勸學荀子高中原文

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勸學荀子高中原文

　　導語：《勸學》是《荀子》一書的首篇，系統地論述了學習的理論和方法。以下是小編帶來的勸學荀子高中原文，供大家閱讀和借鑒。

　　勸學荀子高中原文：

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　附：譯文

　　君子說：學習不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　篇章出處與背景

　　《勸學》是荀子的著作《荀子》中的第一篇。學者廖名春認為，《勸學》是荀子在稷下擔任祭酒時對學生的演說，后被收錄于《荀子》。《荀子》一書主要由荀子于戰國晚期所著，一小部分由其門人或學生輯錄而成，最早在西漢時由劉向校訂成書。唐代楊倞曾為《荀子》作注，清代王先謙撰有《荀子集解》。戰國時期，社會變革，百家爭鳴，各種思想流派涌現。荀子身處這樣的時代背景下，希望通過闡述自己對于學習的見解，來強調后天學習和教育的重要性，引導人們通過學習改變自身、完善自我，以適應社會發展。同時，他的思想也是對當時社會現實以及其他學派思想的回應與發展。

　　核心內容

　　學習的重要性：開篇便提出 “學不可以已” 的觀點，強調學習是一個持續不斷的過程，不可停止。隨后運用大量生動形象的比喻來論證，如 “青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，靛青從藍草中提取卻比藍草顏色更深，冰由水凝結而成卻比水更寒冷，借此說明通過學習，人能夠超越自身原本的狀態，實現自我提升。再如 “木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也”，筆直的木材經加工可彎曲成符合圓規的車輪，即便再經暴曬也無法恢復原狀，這表明人的習性、能力等可以通過學習得到改變和塑造。此外，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，木材經墨線量過會變直，金屬在磨刀石上磨礪會變鋒利，君子廣泛學習并每日反省自己，就能智慧明達且行為無過錯，進一步闡述了學習對人知識增長、品德修養的積極作用。

　　學習的方法與態度

　　積累：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，通過土堆積成山能興風雨、水匯聚成淵可生蛟龍，以及積累善行能養成高尚品德、獲得智慧，說明學習如同積累土石、水流一般，是一個積少成多的過程，需注重點滴知識、良好品德的積累。“不積跬步”“不積小流” 則從反面強調了不注重積累就無法達成遠大目標。

　　堅持：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，以千里馬一躍不能達十步，劣馬連續走十天卻能走很遠，以及雕刻時半途而廢連朽木都無法折斷，堅持不懈則金石都能雕刻成功為例，突出學習要持之以恒，不能半途而廢。只有堅持不懈地努力，才能學有所成。

　　專一：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，蚯蚓雖無鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能上食泥土、下飲泉水，這是因為它用心專一；螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，卻只能依靠蛇鱔的洞穴居住，是因為它心思浮躁。通過對比，論述學習要專心致志，全神貫注，不能三心二意。

　　學習的途徑與目的

　　途徑：主張學習要 “始乎誦經，終乎讀禮”，即從誦讀經典開始，最終落實到對禮的學習與踐行。同時，要選擇賢師良友，“方其人之習君子之說”，通過與賢能的人交往，學習君子的學說，以彌補書本知識的不足。此外，還提出 “莫便乎近其人”“莫速乎好其人”，強調親近良師益友、向賢者求教是學習能快速見效的好方法。

　　目的：學習的終極目標是成為圣人，達到 “全之盡之” 的狀態，荀子在篇末稱之為 “成人” 。這意味著學習不僅是知識的獲取，更是人格生命的培養和完善，要學得全面且精通，使自己成為有修養、有道德、有定見、能適應環境的人。

　　與其他學派觀點的對比

　　與思孟學派 “思” 的觀點對比：在儒家內部，孔子主張 “學而不思則罔，思而不學則殆”，秉持學思并重的態度。但從子思開始，“思” 受到壓倒性強調。在子思學派的《五行》篇中，“思” 被視為德行內在化的必由之路，通過思，仁義禮知等與心建立內在聯系，并呈現在生活世界中。孟子受子思影響，進一步發揮，以思為標準將生命分為能思的心（大體）和不能思的耳目等器官（小體），認為生命主體性需通過思來完成，道德生命的根本價值通過內向反省的 “思” 獲得。而荀子在《勸學》中批評了思孟學派的觀點，如 “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也…… 君子生非異也，善假于物也”，他認為學習的本質是借助外物來擴展、延伸或提升自己，如同登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫，能達到更好效果。而 “思” 局限于自我內部，如同翹足而望，無法與登高博見相比，這是對孟子 “萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉” 觀點的直接反叛。學者王博將二者工夫概括為思以致圣和學以致圣，代表儒家內部學思兩途。思孟學派基于人皆有的善性或良心，通過 “反身而誠” 的思來實現道德完善；荀子則基于人性惡，依靠后天學習掌握化性起偽的能力。

　　與道家 “無為” 思想對比：道家主張順應自然、無為而治，如老子提倡 “絕學無憂”，認為過多學習會帶來煩惱，應回歸自然狀態。莊子也有類似觀點，追求精神上的逍遙游，對世俗的學習和知識追求持消極態度。而荀子強調學習的重要性，認為人通過學習可以改變自身，提升能力和品德，以適應社會發展，與道家 “無為” 思想截然不同。荀子的學習觀更具積極入世的精神，鼓勵人們通過主動學習來完善自我、實現價值。

　　藝術特色

　　大量運用比喻：全文比喻層出不窮，如闡述學習能提升自我時，用 “青出于藍”“冰寒于水”“輮木為輪” 等多個比喻；論述學習需積累時，以 “積土成山”“積水成淵”“不積跬步”“不積小流” 等作比。這些比喻生動形象，將抽象的學習道理變得具體可感，使讀者易于理解和接受。同時，眾多比喻的運用使文章辭采繽紛，增強了文章的感染力和說服力。

　　善用排比和對偶：文中多使用排偶句法，如 “積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤” 等。排比句的使用使文章氣勢雄渾，層層遞進，增強了論證的力量；對偶句則使文章句式整齊，節奏明快，讀起來朗朗上口，富有韻律美。

　　邏輯嚴密：文章圍繞 “學不可以已” 這一中心論點，先論述學習的重要性，接著闡述學習的方法與態度，最后說明學習的途徑與目的，各部分之間層層深入，邏輯清晰。在論證過程中，通過比喻、對比等多種論證方法，使論點得到充分論證，環環相扣，展現出嚴謹的邏輯結構。

　　后世影響

　　對教育思想的影響：《勸學》集中反映了荀子的教育思想，其強調后天學習的重要性、重視學習方法與態度、關注學習途徑與目的等觀點，對后世教育理論和實踐產生了深遠影響。后世教育家在探討教育問題時，常常借鑒荀子的思想，如重視知識的積累、倡導持之以恒的學習精神、強調教師的引導作用等。在教育實踐中，也注重培養學生良好的學習習慣和態度，鼓勵學生通過不斷學習提升自己。

　　對文學創作的影響：《勸學》代表著先秦議論散文的成熟，其藝術特色如大量運用比喻、排比、對偶，邏輯嚴密等，為后世文學創作提供了范例。后世的論說文、散文等在寫作手法、結構布局等方面多有借鑒。例如，許多論說文在闡述觀點時，也會運用生動形象的比喻來增強說服力，采用排比句來增強文章氣勢。同時，其嚴謹的邏輯結構也為后世議論文的寫作提供了參考，使文章論證更加充分、條理更加清晰。

　　對個人成長和社會發展的啟示：《勸學》所傳達的學習觀念，如學習的重要性、積累、堅持、專一以及學習目的在于完善人格等，對個人成長具有重要指導意義。在個人成長過程中，激勵人們不斷學習新知識、培養良好品德，克服困難，持之以恒地追求進步。從社會發展角度看，倡導人們重視學習，有助于提升整個社會的文化素養和道德水平，促進社會的進步與發展。它提醒著人們，無論時代如何變遷，學習都是個人成長和社會進步的重要動力。

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