夢游天姥吟留別高中教案

時間：2024-09-11 15:39:41 夢游天姥吟留別我要投稿

夢游天姥吟留別高中教案4篇

　　作為一位兢兢業業的人民教師，常常要根據教學需要編寫教案，教案是教材及大綱與課堂教學的紐帶和橋梁。教案要怎么寫呢？以下是小編為大家收集的夢游天姥吟留別高中教案，僅供參考，大家一起來看看吧。

夢游天姥吟留別高中教案4篇

夢游天姥吟留別高中教案1

　　一、導入：

　　我給同學朗讀一段現代詩，這段詩寫的是一個古代偉大的詩人，“酒放豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成了劍氣/口一吐就半個盛唐/從一元到天寶，從洛陽到咸陽/冠蓋滿途的車騎的囂鬧/不及千年后你的一首/水晶絕句輕扣我額頭/當地一彈挑起的回音”大家說這個詩人是誰啊？

　　李白用手中的筆抒發“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的凌云壯志；暢談“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的人生自信；表達“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的豪放灑脫。

　　二、作者介紹

　　李白（701—762），字太白，號青蓮居士。李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的.他的詩聯想豐富，想象奇特，夸張大膽，有著放蕩不羈的豪情，把雄奇奔放、清麗飄逸、自然雋永三者完美和諧的統一，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調。如果說唐詩是白雪皚皚的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者；如果唐詩是姹紫嫣紅的百花園，李白便是餐花品葉的擷英客。李白憑借其如泉涌的才思，汪洋恣肆的詩情，登上了唐代詩歌圣殿的最高處，成為盛唐氣象的形象代言人。為什么李白的詩歌有如此之高的成就，這就需要我們了解李白的生平經歷，他的思想，了解作者當時所處的時代背景和他的創作背景。所謂的“知人論世評文”就是這個道理。

　　李白出生于中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦境內），約五歲時，其家遷居綿州昌隆（今四川江油）。其父李客不求祿仕而家境富裕。李白的青少年時期是在蜀中度過的，這樣一個天才從小就有著他的異于常人之處，他自幼讀書就廣為涉獵，所謂“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”。

　　年輕時仗劍任俠，在他和朋友敘舊時，還興致勃勃地回憶當年殺出五陵惡少重圍的往事。他還很早就向往游仙問道的生活，自說“十五游神仙，仙游未曾歇。

　　李白一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”，是唐代社會最繁榮的時期。

　　開元十二年秋，李白“仗劍去國，辭親遠游”。他從峨嵋山沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，接著又到了金陵、廣陵和會稽等地，不久回舟西上，寓居鄖城（今湖北安陸）。當時著名的道士司馬承禎在江陵遇到他，夸許他“有仙風道骨，可與神游八極之表”。

　　李白一生兩入長安，第一次是在開元十八年（730），李白由南陽啟程入長安，這時他正好三十歲。李白初入長安為期約三年。他隱居在終南山，廣為交游，希望得到王公大人的薦引，卻未能如愿以償，終于怏怏離去。

　　開元二十年（732）夏，李白沿黃河東下，先后漫游了江夏、洛陽、太原等地。二十四年，又舉家東遷至山東。后又漫游河南、淮南及湘、鄂一帶，北登泰山，南至杭州、會稽等地，所到之處，形諸吟詠，詩名遠播，震動朝野，最后連天子也被驚動了。

　　天寶元年秋，李白第二次入長安。由玉真公主(也就是唐玄宗的妹妹)的薦引，唐玄宗下詔征李白入京，并待以隆重的禮遇：“降輦步迎，如見綺皓；以七寶床賜食，御手調羹以飯之。”命李白供奉翰林。李白應召入京時，頗為躊躇滿志，《南陵別兒童入京》詩云：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”他有心作一番事業來報答玄宗的知遇之恩，但這位傲岸的詩人很快就遭到了宮廷權貴們的忌恨。一年后他就開始遭到讒毀，“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”（《書情贈蔡舍人雄》），“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》），這些詩句都是他當時險惡處境的寫照。天寶三載春，李白被賜金還鄉。這一次他在朝中任職的時間只有一年多，但卻使詩人對社會的認識發生了深刻變化。

　　李白離長安后，沿商州大道東行，至洛陽與杜甫相識，后又與杜甫、高適一起暢游開封，濟南等地，次年，李白南下江浙，行前寫下了《夢游天姥吟留別》。隨著天寶年間政治形勢每況愈下，李白對國事的傾危深感憂慮和不安。他在《答王十二寒夜獨酌有懷》、《遠別離》等詩中，對李林甫、楊國忠等人的擅權和誅殺異己公開表示抗議，對險惡的政局發出悲愴的吶喊。他四處浪游，飄泊在梁園、魯郡和金陵一帶，還到過幽薊等地。一路上寫下了許多優秀的詩篇。

　　天寶十四載（755）安史之亂爆發，李白避地東南，來往于宣城、當涂、金陵、溧陽一帶。后隱居于廬山。當時玄宗之子永王璘率師由江陵東下，“辟書三至”，以復興大業的名義恭請李白參與其戎幕，李白遂滿懷熱忱毅然從戎。不料肅宗李亨和永王璘之間又禍起蕭墻，李璘軍敗被殺。李白也因此獲罪下獄，不久被長流夜郎（今貴州銅梓一帶）至巫山時遇赦放還。這時他已年近六十，但仍壯心未已，上元二年（761），又一次踏上征途，準備參加李光弼的平叛軍隊，途中因病折回。寶應元年（762），李白病死于當涂族叔李陽冰家，結束了他富有傳奇色彩的一生。

　　我們這節課就來學習李白被賜金放還，南下江浙時，向朋友傾吐衷曲的一首詩作《夢》。

　　題解：《夢游天姥吟留別》這個題目包含了三層意思：一是夢游天姥，二是吟，三是留別。為何要夢游天姥？稍候在課文的學習中請同學們來回答。

　　我們先來看吟是什么意思？跟誰作別？吟，是古代詩體歌行體的一種，她在形式上比較自由活潑，就如同散文中的隨筆一樣可以不拘一格，如孟郊的《游子吟》，劉希夷的《代悲白頭吟》；我們在前面說過這首詩寫于李白李白被賜金放還，南下江浙時，那留別的是東魯諸公。由這個題目，同學們可以看出：寫夢是主體，留別是最終的目的，以次向東魯諸公傾吐自己的思想感情。而以寫夢來作別的實為罕見，我認為這是本詩的一個獨創，同時也體現了李白詩歌的浪漫主義特色。

　　教學過程:1范讀（這首詩形式錯落，屈伸自如，語言富有自然節奏感，朗讀時應有意識地注意語感流動，把握語言的節奏、音調、情態和詩人感情的巧妙配合。如“天姥連天向天橫”，一句用三個“天”字，很能加強氣勢。主體是七言，夾用幾句五言，就足以使詩的節律靈活多變，足以顯示那種輕快、歡愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“腳著謝公屐，身云梯。半壁見海日，空中聞天雞”等。在詩的情景、節奏到了緊張、急迫時，就改用四言。如“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”無不聲情一致，情隨聲出。寫洞天之中幻景，形象既取材于《楚辭九歌》，語言也就出現以“兮”字為特征的騷體句法。詩通常多為兩句配合，雙句押韻。本詩基本如此，但結尾時卻出現“別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”三句全押以單數配合的特殊情況。這種形式上的不平衡，也正好用以顯示詩人內心情緒的激動不平。全詩有兩句用九字句：一是“云之君兮紛紛而來下”，恰好借長句表現神仙紛至沓來的景象，句中用“之”“兮”“而”等虛詞，又使節奏舒緩；另一句是“安能摧眉折腰事權貴”，用以表達詩人毅然不顧的昂揚態勢。）

　　2：同學自由朗讀。朗讀過程中了解詩的大意。3分章朗讀4學生串講看看全詩各節主要都寫了什么？

　　第二課時：

　　上節課我們了解了詩的內容，那么我們這節課共同來品味一下一代詩仙的浪漫情懷。同學們說一說詩歌主要是用來做什么的？也就是說詩人為什么要寫詩啊？

　　詩歌是抒情的藝術，情感是詩歌的生命。那我們就來看看詩人是如何運用他那清新飄逸的語言，豪邁奔放的激情來構造出如此奇偉瑰麗意境，在這樣的意境之中又蘊含了詩人什么樣的情感？

　　同學們誰先來說一說詩中都出現了哪些奇特的意象啊？這些意象有什么特點？

　　第一段：在前面留給大家一個問題：為什么詩人會夢游天姥山？有哪個同學能回答嗎？我們一起來看一下第一段。第一段告訴了我們詩人之所以會夢游天姥山的緣由（入夢緣由）。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”這里用“瀛洲”來陪襯“天姥”，海外仙山瀛洲虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，勝似仙境，瀛洲難尋而天姥山卻可一見。這里以虛襯實，給天姥山蒙上了一層神秘美妙的.面紗，勾起了作者神游天姥的念頭。下面緊接著寫天姥山的山勢，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”。此處的天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。再以天臺山作陪襯，說天臺之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，難道不能引起詩人夢游之念嗎？這一段運用了夸張的修辭及對比、襯托的手法，描繪了天姥山的橫亙長空，高峻挺拔的雄姿。

　　第二段：詩人夢游天姥的情景是什么樣的呢？是人為什么要寫這樣的夢中奇景呢？

　　四個層次：月夜渡溪（到清猿啼）⑵登山奇景（到忽已暝）⑶山頂奇觀（到列如麻）⑷夢醒長嗟

　　我們先來看第一層：詩人因越人之語而“夢吳越”，這兩句是過渡句，承上啟下。“夢”字點題，既交代了“夢”的所由，也申述了“夢”之所向。接著便寫夢境進入一個神幻空靈境界，這里的鏡湖風清月朗，隨即詩人以清風為伴，明月相隨，一夜之間飛過鏡湖，來到剡溪。（李白一生喜月，曾說“花間一壺酒，舉杯邀明月，對影成三人，”把月亮看作是自己最好的朋友，在月光下飛翔，喜悅之情溢于言表。）我們想一想此時李白的“心境”是如何的呢？[明確]“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了詩人此時那種急切、興奮、輕快、神往的心情。第二層：詩人降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方，剡溪清水蕩漾，山猿啼嘯。詩人穿上了謝靈運當年穿的木屐，登上了他當年曾攀登過的石級——青云梯，就像腳下生風，直向高聳入云的山徑攀登。山徑盤旋，到山腰時眼前出現了一幅雄奇的畫面：只見海日生空，天雞高唱，這就點明了夢游的時間從夜晚轉到了拂曉，景色也由清幽到壯美。此處道路宛轉，山花爛漫，詩人倚石賞花，迷失其中，流連忘返，不覺間暮色降臨。

　　第三層：此時天氣驟變，狂風大作，雷聲隆隆。好像熊在咆哮，龍在長吟，巨大的聲響在山巖和泉水間傳開，深林為之戰栗，層巔為之驚動。天空黑云沉沉，水中波翻浪涌，煙氣升騰。這時詩人所見的景物由光明美好的世界一下子變成了令人恐懼戰栗的昏暗世界。

　　詩人正在驚疑不定的時候，夢境中出現了更為可怕的景象。一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，轟隆一聲，石壁中開，簡直是天崩地裂！通向神仙的洞府石門打開了。在那一望無際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著金銀的樓臺。這里先后使用四字短句與七字對句，極力鋪敘昏暗恍惚的景色和驚天動地的響聲，把洞天石門打開的雄偉之勢，充分表達出來，為神仙們的出賣場拉開序幕。緊接著，神仙們都“霓衣”“風馬”而至，此處借長句表現神仙紛至沓來的景象，句中用了“之”“兮”“而”等虛詞，又使節奏舒緩下來。老虎為他們奏樂，鸞鳥為他們駕車，浩浩蕩蕩，其樂融融。凡此種種，一個一片富麗堂皇的極樂世界就呈現于我們眼前了。這便是詩人的夢寐以求的樂土，當然就成了夢游中的高潮。

　　第四層：可惜，一覺醒來，夢景陡然消失。（板書：夢醒）

　　本章句式變化非常大，造成了音韻節奏跌宕多姿，讀來瑯瑯上口，頗有氣勢的特色。第三段：詩人因夢而悟，因夢有感。面對現實，作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢？

　　作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現主題有什么作用？

　　明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”“且放”二句，表達了詩人的放達情懷，并為結尾兩句作鋪墊。：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這才是全詩的主旨。從這里可以看出詩人追求個性解放和蔑視權貴的反抗精神。顯示了詩人對封建社會現實的憎恨，對自由樂土的理想的追求。

　　藝術特點：

　　1、想象豐富。

　　通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

　　2、構思新奇：

　　歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰斗意志，別開生面。作者為表達自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節拍有緩急，顯出了一派獨特的風格

　　小結：一代詩仙早已作古，但他那如廬山瀑布水一瀉千里的激情，放鹿青崖間、散發弄扁舟的仙風道骨，乘風破浪、橫渡滄海的自信灑脫將永遠激勵著我們追求人生的大境界，做一個無愧我心的大寫的人！

　　李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足于現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了時代的前沿。

夢游天姥吟留別高中教案2

　　一、教學目標與核心素養

　　1、教學目標

　　1．領悟李白蔑視權貴、追求自由的思想情感；

　　2．認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。

　　二、教學重難點

　　1、教學重點

　　1。體會鄉土情結的時代內涵。

　　2。培養學生研習文本能力。

　　3。認識散文問題特點。

　　三、教學過程

　　1、導入新課

　　以李白的詩，酒，劍引入，并淺析夢游天姥吟留別的含義。

　　2、寫作背景

　　天寶元年，李白經友人實現吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續他的'漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。

　　3、作者介紹

　　李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。

　　4、題目解說

　　（1）夢游：說明內容的虛實。

　　（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。

　　（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。

　　其它的如“歌”、“行”等。

　　（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發揮，表明自己的態度和意向是真。

　　5、層次結構

　　第1段入夢緣由

　　由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。

　　第2段夢游

　　詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。

　　第3段嘆夢

　　寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現實社會的不滿。

　　6、全文分析

　　1。為何從“瀛洲”談起？

　　把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。

　　2。天姥山的特點是什么？

　　高大、巍峨

　　3。怎么體現？使用什么寫作和修辭手法？

　　先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現高聳、時隱時現的天姥山，為幻想做好準備。

　　夢到剡溪

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。

　　4。"飛”表現了什么追求？

　　自由自在

　　5。“照”和"送”寫出什么？

　　明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。

　　四、布置作業

　　1、背誦并默寫此詩。

　　2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀<夢游天姥吟留別>》。

夢游天姥吟留別高中教案3

　　夢游天姥吟留別

　　一、教學目的:

　　理解運用對比、夸張等修辭方法，通過豐富聯想來描繪夢境，以表達蔑視權貴的精神和豪邁的氣概。

　　二、教學重點、難點:

　　1、重點:理解虛設夢幻所表達的思想感情。

　　2、難點:聯想豐富、構思奇特的藝術特點。

　　三、教學時數:

　　一課時

　　四、教學步驟:

　　第一課時

　　作者及背景介紹:

　　李白(701--762)，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。被稱為“詩仙”，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發白帝城》等。

　　李白是個有遠大政治抱負的人，“安世濟民”、“功成身退”是他一生的愿望。天寶元年(公元472年)，李白經友人吳筠的'推薦，被唐玄宗征召進京。他興高采烈地來到了長安，認為實現“濟蒼生”、“安社稷”的時機已經到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當時的最高封建統治集團昏庸腐敗，李白“糞土王侯”不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年(公元744年)唐玄宗以“賜金還鄉”為名，把他趕出了長安。冷酷的現實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續他的漫游生活。天寶四年秋(公元745年)，他離家南下準備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內心的悲憤，表現對黑暗現實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。

　　解題:

　　“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是借“別”表明自己的態度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

　　舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，把產生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。《夢游天姥吟留別》、《茅屋為秋風所破歌》都是古體詩。

　　課文分析:

　　航海歸來的人談到海中仙山瀛洲，(大海)煙波浩渺(瀛洲)實在難以尋求；

　　三山:蓬萊、方丈、瀛洲，古代傳說中東海中的三座仙山。

　　越人(3)語天姥，云霞明滅(4)或可睹。

　　越地人談到天姥山，云霞忽明忽暗有時能夠目睹。

　　分析:一難求，一可見，夢游有現實基礎。

　　天姥山直插云霄遮斷天空，山勢高過五岳，遮蔽了赤城。

　　五岳:東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)

夢游天姥吟留別高中教案4

　　教學目標

　　1、了解詩歌所表現出的詩人情懷，領會李白詩歌深遠的影響和意義。

　　2、學習詩歌的表現手法，從而領會詩歌美質。

　　3、增強環保意識，培養學生熱愛祖國大好河山的思想感情。

　　重點難點

　　1、詩人抒情的手法及其浪漫主義特征是教學的重點。

　　2、在理解詩歌的抒情結構的基礎上背誦課文是重點。

　　教學設計計劃用兩教時

　　教學過程

　　一、導入新課

　　在我們祖國燦爛的文明史中，唐詩是顆璀璨的明星。唐朝詩人創作的詩歌不僅記錄了那個歷史時期的社會情狀，而且為那個時代保留了異常生動的情緒和心理記憶。唐詩的意象，成了我們民族詩歌最具的象征；唐詩精神成了我們民族精神血液的一部分。而這方面，李白的貢獻是最大的。在詩中作者描繪了天姥山的雄偉壯麗和神秘莫測，下面讓我們一同走進作者所描繪的神奇的大自然中，領會作者的情懷。

　　二、作者介紹

　　李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。他一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為開元盛世，是唐代社會最繁榮的時期。他懷著濟蒼生安社稷的政治思想，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官）。這時他已四十二歲了，滿以為可實現自己的政治思想，但因玄宗沉溺于聲色，在宦官權貴的讒言中傷下，次年李白被排擠出長安。政治上的失敗使他心情非常苦悶，也使他清了封建統治者的荒淫腐朽。被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745）年，李白準備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇南部，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩。吟，是古文體的一種，也稱引。夢游，夢中游歷。留別，臨別留下的贈言。

　　李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒天子呼來不上船；他作文曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親夢長庚星而誕，又說他的死是乘酒捉月，遂沉水中。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調。然而現實生活中的李白并非人們所想象的那般風流倜儻。他有濟蒼生，安黎民的遠大抱負，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權貴排擠出京的第二年，借夢游表示自己對現實的不滿和反抗。

　　三、播放錄像，欣賞祖國的大好河山，指導朗讀。

　　這首詩形式錯落，屈伸自如，語言富有自然節奏感，朗讀時應有意識地注意語感流動，把握語言的節奏、音調、情態和詩人感情的巧妙配合。如天姥連天向天橫，一句用三個天字，很能加強氣勢。主體是七言，夾用幾句五言，就足以使詩的節律靈活多變，足以顯示那種輕快、歡愉的心情，如湖月照我影，送我至剡溪，腳著謝公屐，身云梯。半壁見海日，空中聞天雞等。在詩的情景、節奏到了緊張、急迫時，就改用四言。如列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。無不聲情一致，情隨聲出。寫洞天之中幻景，形象既取材于《楚辭九歌》，語言也就出現以兮字為特征的騷體句法。詩通常多為兩句配合，雙句押韻。本詩基本如此，但結尾時卻出現別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山三句全押以單數配合的特殊情況。這種形式上的不平衡，也正好用以顯示詩人內心情緒的激動不平。全詩有兩句用九字句：一是云之君兮紛紛而來下，恰好借長句表現神仙紛至沓來的景象，句中用了之兮而等虛詞，又使節奏舒緩；另一句是安能摧眉折腰事權貴，用以表達詩人毅然不顧的昂揚態勢。

　　四、詩歌的結構：全詩可分為三部分

　　第一部分（第一段），寫入夢之由。

　　1、齊讀①段并思考：既然題為夢游天姥(在夢游天姥四字下標示雙橫線)，為何開篇要談瀛洲?

　　明確：煙濤微茫的瀛洲與云霞明滅的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的信難求讓人怯步，而天姥的或可睹則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

　　2、思考：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?

　　明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。這里用瀛洲陪襯天姥，句中一信一或，使人油然而生神游天姥之念。下面直接寫天姥山的山勢，用天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城兩句說明其高大無比。再以天臺作陪襯，說天臺之高一萬八千丈，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，這樣美麗的大自然，怎能不引起詩人夢游之念呢？

　　第二部分（第二自然段），寫夢中奇景。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。這兩句是過渡句，承上啟下。

　　夢字點題，既交代了夢的所由，也申述了夢之所向。誦讀并分析②段

　　1、思考：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月的奇妙夢境。請同學們聽老師誦讀②段，并思考：或以時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1-2個詞歸納每一幅圖景的特色。

　　2、邊分析邊板書

　　月夜--剡溪清幽白晝--山中壯美傍晚--洞外恐怖夜晚--洞中仙樂

　　3、品味重點字詞：飛、送、殷、栗、驚等。

　　明確：飛送兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。

　　殷栗驚分別活用為動詞、使動、使動。

　　4、請學生齊讀洞中仙樂部分，然后請學生用散文化的語言進行描繪。

　　參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數也數不清，多么其樂融融的場面啊。（同學們描繪了一幅多么美妙神奇的圖畫，這樣美的自然，需要我們用雙手去創造，希望同學們養成良好的環保意識，保護我們賴以生存的家園。）

　　第三部分（第三自然段）寫驚夢長嘆。

　　世間兩句，是作者在當時的社會矛盾里無可奈何的自我解脫。別君句點題。且放二句，表達了詩人的放達情懷，并為結尾兩句作鋪墊。最后兩句是詩眼，提示主題，顯示了詩人對封建社會現實的憎恨，對自由樂土的理想的追求，表現詩人蔑視權貴的反抗精神。

　　當然，古來萬事東流水且放白鹿青崖間也表現了作者對人生的'感慨和逃避現實的消極態度。

　　五、鑒賞要點

　　1、從表面看，這是一首游仙詩，它的主體部分（云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻）是關于神仙世界的描寫；但詩人的游仙之念決不同于那種完全軒置身于世外的幻想，他之所以向往這個世界，是因為他厭惡眼前的黑暗的現實世界。這一點，詩人在詩尾有明確的表示：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這才是全詩的主旨。從這里可以看出詩人追求個性解放和蔑視權貴的精神。

　　李白的浪漫主義創作方法在這首詩里也表現得很明顯。一是豐富的想象。詩人的想象有來源于民間傳說，例如關于仙境的種種細節描寫；也有出于詩人的人性愛好的，例如明月送我于剡溪，這跟舉杯邀明月，對影成三人（《月下獨酌》）一樣，是詩人把月看成最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡單的放大事物，而是融合著詩人美好的感情，如詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情。杜甫說李白飄然思不群，于此可見一斑。

　　2、寫得淋漓酣暢、引人遐想的是述夢部分。

　　一入夢，便有不食人間煙火味--詩人竟然在鏡湖上飛行，又值月夜，月光身影投在清澈的湖水中；飛過鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點--謝公宿處。接著寫登山。本來是險峻的山路，但詩人卻毫不費力，他腳著謝公屐，身登青云梯，如同飛一樣到了山巔。這時已是黎明，眼前出現了一幅雄奇的畫面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼茫的群山。他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。這當然學不能說是仙鏡，但已經是接近仙境了，或者說它意味著仙境即將出現。

　　果然，在詩人迷花倚石之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯，巨大的聲音震動巖石、泉水、深林、峰巒。至此，仙境已民是呼之欲出了，但詩人卻忽然將視線轉向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現了瞬間的寧靜。這是為下文蓄勢。接著便是雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，神仙洞府的石門打開，青色的天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫夢境的進一步展開，時徐時疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙境。

　　夢境的高潮是仙人盛會。因為仙人們是從空而降了，所以先寫他們的衣裳和坐騎。云之君即楚辭中的云中君，由于來者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺上來做什么呢？詩人只寫了虎鼓瑟這樣一個細節，其余一切讓讀者自己去想--讀者一定會想到，這是一次幸福歡樂的盛會，這樣美麗的環境，所有的與會者都來那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。

　　這樣夢游真是一種美的享受。

　　五、小結：夢（因）

　　夢游天姥吟留別夢（境）游歷（山景）

　　（括號中的文字讓學生寫）夢（感）幻入（仙境）

　　全文緊扣夢游二字，渾然一體。

　　六、詩人描繪夢游圖景，并非是為了追求虛空的幻想。

　　夢中游歷，正折射出詩人現實生活中的苦悶，古來萬事東流水，包含了詩人對人生的幾多失意與深沉感慨，浪跡山水，欣賞大自然的美景，尋仙問道，是為了心靈的撫慰。當然，這首詩的意味遠非苦悶二字可以概括，詩篇最后兩句安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏，恍若天外飛來之筆，痛快淋漓地一吐對權貴的憎恨和蔑視，詩人豪放不羈的形象如立紙上。主題被點亮了，意境拓展示升華了。英國詩人柯爾律治說：詩的各個部分都是相互支撐相互解釋的。讀至此，再體會1、2兩段，我們心里豁然開朗：高大雄奇的天姥山，不正體現了詩人所羨慕的人格形象嗎？富麗堂皇，超脫塵世，和睦美好的仙境不正是詩人對世俗生活的超越，對美好人生的追求嗎？抒情主人公最后發出的感慨和呼喊，不也正是為夢中圖景心旌激蕩的結果嗎？我們知道了，詩人對壯麗奇偉的崇高美的向往，不是我們所追求的嗎？正是因為人生征和的激情的驅動，雖然有苦悶，但洋溢著熱情！詩歌也由此氣勢流注，奔放飄逸，形成了內在強大的精神力量。

　　七、完成練習補充閱讀

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟

　　--《夢游天老吟留別》教學札記

　　唐代大詩人李白的《夢游天姥吟留別》一詩收入高中語文課本已有多年，現又收入人教社編寫的高中語文第三冊第三單元。有關教學參考書上一般都把李白所描寫的夢境說成是景物壯麗非凡的仙境，光明一片，不見一絲陰暗，還說神仙們濟濟一堂，呈現出一種相敬相愛、雍雍穆穆的極樂世界，而至于古來萬事東流水這種消極情緒，則是當時比較清高的封建士大夫所共有的思想。既然夢境是一片光明，神仙們相敬相愛，雍雍穆穆，為什么詩人會魂悸以魄動？他驚起而長嗟難道是因為推動了美好的夢境而感到惋惜嗎？如果這樣理解，那么這和安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏的主題又有什么內存聯系呢？還有，世間行樂亦如此，古來萬事東流水難道是游離在作品之外的一種普遍心態嗎？這種消極的虛無主義的出世思想和積極的憤世嫉俗、決心抗爭的精神統一在同一個詩人身上，這又該如何理解呢？

　　孟子曾說過要以意逆志，這的確是讀書的正確方法。讀書人要懂得知人論世評文這個道理，作品的內涵和作者的思想是某一歷史時期有客觀存在，讀者不能去改變這種存在，只能運用歷史唯物主義觀點和辯論的方法去考察這種存在，弄清寫作的時代背景和作者當時的境遇，用自己的意去理解作者的志，只有這樣，才能打開一座座文學迷宮的大門。

　　李白是一位積極用世的詩人，具有盛唐時期知識分子的那種進取精神。年輕時雖曾有一段隱居學道的生活，但用他自己的話來說，這是尺蠖之屈、龍蛇之蟄。天寶元年，由于道士吳筠的儲藏，李白被唐庇玄宗征召進宮，做了個翰林供奉的閑官，成為皇帝的高級文學侍從，便是，他那種傲岸不羈的狂放性格，實在是委不適合于做這種工作的。在那幾年當中，他得罪了一些權貴佞臣，終于被玄宗賜金放還，離開長安，來到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。長安古年，他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業的渴望一下子化為泡影。他產生一種消極避世的情緒，又從心底發出堅定的誓言：安能摧眉拆腰事權貴，使我不得開心顏！這是一聲大徹大悟者的呼喊，這是一個從舊營壘里出來的判逆者的心聲。這兩種情緒，看似對立，其實是完全一致的。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，雖然詩人好像從裕間和時間兩個方面否定了人間的一切，但實際上是他對十年來宮廷生活的否定。詩人把這十年比作是一場院夢，--這不是什么光明一片，不見一絲黑暗的美夢，而是一場令人魂悸以魄動的惡夢。我們不僅可以從上述史實中找出這個答案，而且可以從作品本身中找到有力的證明。

　　這首詩從入夢之由寫到夢醒后的感嘆，共有三年大段。第一大段到對此欲倒東南傾，借越人之口，描述天姥山的雄奇峻拔，這不禁使詩人心馳神往，為入夢作鋪墊。第二大段到惟黨時之枕席，失向來之煙霞。這一段描寫了夢游天姥山的整個過程，詩人用賦而比也的表現手法，既描述了光怪陸離的夢境，又寫出了他在人生旅途中的一段重要歷程。這一大段又可分為三層：第一層到空中聞天雞。詩人因越人之語而夢吳越，清風為伴，明月相隨，鏡湖飛度，來到剡溪，又著屐登山，一路上貪圖了自然風光之美，湖月如鏡，綠水蕩漾，清猿啼嘯，海日東升，天雞長鳴，從容不迫一形態、聲音、色彩諸方面極寫所見景物之美，從而表態了詩人的無限欣喜之情，我們也可以由此體會到詩人初入宮廷時的那種心情--眼前的確是一片光明！第二層到水淡淡兮生煙。這時詩人所見的景物由光明美好的世界一下子變成了昏暗的使人迷惑和恐懼的世界。千巖萬轉路不定，迷花倚石或已螟，道路迷失，天色昏暗，耳邊震響著熊咆龍吟般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發抖。到處煙云迷漫，什么都看不清楚。詩人正在驚疑不定的時候，夢境中出現了更為可怕的景象。第三層，到惟覺時之枕席，失向來之煙霞。一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開，簡直是天崩地裂！這時的詩人哪里有什么喜悅，他在萬分恐懼之中，看到洞天中是這樣一番景象：雖然日月照耀，金璧交輝，霓裳風馬，神仙如麻，但是青冥浩蕩不見底，在這富麗堂皇、雍容華貴的背后，究竟隱藏著些什么？在這些云之君、仙之人的面前，詩人可能在想：這里有我應該有的一席之地？這進詩人心情，絕不是教參上說的我心中的憂憤啊全都忘卻，這美妙的仙境就是我理想的境界，而是幾年來宮廷生活中遭受排擠打擊而積淀下的全部憂憤一下子被喚起了。這不是什么美妙的仙境，這是現實生活在夢中的反映；這不是什么理想的境界，而正是作者所憎惡鄙棄的世間行樂的生活。

　　詩人從這惡夢中醒來，驚起一詞是承上說，告訴讀者當時他自己的心境：拍拍心口--恐怕已經是渾身冷汗了。長嗟一詞是啟下說，使詩的內賓轉入第三段。從世間行樂亦如此到使我不得開心顏，都是長嗟的內容。

　　世間行樂是泛指，但也可以理解為指幾年來的宮廷生活：滿懷著美好的希望入宮，卻受忌才害能的小人排擠打擊，還差一點兒使龍顏大怒，雖然最后賜金放還了，給了一點面子，但實際上是被趕出宮門的。宮廷中的丑惡、卑鄙和黑暗，終于使詩人覺悟了--醒了，有了這樣的覺悟，于是就鄙視了一切。為了保持自己的人格，為了維護自己心靈的純潔，詩人決心從此騎白鹿，訪名山，再也不摧眉折腰事權貴了。這首詩的最后一句點明了主題，可謂卒章見志。但是讀者往往只注意了前者，而忽略了后者。于是，在理解這首詩，探求作者志的時候，就陷入了主觀臆斷的泥坑。

　　這首詩的原題是《夢游天姥山別東魯諸公》，吟是古代詩體的一種，相當于歌行。夢游天姥是詩的內容，留別是詩的作用，原題對這個作用說得很清楚，說明這是一首贈別詩。李白的贈別詩很多，但記夢贈別的只有這一首。詩人為什么要敘述一個夢境去留別東魯諸公呢？現在我們可以知道，這是托夢言志。詩人離開長安，來到山東，又準備南游淮泗，寄情山水，借助美好的大自然去排遣他內心的憂憤，去尋找光明與自由的生活，于是是就寫下了這首詩，向東魯諸公傾吐自己的思想感情。一個追求美好理想又不愿為權貴所屈的詩人表現出的這種視名利為糞土的反抗精神，在當時的歷史條件下，應該是一種積極的世界觀，難能可貴的，是值得肯定的

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