍，而青于藍（脫化成青出于藍而勝于藍）以及不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。

　　賞析二：

　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《勸學(xué)》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青于藍冰，水為之，而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設(shè)喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　《勸學(xué)》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以騏驥與駑馬、朽木與金石作對比，說明駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤，充分顯示出不舍對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用蚓和蟹作對比，前者無爪牙之利，筋骨之強，卻能上食埃土，下飲黃泉，后者雖有八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無可寄托。道理何在？就在于前者用心一也，后者用心躁也。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

　　荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

　　賞析三：

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為學(xué)者之文，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：君子曰：學(xué)不可以已。這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：君子生（性）非異也，善假于物也。在這里，荀子從他的性惡論觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個物字就從舟楫輿馬之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做博喻，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了騏驥一躍，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤；以及無爪牙之利，筋骨之強的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，積字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（積耨耕），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（積斲削），就會成為工匠；長期販賣貨物（積反貨），就會成為商賈；長期學(xué)習(xí)禮義（積禮義），就會成為君子；圣人也只不過是人之所積。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導(dǎo)。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍和冰寒于水這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了其曲中規(guī)的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到直的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個比喻，引出結(jié)論博學(xué)而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結(jié)，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的積字一段為例。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻，積善成德，而神明自得，圣心備焉才是正意。對一個人來說，積善要達到了成德的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，從正面說明，不積就將一事無成；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對比的比喻，則著重表明，積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以蚯蚓和螃蟹的對比為喻，指出用心專一是積的關(guān)鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關(guān)積字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣用心專一進行小結(jié)。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨創(chuàng)。

　　《勸學(xué)》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風(fēng)格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

　　有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。

　　作者介紹：

　　荀子（約前298—前238），名況，當(dāng)時人們尊稱他為荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

　　荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出制天命而用之的思想。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)行對于知的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出法后王，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用禮法術(shù)實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。

　　荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生序列著數(shù)萬言，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。

　　附錄：

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

勸學(xué)原文賞析9

　　原文：

　　勸學(xué)詩

　　宋代：趙恒

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

　　娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

　　男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

　　譯文：

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

　　想要讓家庭富裕不需要買肥沃的土地，讀書就可以獲得許多稻米。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　想要生活安定，不需要建造高大堂皇的房子，書中就有黃金打造的房子。

　　出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

　　出門不要怕沒有人跟隨，讀書做了官就能享受車馬的簇?fù)怼?/p>

　　娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

　　娶妻不要害怕沒說媒，考取功名后自然能擁有美人。

　　男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

　　男人如果想實現(xiàn)平生志向，就趕緊勤奮地在窗前讀書吧。

　　注釋：

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟(sù)。

　　千鐘：極言糧多。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　安居：安定地生活。

　　出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

　　娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

　　男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

　　賞析：

　　“黃金屋”指代榮華富貴的生活，“顏如玉”指代美貌的女子。

　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”概括了過去許多讀書人讀書的目的和追求。其實列舉這兩者只是一種借代的說法，它們是一朝金榜題名出人頭地后最具代表性的收獲，這里也就代指出人頭地。古代許多讀書人讀書的目的求的就是一個出人頭地。所以人們也就常用這句話鼓勵別人或子女讀書。

　　字里行間給我們的啟示是讀書考取功名是當(dāng)時人生的一條絕佳出路。用現(xiàn)代理念去解釋，讀書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學(xué)生掌握知識學(xué)能，以投身社會，服務(wù)人群。

勸學(xué)原文賞析10

　　原文：

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

　　安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

　　出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。

　　娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。

　　男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。

　　詩詞賞析：

　　常言道，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這句話本出自宋皇帝趙恒：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀。” 字里行間給我們的啟示是讀書考取功名是當(dāng)時人生的一條絕佳出路。用現(xiàn)代理念去解釋，讀書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學(xué)生掌握知識學(xué)能，以投身社會，服務(wù)人群。

　　古人向往功名，經(jīng)常引用到“黃金屋”、“顏如玉”一類的話。這幾句話出于宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》。其實要說這是詩，連基本的韻律都沒有，稱之為打油詩也有些勉強

勸學(xué)原文賞析11

　　原文：

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　譯文

　　當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為博士（專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官）嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我（事務(wù)多）呢？我經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。當(dāng)魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在的軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學(xué)識的）阿蒙了！”呂蒙說：“志士（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。

　　注釋1、初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

　　2、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。

　　3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

　　4、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。

　　5、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

　　6、今：當(dāng)今。

　　7、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)。

　　8、掌事：掌管政事。

　　9、辭：推托。

　　10、以：介詞，用。

　　11、務(wù)：事務(wù)。

　　12、孤：古時王侯的自稱。

　　13、豈：難道。

　　14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。“經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

　　15、博士：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　　16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

　　17、但：只，僅。

　　18、當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。

　　19、涉獵：粗略地閱讀。

　　20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

　　21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

　　22、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。

　　23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

　　24、益：好處。

　　25、乃：于是，就。

　　26、始：開始。

　　27、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為從事。

　　28、及：到了……的時候。

　　29、過：到。

　　30、尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

　　31、論議：討論議事。

　　32、大：非常，十分。

　　33、驚：驚奇。

　　34、者：用在時間詞后面，不譯。

　　35、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　36、非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。

　　37、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。

　　38、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

　　39、即：就。

　　40、更（gēng）：重新。

　　41、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

　　42、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

　　43、何：為什么。

　　44、見事：認(rèn)清事物。見，認(rèn)清，識別。

　　45、乎：啊。表感嘆或反問語氣。

　　46、遂：于是，就。

　　47、拜：拜見。

　　48、別：離開。

　　通假字

　　孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

　　邪：通“耶”，語氣詞。表反問語氣。

　　卿今當(dāng)涂掌事。

　　當(dāng)涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作當(dāng)權(quán)。

　　詞類活用

　　1.蒙辭以軍中多務(wù) 辭：狀語后置，名詞作動詞。

　　2.大兄何見事之晚乎之：主謂取獨。

　　一詞多義

　　以：

　　蒙辭以軍中多務(wù)。（介詞，用）

　　自以為大有所益。（認(rèn)為）

　　當(dāng)：

　　但當(dāng)涉獵。（應(yīng)當(dāng)）

　　當(dāng)涂掌事。（掌管）

　　見：

　　見往事耳。（了解）

　　大兄何見事之晚乎。（認(rèn)清）

　　古今異義

　　（蒙辭以軍中多務(wù)）辭：

　　古義：推辭。

　　今義：告別，不接受，解雇。

　　(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）孤：

　　古義：古時候王侯的自稱，我。

　　今義：獨自，孤獨。

　　（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）治：

　　古義：研究。

　　今義：治理。

　　（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）博士：

　　古義：當(dāng)時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

　　今義：學(xué)位的最高一級

　　（及魯肅過尋陽）及：

　　古義：到了······的時候

　　今義：以及。

　　（及魯肅過尋陽）過：

　　古義：到。

　　今義：經(jīng)過。

　　（即更刮目相待）更：

　　古義：重新。

　　今義：更加。

　　（但當(dāng)涉獵）但：

　　古義：只。

　　今義：轉(zhuǎn)折連接詞，但是。

　　（但當(dāng)涉獵）涉獵：

　　古義：粗略的閱讀

　　今義：捕捉獵物

　　（見往事耳）往事：

　　古義：歷史。

　　今義：過去的事。

　　（自以為大有所益）大：

　　古義：很。

　　今義：指面積、體積、容量、數(shù)量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象。

　　(蒙乃始就學(xué)）就：

　　古義：從事。

　　今義：就。

　　（大兄何見事之晚乎）見：

　　古義：認(rèn)清。

　　今義：看見。

　　特殊句式

　　倒裝句

　　蒙辭以軍中多務(wù)。

　　即：蒙以軍中多務(wù)辭。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　反問句：

　　孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（嗎）！

　　卿言多務(wù)，孰若孤？

　　文章結(jié)構(gòu)

　　1. 孫權(quán)勸學(xué)

　　2. 呂蒙始學(xué)

　　3. 魯肅贊學(xué)："非復(fù)吳下阿蒙，拜蒙母，結(jié)友而別"

　　賞析

　　呂蒙的謙虛好學(xué)，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

勸學(xué)原文賞析12

　　勸學(xué)

　　三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

　　黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

　　翻譯

　　每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。

　　少年不知道早起勤奮學(xué)習(xí)，到老了后悔讀書少就太遲了。

　　注釋

　　更：古時夜間計算時間的單位，一夜分五更，每更為兩小時。午夜11點到1點為三更。

　　五更雞：天快亮?xí)r，雞啼叫。

　　黑發(fā)：年少時期，指少年。

　　白首：頭發(fā)白了，這里指老年。

　　方：才。

　　賞析

　　《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”解釋為“勉勵”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩歌中，勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，否則，到老一事無成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。

　　“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三更半夜時還在工作、學(xué)習(xí)，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。第一句用客觀現(xiàn)象寫時間早，引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮，要早起“正是男兒讀書時”為第一句作補充，表達了年少學(xué)習(xí)時應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí)，通過努力學(xué)習(xí)才能報家報國，建功立業(yè)。

　　“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”寫的是年輕的時候不好好學(xué)習(xí)到了年紀(jì)大了，在想要學(xué)習(xí)也晚了。句子中“黑發(fā)”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對比的手法，突出讀書學(xué)習(xí)要趁早，不要到了老了后悔了才去學(xué)習(xí)。從結(jié)構(gòu)上看，三、四句為對偶句，“黑發(fā)”與“白首”前后呼應(yīng)，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。

　　這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發(fā)早勤學(xué)，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學(xué)到報國興家立業(yè)的本領(lǐng)。從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。詩人是從學(xué)習(xí)的意義，作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意，希望人們重視后天學(xué)習(xí)，以加強自身的行為修養(yǎng)。

　　創(chuàng)作背景

　　顏真卿3歲喪父后家道中落，母親殷氏對他寄予厚望，實行嚴(yán)格的家庭教育。他自己也格外自律，每日勤學(xué)苦讀。這首詩正是顏真卿為了勉勵后人所寫。

勸學(xué)原文賞析13

　　勸學(xué)

　　顏真卿〔唐代〕

　　三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

　　黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

　　賞析

　　顏真卿

　　顏真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應(yīng)方，京兆萬年（今陜西西安）人，祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂）。唐朝名臣、書法家，秘書監(jiān)顏師古五世從孫、司徒顏杲卿從弟。顏真卿書法精妙，擅長行、楷。初學(xué)褚遂良，后師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創(chuàng)“顏體”楷書，對后世影響很大。與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。又與柳公權(quán)并稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”。又善詩文，有《韻海鏡源》、《禮樂集》、《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》，均佚。宋人輯有《顏魯公集》。

勸學(xué)原文賞析14

　　少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

　　未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

　　翻譯

　　青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都不能輕易放過。

　　沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

　　注釋

　　學(xué)：學(xué)問，學(xué)業(yè)、事業(yè)。

　　一寸光陰：日影移動一寸的時間，形容時間短暫。

　　輕：輕視，輕松放過。

　　池塘春草夢：這是一個典故，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場春夢。

　　未覺：沒有感覺、覺醒。

　　階：臺階。

　　梧：梧桐，落葉喬木。

　　賞析

　　本詩中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”解釋為“勉勵”的意思。

　　“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”。這是詩人用切身體會告戒年輕人的經(jīng)驗之談，說明人生易老，學(xué)問難成，因而必須愛惜光陰。因其“易老”、故“不可輕”，可見惜時之重要。說明應(yīng)該珍惜自己美好的年華，努力學(xué)習(xí)，切莫讓可貴的時光從身邊白白地溜走。

　　“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”詩人以敏銳、細(xì)膩的筆觸，借用前人詩句中的優(yōu)美形象，結(jié)合自己對“少年易老學(xué)難成”的深切感受，把時間快過，歲月易逝的程度，用夢未覺，梧葉秋聲來比喻，十分貼切，備增勸勉的力量；從而使“一寸光陰不可輕”的題旨得以更鮮明的體現(xiàn)，給讀者留下深刻難忘的印象。

　　全詩通過夢未醒、梧葉已落來比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，告誡青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。告誡人們要珍惜光陰，追求學(xué)業(yè)，感嘆人生苦短，要抓緊時間學(xué)習(xí)，將來才不會因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而蹉跎人生。青春的日子容易逝去，學(xué)問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。《偶成》南宋朱熹的一首七言絕句。告訴我們青春易逝，學(xué)問難成，且珍惜這年少光陰，莫輕易錯過。

　　創(chuàng)作背景

　　公元1196年（慶元二年）為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下此詩。

勸學(xué)原文賞析15

　　戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。

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