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歐陽修與滁州山水
歐陽修做滁州知州時，十分喜愛滁州的山水風(fēng)光，寫了不少詩文，熱情歌贊了滁州的山水之美。
歐陽修到任時已是深秋時節(jié)，但滁州瑯琊山的景色依然是美麗的。山上林蔭草地，秋葉黃花，別有風(fēng)韻。古開化禪寺(即今瑯琊寺)雄踞瑯琊山腰，肅穆宏偉;滁城以西，遠(yuǎn)有清流關(guān)，宋太祖曾在那里打過仗;近有西澗水，韋應(yīng)物有《滁州西澗》一詩流傳于世。歷史勝跡，自然風(fēng)光，相得益彰，令歐陽修欣喜不已，使他忘卻了蒙屈受貶帶來的煩惱。他常去瑯琊山游覽，遍游了開化禪寺的各個景點，他與寺僧交談，與百姓共話，激情之下便吟詩作詞，先后寫下了《永陽大雪》、《游瑯琊山》、《百子坑賽龍》、《瑯琊山六題》等詩篇。他在《游瑯琊山》一詩中寫道：“……行歌招野叟，共步青林間。長松得高蔭，盤石堪醉眠。止樂聽山鳥，攜琴寫幽泉。愛之欲忘返，但苦世俗牽。歸來始覺遠(yuǎn)，明月高峰巔。”
慶歷六年(公元1046年)，一個偶然的機會，歐陽修發(fā)現(xiàn)了位于豐山腳下的幽谷泉。他親自前去考察，見泉水涓涓，清澈見人，嘗之甘涼可口，喜出望外。再看四周景色，“其上則豐山，聳然而特立;下則幽谷，竊然而深藏”，美不勝收。他“俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭”，在那里修建了豐樂亭。之后，他常到豐樂亭飲酒游樂，寫詩作文。除了親自為豐樂亭撰寫了《豐樂亭記》外，又先后寫下了《豐樂亭游春》、《憶滁州幽谷》等詩篇。在這些詩文里，他都對滁州的山水之美作了深情的描繪和謳歌。如他在《豐樂亭游春》這樣寫道：“紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。”喜愛之情溢于字里行間。在《豐樂亭記》里他結(jié)論性地說：“四時之景，無不可愛。”
也是在慶歷六年這一年，開化禪寺的智仙和尚專門在瑯琊山下建了一座亭子，請歐陽修為亭子取名，并作記，歐陽修欣然為之。這時他已多次進山宴飲游樂，對山間的情況多有了解，對山間景色之美感受更為深刻。于是他伏案提筆，運用其特有的古文筆法，濃墨重彩而又輕松流暢地寫出了后來千古稱頌的著名散文《醉翁亭記》，對滁州瑯琊山的景色進一步作了生動的描述。文章一開頭便說：“環(huán)滁皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。”略略數(shù)語便描繪出一幅風(fēng)光絢麗的大自然畫卷。文中，他又對山中的景色作了具體的描繪：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。”他用一連串簡明的文字，把瑯琊山早晚和四時的景色描寫得淋漓盡致，秀美誘人。
除了上述詩文外，歐陽修在其他一些詩篇里對滁州山水也多有描寫，都寫得美妙無限，勝于畫卷。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：“……但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流入巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦……”又如在《幽谷泉》詩中寫道：“踏石弄泉流，尋源入幽谷。泉傍野人家，四面深篁竹。溉稻滿春疇，鳴渠繞茅屋。生長飲泉甘，蔭泉栽美木。潺 無春冬，日夜響山曲。” 歐陽修描寫滁州山水，無論是詩還是文，都簡明生動，富有感情。他在《醉翁亭記》里概括瑯琊山的景色只用了八個字，即“林壑尤美”，“蔚然深秀”。這八個字把瑯琊山的遠(yuǎn)景如實全面地展現(xiàn)在人們面前，至今我們看瑯琊山還是這樣子。他寫瑯琊山中的早晚和四時景色，用字也極簡練，總共只有五十幾個字。山中四時之景，每一時只用一句話，每句話少的四個字，多的也只有六個字。他用的是文言語法，但明白易懂，猶如白話，卻又韻味無窮。他的其他一些詩句也多是如此，如“綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛”;“紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯”(《豐樂亭游春》);“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低”(《畫眉鳥》);“南山一尺雪，雪盡山蒼然。澗谷深自暖，梅花應(yīng)已繁”(《游瑯琊山》)，“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠(yuǎn)近紅”(《憶滁州幽谷》)等。這些詩句無不體現(xiàn)了生動實在的特點，既是高度的概括，又是具體的描寫，更洋溢著深深的情感。
歐陽修筆下的滁州山水，無論春夏秋冬，無論陰晴晨昏，都呈現(xiàn)一派無限秀麗的景色。雖無險峻，但清雅動人;雖無奇?zhèn)ィk爛多姿。
歐陽修筆下的滁州山水，無論是詩是文，無論長語短句，所寫的景色都是實景，猶如一幅幅寫生畫，沒有虛擬，沒有浮夸。
歐陽修筆下的滁州山水，無論山水巖壑，無論花草林木，都生機勃勃，鐘靈毓秀，充滿詩情畫意，令人神往。這一方面靠他深厚的文字功力，另一方面則是他真實感情的流露，他是傾注了對滁州山水的無限喜愛之情寫出來的。
拓展閱讀：歐陽修的評價
曾慥(zào)《樂府雅詞》序：“歐陽公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。”
王安石：“如公器質(zhì)之深厚，知識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄;其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至;其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。”
蘇軾：“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀(jì)事似司馬遷，詩賦似李白。”
尤展成《花間集》：“六一婉麗，實妙于蘇。歐陽公雖游戲作小詞，亦無愧唐人。”
羅大經(jīng)：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽修得其深。”
馮煦《宋六十家詞選例言》：“疏雋開子野，深婉開少游。”
朱熹：“歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實剛勁。”
毛先舒評其《蝶戀花》：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去 ’，此可謂層深而渾成。”
郭紹虞《宋詩話考》：“詩話之稱，固始于歐陽修，即詩話之體，亦可謂創(chuàng)自歐陽氏矣。”
正是歐陽文忠堪為人師的道德文章，才有薪火相傳的蘇門四學(xué)士的黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，才有了曾鞏、曾布昆仲，才有了“中國十一世紀(jì)最偉大的改革家”王安石。嗚呼!是歐陽文忠奠基了宋代文化盛世的基礎(chǔ)，追古溯今，世間已無歐陽修，堪與之比肩者，可有其二者否?——袁春乾
第一，歐陽修在傳統(tǒng)文化的重重束縛下掙扎著表現(xiàn)自我。他淡視名利，無欲則剛，其目的也是為維護社會穩(wěn)定，但他不是“守常”而是“圖新”。第二，政治上他采取的路徑是用批評、諫諍來緩解社會危機。第三，學(xué)術(shù)上對當(dāng)時僵化風(fēng)尚和陳舊價值觀進行抵制和反撥。在當(dāng)時隨波逐流，人人自保的人文環(huán)境中，歐陽修身居高位，仍堅守大節(jié)，保持人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)自我的人生價值，對習(xí)慣勢力和庸俗無聊的生存狀態(tài)進行抵拒，對社會責(zé)任自覺地?fù)?dān)當(dāng)。從他身上，我們可以吸取勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊蜃樱瑏砼嘤志苡顾住o聊的抗體。這也是我們今天紀(jì)念歐陽修的重要意義所在。
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