《勸學》素材挖掘與寫作運用

時間：2024-09-03 02:30:10 勸學我要投稿

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《勸學》素材挖掘與寫作運用

　　導語：《勸學》較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，是古代論述學習的重要文章。以下是由應屆畢業生網小編為您整理的《勸學》素材挖掘與寫作運用，歡迎閱讀!

　　【素材清單】

　　《勸學》是荀況的代表作之一。《勸學》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學宮祭酒時，針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵學習的箴言。

　　文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

　　【寫作素材】

　　1、君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　2、荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。

　　在我名不見經傳的故鄉，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。

　　我開始埋怨家鄉的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現出魯南人的熱情豪放。而是無情地把這位客人拋到荒山野外。

　　荀子墓位于蘭陵鎮(曾屬嶧縣)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經不是先生在世時那個曾經輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮，除了李白在《客中行》里贊譽過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經看不出當年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。

　　荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。

　　荀子遠離喧囂，被世間的塵埃湮沒。

　　3、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經歷了豐富和發展。按照正常的推論，荀子的學生也理應是儒家思想的繼承人和發揚者，然而身為荀子學生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢?是不是“青，取之于藍，而青于藍”?兩家不同的學派，誰勝于誰現在也很難說，但有一點是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學生唯我獨尊;作為學生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學中，應有鼓勵質疑、提倡創新的意識。這很容易讓我們聯想到西方一位哲學大師的名言：“我愛我師，我更愛真理。”

　　4、荀子十五歲就離開家鄉到齊國去講學。他當過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應當是人之初，性本惡。”二人爭辯起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說：“不對，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變為善。你看各地不都在辦學嗎，學得好的變好，學不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”

　　“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會把東西“禮貌”地讓給別人。實際上不知道內心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會使得那些經歷種種困難，自我蛻變后的具有優秀品質的善良的人，顯得彌足珍貴。

　　5、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬物之情。”他的結論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理。”

　　“世上無難事，只怕有心人。”這句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功?如果胸中懷著一個不倒的信念——事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結出碩果，我們都可以澆開成功之花。

　　6、荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說“人定勝天”。他強調了人的能動作用，對我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。

　　荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認識自然，摸清自然，順應自然，利用自然以達到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現實是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生?記住，人定勝天，首先要尊重天。

　　7、荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"(偽，即人為的意思。)然后從人的種種欲望來證明"人之性惡"。荀子認為孟子沒有分清性與偽，所以才會有性善說。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因為欲望會引起爭端，蘊涵著惡的因子，所以荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認為人只要肯習掌握仁義法度的方法，肯仔細觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。

　　8、人的一生，就是一個不斷學習，提高自身學識修養的過程。荀子在《勸學》中提出的觀點“學不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統文化向來注重各種形式的學習，也留下了很多成語、古訓，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學習如逆水行舟，不進則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學習要專心的名句。對此文中有許多經典的論述，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，是講積累;“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈;“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。

　　恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛、繁衍三大本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學習掌握仁義，提高道德修養，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養之人，做人要做有道德之人，加強自身修養，做一個真正的“社會人”。

　　【素材激活】

　　荀子的學習觀

　　荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，他認為學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則“知明而行無過矣”，思是學與行之間的關鍵，學不思才則不明。“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“積”的過程是一個漸進的過程，因為學習知識是一個不斷積蓄的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識和工具，才能學有成效，學有創新，更要用心專一，鍥而不舍。

　　你學會學習了嗎

　　對于是否“會學習”這個問題，許多人可能報之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會說，“學習”還不簡單嗎?就是讀書做題。其實，真正的會學習并不是這樣。《勸學》一文告誡我們說：要善于借助外物，要注重積累;要有恒心，要專一。這是常識，也是真理。有人能把荀子的《勸學》一文背得滾瓜爛熟,但在實踐中,卻又忘記了這幾條最基本的原則.我們可以捫心自問,自己做到“積土成山”了嗎?做到“鍥而不舍”了嗎?做到“用心一”了嗎?如果做到這些，你才是真正地學會學習了。

　　寫作運用

　　【適用話題】可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學以致用”“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質疑與創新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“求知”“知識”“主觀與客觀”“規律”“捷徑”“省察與反思” “學無止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。

　　有如下運用角度：

　　角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養

　　“人非圣賢，孰能無過。”過失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用。“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”博學的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。

　　角度二：善于借助外物是成功的捷徑

　　“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當地借助外力能達到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術、優秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。

　　角度三：積累是學習的重要途徑

　　集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章;積累人生的閱歷，能洞悉世間百態。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界。

　　【運用范例】

　　1、早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解。《勸學》開篇就提出：“君子曰：學不可以已。”現代終身教育理論認為，一個人從出生那一刻起一直到生命終結時都應該不間斷地接受教育，通過教育求得自身發展。荀子說：“學至乎沒而后止也。”荀子的論斷，可以說是世界上對終身教育理論的最深刻最獨到的見解，反映了現代各國大力提倡的終身教育的實質。這說明荀子的思想具有超越時空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎。

　　2、荀子在《勸學》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的;二是善于通過學習，使物為我用;三是善于發揮人的主觀能動性。“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的確如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經驗，他之所以能夠戰勝項羽，主要就是因為“善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業。

　　3、我國古代著名思想家荀子對“專注”有深切的體會，他說“鍥而舍之，不舍朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”我國清代學者王國維曾總結了學習的三個境界。其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說明了目標專一和持之以恒是成功的必由之路。

　　4、許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現在的我們，許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現在的我們，“雄姿英發，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎!”

　　然而踮起腳尖就可以了嗎?答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(《踮起腳尖》)

　　5、兀立是山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構建出人間勝景;火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現自己的高貴;普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。

　　荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”

　　這正應了中國一句古語：“他山之石，可以攻玉。”別人的經驗、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運用，一定人事半功倍。

　　6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里;君子生非異也，善假于物也。”莊子也說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”一個人的力量是有限的，而大眾的力量是無窮的，成功的光環需要個人的努力，也需要善于借助外物。

　　有一個童話叫《鷹背上的小鳥》，說的是鳥類舉行飛行比賽，看誰飛得最高。鷹認為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當它再也沒有力量飛得更高時，它背上的一只小鳥一下子飛起來，飛得又高又遠。鷹感嘆道：“再強大的個人也不如軟弱的個人加堅實的后基。”小鳥的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因為它學會了借助外力來增強自己。

　　聰明的小鳥成功了，它的成功是因為它會借助外物。人雖是萬物之靈長，但畢竟個人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學會借助外力，才能取得成功。

　　居里夫人在接受諾貝爾獎時曾說：“鐳是全人類的，我的成功是站在巨人的肩上才實現的。”假如沒有前人的研究成果，沒有外界提供的種種客觀條件，居里夫人成功的機會是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結構的美國科學家克里克和德國科學家貝恩，他們的成功正是在總結前人幾百年的研究成果和不斷從對方那里獲得新發現，彌補自己的不足來實現的。

　　從人類社會到微妙的自然社會，無不存在著成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過“借”來獲得繁榮，人體內無數細菌通過“借”來獲得生命……

　　紫藤羅和牽牛花，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗;籬笆和枯樹，本無美麗可言，卻憑借牽牛花和紫藤羅，成就了一道道風景。白云借助藍天，實現了自己追風的夢想;藍天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想;海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無邊……

　　萬事萬物之間都存在“借”的關系，正是這種關系，讓成功更加燦爛!(《成功需要“借”》)

　　7、哲人問香果假理不假誨人之意常在

　　學生聞香果香道不香堅守之心難持

　　余平生好讀經史，今之經典，古之人事也。今有一惑，思之不解，燈下小憩，夜得一夢，見圣賢會于蓬萊，余過之，欣然坐于磐石之上，百論于諸子。

　　余曰：師古之理，從今之事，余之學道也。當世異時，閻浮眾生，或當矯性徇時，或當取世資考，或當汩性于利，或當拂情自飾，雖則學者千萬，智者麟角矣。從眾者盈天下，堅毅者希矣。余詎料學益多而志益亂，事益多而心益散邪!是以問諸智者，以明此理也。

　　儒生起而對曰:昔樂毅下齊七十余城而因隙歸趙，所得之地盡失。吳起效儒三載，輕守孝而廢道，禮失而終裂，得得失較然，君子可無鑒乎?是以善作不善成，譬猶拾瑣沙而捐隋和。善始不善終，猶若向炯燭而背白日也。孔子曰“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權”智哉!夫冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂，熾暑郁陰，不能消凍山之雪。眾謗洶洶，不能遷丈夫之志。荀子有言曰：“故蹞步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成。”是以孔子當阨于陳蔡，不改其心，孟子不用于齊宋，不舍其義。彼仁人之所以達名成功于天下者，皆以其不惑于物，不遷于人也。

　　釋者起而對曰：志堅者，功名之主也，不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣，積善不以窮否而怨，必至乎禪境矣。是故釋迦有知舍之苦行，而定于紛亂。六祖有獦獠之謂，而終身向禪，華發隳顛而猶弗舍。至如智者立于世，任其風動，任其帆動，心自巋然不動也。然非不動也，外動而內定也。僧肇嘗曰“旋嵐偃岳而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動。日月歷天而不周。”誠然!言隨于人，道獨于己，事隨于人，理獨于己。胸藏丘壑，興寄煙霞。豈遽得而累乎?

　　道生起而對曰：賢愚人之本性，利害人之常情，天下皆知其理而不行之者，利害使之然也。抱樸子曰“時勢不可力求，遭遇不可智違”。誘于利，迫于害，則非圣賢莫能持其恒心而不亂。失其樂，得其苦，則非明哲不能忍其境。然北辰以不改為眾星之尊，五岳以不遷為群望之宗，蟋蟀屢移而不貴，小人善變而無成。孔明之抱膝，愚者笑之。陳勝之投耒，耕者嗤之。待其乘沖飚而燎巨野，奮六翼以凌朝霞，人皆謂其圣而莫知其所以圣。嗚呼，人生在世，紛紜境，濃艷場，出塵即落俗，惟志堅者能定其心而成其事，而終不沒于泛泛之輩，滔滔之流也。諸子談已，余拜而謝之，豁然而醒，患理之不存，故染翰操觚，誅之于此，以明志堅之道焉。(《夢中對》)

　　8、只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有細心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人。

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