歐陽修的醉意人生

　　讀歐陽修的《醉翁亭記》，沒有柳宗元的孤寂凄涼(《小石潭記》)，沒有范仲淹的(《岳陽樓記》)深沉凝重，而是給人一種清麗明朗，歡樂和暢的感覺。

　　在我們所學的所有古文當中，能有如此格調，如此境界，如此心境，如此曠達情懷的，真是稀少。歐陽修所營造的那種歡樂氛圍，那種醉態意境，所創造的那個醉翁形象，給讀者留下了永不磨滅的印象。率意、真誠、樂觀、隨和的醉翁形象，一掃中國古代文人孤獨悲苦、哀傷凄涼的陳腐面貌，給人耳目一新的感覺。就這一點而論，歐陽修的貢獻是巨大的。

　　酒也不是歐陽修的愛物。宋代的這位文壇領袖也許算不上飲酒的高手，不像陶淵明那樣“性嗜酒”，歐陽修竟“飲少輒醉”。一個不勝酒力的文人，醉心的不是酒，酒也給不了他什么。其實，歐陽修在未飲酒之前就已經半醉了，甚至是全醉了。酒只是一個借助物，是一種精神的寄托。歐陽修的醉不是麻醉，不是麻木，不是癲狂，而是心里快慰，心情舒暢。人家借酒消愁，借酒排解，借酒麻醉，而歐陽修借酒取樂。

　　陶淵明喜愛酒，“造飲輒醉，期在必醉。”陶淵明的醉，似乎更多的是麻醉，污濁的社會讓他找不到一塊凈土，他只好選擇了逃避。陶淵明的醉更多的是無奈，帶著一種悲觀，一種消極。陶淵明的醉，還顯示在自己的清高孤傲不與世俗同流上。

　　“暫憑杯酒長精神”，劉禹錫的醉是一種寄托，是一種無期的期盼，是一種有望中的無望幻想，是對自己前途的美好祝愿和安慰，是對自己命運的卜問。

　　“明月幾時有，把酒問青天。”“歡飲達旦，大醉”。蘇軾的醉，是對圓滿生活的一種浪漫向往，是對青天明月的一種祭拜。

　　歐陽修的醉，是對自我的一種安慰和滿足，是對自己心靈的一種鼓勵和鞭策，是失意政治的補充和圓滿，是為能來到一個安身的快樂之地而自我瘋狂。

　　歐陽修被貶，來到偏遠的安徽滁州做知州，他沒有過度傷感，沒有牢騷滿腹，沒有躲避起來，像蘇軾那樣做“閑人”，他學會了自我安慰，學會了自己鼓勵自己，學會了隨遇而安。這就是歐陽修的心態，這就是歐陽修的獨特。歐陽修不僅是一個文學家，他還是一個政治家，他在不斷地選擇著、實踐著、磨練著，游山玩水不是他人生的全部。他沒有陶淵明的消極，沒有蘇軾的閑散浪漫，沒有劉禹錫的幻想，而是努力作為，把自己不斷融入山水的同時，也努力融入當地民眾中，和民眾同游同樂同醉，體現了他寬和仁愛的思想。也許這就是歐陽修的高明之處，也許這就是歐陽修的崇高之處。大丈夫四海為家。歐陽修的人在滁州，心也在滁州。因此歐陽修得到了山，也得到了水，更得到了人。

　　歐陽修是滿足的，他用自己良好的心態成全了自己。柳宗元沒有如此，永州二十多年除了收獲了《永州八記》，就是一顆凄苦寂寞的心，一顆受傷破碎的心，一顆無法修復的心。柳宗元缺少的就是大氣和度量，他沒有學會融入，沒有學會排解。人不能為別人而活著，更不能為政治而活著，人應該為自己而活著。歐陽修做到了，他尋到了人生的真諦，所以他獲得了快樂和滿足，所以他很超脫，很瀟灑，很陶醉。

　　不以己悲。也許歐陽修理解的更透徹，實踐得更淋漓盡致，樂以忘憂。歐陽修暫時的滿足，沖淡了心中的憂愁，沖走了胸中的塊壘。歐陽修是一個很會自我尋樂的人，是一個很會擺脫自我的人。愛山、愛水、愛民，這就是歐陽修。只要有了愛，就會有快樂，就會有幸福，就會有人喜歡。

　　歐陽修愛山愛水，到達癡情、忘情、醉情的程度。“環滁皆山也。”歐陽修舉目四望，看到的是滿目蒼山，看到的是優美的林壑;聽到的是“水聲潺潺”，看到的是山間四時的美麗景致。然而這一些，都不是歐陽修最在意的，也不是他所追求的。“醉翁之意不在酒，在乎山水間也。”歐陽修在山水中找到了快樂，但山水沒有滿足他。這是歐陽修的肺腑之言嗎?這是歐陽修的真情流露嗎?這是歐陽修的人生追求嗎?不是，絕對不是。歐陽修言在此，卻意在彼。歐陽修喜歡這里的山，喜歡這里的水，并且還“山水之樂，得之心而寓之酒也。”然而有誰想到，歐陽修被山水陶醉只是一種假象，只是一種外在的形式。他的心之樂，何至于此呢?

　　太守因樂而醉，因民而醉。歐陽修樂在其中。太守慷慨設宴，宴請民眾。太守的醉來自舒暢的心情，來自融洽的官民關系，來自歐陽修的政治追求。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”民樂，太守樂，這是根本。我們不用想象歐陽修的政治策略，不用猜測歐陽修的政治手腕，看一看歐陽修設宴的場面，我們就會明白一切。歐陽修知民，歐陽修愛民，歐陽修走到了人民中間，成了人民的一員。“觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”人民歡樂，人民高興。清明的政治來自哪里?來自歐陽修的管理，來自歐陽修體恤人民的那份情懷，來自歐陽修和民眾打成一片的赤誠。

　　這樣說來，歐陽修是一個最聰明的政治家，是一個最會玩的文學家，是一個最清醒的人。這就是歐陽修的醉意人生!這就是歐陽修的醉意政治!

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