唐玄宗謎考孟浩然

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唐玄宗謎考孟浩然

　　孟浩然，號孟山人，襄州襄陽(現湖北襄陽)人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩人。下面是小編整理的關于唐玄宗謎考孟浩然的內容，一起來看看吧！

　　唐玄宗謎考孟浩然

　　唐朝開元年間的某年夏天，大詩人王維的辦公室里傳來陣陣笑聲。難道，這無聊的官府里有什么樂事發生？

　　今天的確是個特殊的日子。兩位盛唐時期杰出的田園山水派詩人——人稱“王孟”的王維和孟浩然正在王維的辦公室舉辦詩歌研討會呢。雙方在親切友好的氣氛中就詩歌的寫作問題進行了研討，交換了意見。

　　但是，細聽這笑聲，卻帶了點壓抑，有點不像是自由浪漫的詩人聚會，倒像是一次秘密會晤呢。原來，孟浩然這次是遠道而來，想在京城謀個官職。王維和孟浩然原本就是好朋友，兩人都擅長以五言詩吟誦自然景物。這次孟浩然來京，好友之間非常想念。可是見朋友也得有時間啊？王維雖然是名震朝野的大詩人，但那只是兼職、業余愛好。他的正業其實是大唐王朝的一名官員。王維等不及放假公休日了，正好上班覺得無聊，就偷偷請孟浩然來自己的官署一敘。

　　正當他們寫詩、吟詩，聊到興頭上時，外面忽然傳來下屬的稟報，當今皇帝唐玄宗大駕光臨!

　　王維的心頭一緊，露出了驚訝的表情。領導突擊查崗，怎么也不打個招呼？按當朝的官員管理制度規定，上班時間，官署是不準閑雜人等隨意進出的。

　　孟浩然也急了，上班時間私自會客雖然沒有什么嚴重后果，但是畢竟違反規定，萬一皇上較真起來，對朋友、對自己都不好。孟浩然急得團團轉，看到屋里有給值夜班的官員準備的床榻，他干脆躲到了床底下。

　　正在這時，唐玄宗大踏步走進來。“咦？怎么只有你一個人？聯剛才明明聽見兩個人的聲音啊？”唐玄宗疑惑地環顧四周，看到床下露出一個衣角，“這……究竟是怎么回事？”王維見狀，不敢再隱瞞了。他連忙實話實話，如實稟告。沒想到，唐玄宗不但沒有生氣，反而樂了。“原來是大詩人孟浩然啊，朕早就聽說他的大名了，只是一直沒有機會認識，朕有那么可怕嗎？為什么要藏起來呢？”

　　孟浩然聽到這話，松了口氣，他趕緊從床下出來，拜見唐玄宗。唐玄宗見到孟浩然，高興地說：“今天借此機會，正好讓朕欣賞欣賞你的大作吧。”于是，孟浩然吟誦起自己的詩作來，唐玄宗聽了贊不絕口。孟浩然受到鼓勵，詩興大發，一首接一首地誦讀，唐玄宗連連叫好。最后，唐玄宗又問道：“這些都是膾炙人口的詩篇，朕已經耳熟能詳了，你有沒有什么最新詩作，是朕沒有聽過的？”

　　孟浩然心想，最新作品倒是有一篇。于是他吟出了一首《歲暮歸南山》——北闕休上書，南才歸蔽廬。不才明主棄，多病故人疏。白發催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。

　　唐玄宗知道，孟浩然雖然在文學領域頗有成就，卻一直未能入仕途，如今已是人到中年，這首詩已經寫明了他的心情：不才明主棄，多病故人疏。意思就是說，因為自己缺少才干，所以被明主遺棄;最近身體多病，連朋友也不常來往了。

　　這話聽著怎么這么別扭？唐玄宗皺了皺眉頭說：“好像是你不來爭取做官，不是聯棄置人才吧？這可怨不得聯吧？”此時的唐玄宗已經沒了聊詩的心情。他話鋒一轉，略帶嘲諷地說：“既然孟大才子這么有才，卻懷才不遇，朕倒想試試你的才學。”

　　他見到案上擺放著一件物品，就隨口吟出了一句詩：“荷花露面才相識，梧桐落葉又離別。”

　　孟浩然一聽，皇上不高興了，后果很嚴重呀。他不聽我的詩，卻拿詩謎來考我了。

　　孟浩然想了想，又看了看案幾上的物品，一下子就猜到謎底了。“荷花露面”說的是夏季，“梧桐落葉”指秋季。這首詩謎的謎底是“扇子”。詩中的意思說，扇子夏天來臨時用，入了秋便收起來。

　　孟浩然沒有直接說出謎底，他依然用詩來回答：

　　“一戶沒有墻，好漢內中藏。

　　人說像關公，吾云是霸王。”

　　唐玄宗笑著點了點頭。接著，他不再說什么，轉身離開了。

　　送走了唐玄宗，一旁的王維說話了：“孟兄，你二人剛才的詩謎謎底是不是‘扇’字？”

　　孟浩然解釋道：“正是，關公的名字是關羽，西楚霸王則是項羽，這二位好漢的名字中都有一個‘羽’字，‘羽’字藏在‘戶’中，不正是‘扇’字嗎？”

　　“哈哈!好一個‘好漢內中藏’!”王維想到這首詩謎的妙處，忍不住笑了起來，“不過，皇上好像對你的《歲暮歸南山》有些看法，會不會影響他對你的印象？”王維略顯擔憂地說。

　　“哈哈，我只是直抒胸臆，并不想說阿諛奉承之言，”孟浩然淡然地說，“既然如此，我不如繼續做個隱士，作我的田園詩去了。”

　　不久，孟浩然告別了王維，離開京城，繼續過起了自在的隱居生活。

　　孟浩然人物介紹

　　孟浩然是山水田園派的代表詩人之一，但是寄情山水并不是孟浩然的人生理想，他的抱負在于政治然而天不遂人愿，孟浩然至死都是布衣，卻是身在江湖、心系仕途。

　　孟浩然的字是浩然，名不詳，湖北襄陽人。相貌儒雅，風神散朗，友善警敏，寬厚大度，慷慨豪邁，常解人之難，救人于困，善寫五言詩，被譽為天下無雙。家有田產，不需為生計所困，日常以文學、交游為要務。這樣一位人情練達、才華橫溢之人在開元盛世始終未能釋褐，實在是一大憾事。因此，雖然彼時許多大詩人被“大材小用”，屈居八、九品官位至生命終了者不算罕見，但孟浩然的運氣比他們都差。對他懷才不遇的悲劇的同情，從他那個時期便已開始，持續至今。

　　在求仕的道路上，孟浩然不可謂不用心。初唐開始流行、在武則天時代愈演愈烈的以隱求仕的“終南捷徑”，到了玄宗時仍方興未艾。孟浩然最初走的也是這條路。他隱于家鄉的鹿門山，故號鹿門處士。東漢的龐德公拒絕劉表的邀請，曾隱居于此，成為隱士之典范。選擇鹿門山，也算步先賢之后塵。可能由于這里距長安、洛陽都太遠，不容易被皇帝注意到，而且他隱居得比較清淡，沒有效仿道士那一套求仙、煉丹，而是“以詩自適”，時而往返于家宅和山中，亦不是完全風餐露宿之隱居，故未引起玄宗的重視。

　　和他同隱于鹿門山的生死之交張子榮于712年下山，進士及第后被任用，一直未歸襄樊。兩三年后，二十五歲的孟浩然也走出襄樊，游歷湖南、安徽等地。漫游各地結交朋友、尋求機會亦屬當時文人之風氣，李白是此中翹楚——即使在他被玄宗“賜金還山”離開長安后，“依然四處漫游干求，幻想著有朝一日東山再起，再次入仕”。顯然，十年漫游江湖無顯著成效，三十五歲時(724年)冬，孟浩然去了洛陽，開始了正式的干謁求仕之路。

　　干謁求仕即拜訪朝中貴要、進獻自己的作品以求推薦和重視，以此獲金榜題名、被選拔為官，是大多數唐代文人登上政治舞臺的必經之路。去洛陽未去長安是因為玄宗于當年十一月去洛陽，725年十月從洛陽去泰山封禪，朝廷官員都隨行在東都洛陽。

　　玄宗離開洛陽，孟浩然也繞道四川返回故鄉。此次洛陽之行并不順利，在途中他作詩“十上恥還家，徘徊守歸路”，以蘇秦說秦王上書十次而未果自比，從中亦可見他在洛陽也確實下過不少工夫，但理想卻落空了。

　　家居一段時日后，孟浩然于次年前往吳越。他在吳越停留了三年，見到了老友張子榮。期間寫了數首思鄉之作，如“移舟泊煙渚，日暮客愁新”、“客行愁落日，鄉思重相催”等，表達出欲回不得回的無奈。不得回鄉是為了求仕的各種拜會，而非為江南山水所絆。這些拜會中，最重要的一項是結交天臺山道士。唐代重道教，著名的道士司馬承禎從高宗、則天時就深受重視，玄宗及其胞妹玉真公主尊其為師。天臺山是司馬承禎的主要道場。孟浩然在天臺山流連期間，司馬承禎雖已被玄宗召去洛陽、在王屋山建陽臺觀并修行，但他與天臺山舊觀不會斷掉聯系。與天臺山司馬道士的門徒、道友交往，不失為迂回之策。

　　也許這段時間的交游有了起色，728年孟浩然返鄉，與李白相識，稍作休整后動身前往長安。在西京長安、東都洛陽奔波往返，停留五年，雖結交張九齡、張說等政要，與王昌齡、王維等成了好友，佳作廣為傳頌，“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”等名句被眾人欽服，卻仍未金榜題名。733年從洛陽直奔吳越，與崔國輔相聚，并相約隔年春天再聚于江南。短暫停留后，孟浩然返鄉。735年春，依約三下江東去見崔國輔，路過江夏時，遇到李白，李白作名詩“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

　　可惜崔國輔已經應詔離開江南，孟浩然留有“我行窮水國，君使入京華。相去日千里，孤帆天一涯。”之句。命運總是這樣作弄孟浩然。他的兩次赴京(東西二都)、三次下吳越，博取了盛名，與同期一批詩人訂交，換來的現實卻是骨感的。

　　然而，孟浩然并未氣餒。在襄樊時，他仍一如既往地熱心結交經過之官員、文人。“檢點孟浩然集，現存的250多首作品中，有十之六七是寄贈、酬答、送別、留別、宴會、登高懷人等用于應酬、交游之作”。737年夏天，張九齡被貶至荊州任長史，孟浩然應邀去作張九齡的幕賓。一年多之后，他離開荊州返家。張九齡雖被貶，但政治聲望仍在，孟浩然是抱著極大的希望去投奔其賬下的，有詩“寄語朝廷當世人，何時重見長安道”為證。然而希望再次被摔得粉碎。他未受到提拔、重用，只承擔了一次赴揚州的公出。在張九齡身邊，也只是陪同觀獵、游覽、祠祭，無國事可商。張九齡是政治家，他明白進退尺度，不可能在荊州大張旗鼓地有什么作為，孟浩然卻不懂，張九齡的韜光養晦加重了他的絕望。絕望之后，辭歸襄樊。一年后背上生瘡，初愈便接待了來訪的王昌齡，因食海鮮病發而亡。

　　孟浩然得年五十二歲，不算長壽。對他貌似波瀾不興，實則暗流涌動的一生，學界的看法是相似的，“詩人一生遑遑無寧，孜孜以求地奔走于干謁求仕的道路上”。但孟浩然仍然是一位隱士，施蟄存說：“并不是說孟浩然不配稱為隱士。他還是隱士。唐代知識分子由進士及第而從政，叫作入仕。落第回家，終生不得官職叫歸隱。唐代所謂隱士，僅僅意味著此人沒有功名，不像宋以后的隱士，根本不參加考試，不求功名，甚至韜光養晦，甘心使自己默默無聞，老死無人知道。”只是不同于王維的大隱于朝，孟浩然是心不甘、情不愿地小隱于野。他有那么多經世濟國的抱負從來都沒有被展開。

　　詩歌成就

　　盛唐山水田園詩派的第一人，“興象”創作的先行者

　　盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱田園詩派，后人為了突出兩人對田園詩派的突出作用也稱為：“王孟詩派”。該派有陶淵明、“二謝”（謝靈運、謝朓）詩之長，以山水田園風光和隱逸生活為主要題材，風格沖淡自然。孟浩然的詩已擺脫了初唐應制詠物的狹隘境界，更多地抒發了個人懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并博得時人的傾慕。孟浩然是唐代第一個創作山水詩的詩人，是王維的先行者。他的旅游詩描寫逼真，《望洞庭湖贈張丞相》寫得氣勢磅礴，格調渾成。

　　孟浩然的一生經歷比較簡單，他詩歌創作的題材也比較單一。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩人的自我表現。孟詩不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發掘自然和生活之美，即景會心，寫出一時真切的感受。如《秋登萬山寄張五》《夏日南亭懷辛大》《過故人莊》《春曉》《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。

　　在孟浩然這里，山水詩中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡單地加入了自己的情感，而是采用了表現手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質的展現合而為一，因而使其山水詩中形象的刻畫達到了前所未有的高度，使其山水詩中的形象提升為藝術形象的一種高級形態亦即‘意象’。可以說在孟浩然之前，還沒有哪位詩人在山水詩中如此深深地打上作者本人性情氣質的個性印記。

　　清淡自然的詩風

　　孟浩然的詩歌主要表達隱居閑適、羈旅愁思，詩風則清淡自然，以五言古詩見長。孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水田園詩派代表之一，他前期主要寫政治詩與邊塞游俠詩，后期主要寫山水詩。其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作。還有少數詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域范圍相當廣大。

　　山水景物是南朝詩歌最重要的題材，經歷長期發展，取得了顯著的成就。到孟浩然，山水詩又被提升到新的境界，這主要表現在：詩中情和景的關系，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般的密合；詩的意境，由于剔除了一切不必要、不諧調的成分，而顯得更加單純明凈；詩的結構也更加完美。孟浩然在旅程中偏愛水行，如他自己所說：“為多山水樂，頻作泛舟行。”（《經七里灘》）他的詩經常寫到漫游于南國水鄉所見的優美景色和由此引發的情趣，如《耶溪泛舟》。

　　房日晰在《略談孟浩然詩風的清與淡》一文中指出：“縱觀孟詩，其詩風之淡，大致有三：一為思想感情的淡，沒有激切的情緒的流露；二為詩意表現的淡，沒有濃烈的詩意的展示；三為語言色彩的淡，沒有絢麗色彩的描繪。

　　豐富的山水詩歌意境

　　孟浩然山水詩的意境，以一種富于生機的恬靜居多。但是他也能夠以宏麗的文筆表現壯偉的江山。如《彭蠡湖中望廬山》。清人潘德輿以此詩和《早發漁浦潭》為例，說孟詩“精力渾健，俯視一切”（《養一齋詩話》），正道出了其意興勃郁的重要特征。盛唐著名詩評家殷璠喜用“興象”一詞論詩，在評述孟浩然的兩句詩時，也說“無論興象，兼復故實”（見《河岳英靈集》）。所謂“興象”，是指詩人的情感、精神對物象的統攝，使之和詩人心靈的顫動融為一體，從而獲得生命、具有個性和活力。重“興象”其實也是孟浩然詩普遍的特點。這通過幾首不同的作品之間的比較，可以看得更清楚。《望洞庭湖贈張丞相》《宿桐廬江寄廣陵舊游》《宿建德江》這三首詩都寫了江湖水景，但性格各異。第一首作于孟應聘入張九齡幕府時。他為自己的抱負能夠有一試的機會而興奮，曾寫下“感激遂彈冠，安能守固窮”（《書懷貽京邑同好》）、“故人今在位，歧路莫遲回”（《送丁大鳳進士赴舉呈張九齡》）之類詩句。正是這種昂奮的情緒，使他寫下了“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”這樣氣勢磅礴的名句。第二、三首均作于落第后南游吳越之日，前者以風鳴江急的激越動蕩之景寫自己悲涼的內心騷動，后者則以野曠江清的靜景寫寂寞的游子情懷，它們的神采氣韻是很不相同的。本之以“興”，出之以“象”，突出主要的情緒感受而把兩者統一起來，構筑起完整的意境，這是孟浩然寫景詩的重要貢獻。

　　創造性的詩歌表現

　　出入古近的體格饒有灑脫自在的情致，也是孟詩創造性的表現之一。孟浩然詩歌的語言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，“語淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩別裁集》）。他的一些詩往往在白描之中見整煉之致，經緯綿密處卻似不經意道出，表現出很高的藝術功力。例如他的名篇《過故人莊》。通篇侃侃敘來，似說家常，和陶淵明的《飲酒》等詩風格相近，但陶寫的是古體，這首詩卻是近體。“綠樹村邊合，青山郭外斜”這一聯句，畫龍點睛地勾勒出一個環抱在青山綠樹之中的村落的典型環境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》，也是以天然不覺其巧的語言，寫出微妙的惜春之情。

　　另外，孟浩然在詩體的運用上往往突破固有程式的拘限，讀來別有滋味。例如《舟中曉望》詩，平仄聲律全合五律格式，但中兩聯不作駢偶，似古似律。胡應麟《詩藪》認為此類詩“自是六朝短古，加以聲律，便覺神韻超然。”又如《夜歸鹿門山歌》，這是一首歌行體的詩，但通篇只是把夜歸的行程一路寫下來，不事鋪張。其篇制規模類似近體，并吸收了近體詩語言簡約的特點，而突出歌行體的蟬聯句法，讀來頗有行云流水之妙。

　　獨特的詩歌美學觀

　　在詩歌創作的藝術形式方面，孟浩然也有其獨特的見解。他主張詩歌要用形象思維，通過詩的語言塑造形象，通過形象顯示詩歌的意旨。讀者“棄象忘言”而得意。他在《來闍黎新亭作》詩中寫道：“棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得？吟詠也徒哉。”孟浩然借用了佛學和道家哲學中的“棄象忘言”說，提倡詩歌創作的抒情言志、表情達意不必太直露，要有弦外之音，象外之旨。

　　孟浩然還主張作詩不必受近體格律的束縛，應當“一氣揮灑，妙極自然”。《孟浩然集》有詩267首，其中五言古詩63首，七言古詩6首，五言律詩130首，七言律詩4首，五言排律37首，五言絕句19首，七言絕句8首。從中可以看出，除69首古風外，全是近體詩，而五言律詩又最多。可以說他是盛唐詩人大量寫作近體詩的第一人。但這些詩大都不能算是嚴格合律的近體詩。如《舟中晚望》《洛下送奚三還揚州》《洞庭湖寄閻九》《都下送辛大之鄂》《與諸子登峴山》等詩，皆與五言律詩的對偶不合。但詩品家對它們的評價卻相當高。嚴羽《滄浪詩話》就說：“皆文從字順，音韻鏗鏘”。

　　近體詩的律式，在孟浩然之前的杜審言那里已經完全成熟了。杜審言也是襄陽人，他不能不知道。那么，他為什么不沿著老杜的路子走呢？對此施補華《峴傭說詩》認為：“五言律有中二語不對者，有全不對者，須一氣揮灑，妙極自然。初學人當講究對仗，不能臻此化境。”這就是說，孟浩然五言律不合律有其深層次的美學原因。他追求自然美，是對初唐過多追求形式美的矯正。他把古風與近體來了一次整合，他的近體多為古風化的近體。將近體詩的格律精神與古風的自然平和有機的結合起來，從而達到了一種“興象玲瓏”的藝術境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，而是有行云流水般的自然。既接受近體格律，有不被近體格律所累，一切以自然為第一標準。

　　人物評價

　　李白《贈孟浩然》：紅顏棄軒冕，白首臥松云。高山安可仰，徒此揖清芬。

　　杜甫《解悶十二首》：復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。

　　殷璠《河岳英靈集》：浩然詩，文采豐萁，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。

　　皮日休：先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當巧而不巧者也。北齊蕭愨“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，先生則有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”；王融“日霽沙嶼明，風動甘泉濁”，先生則有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”；何遜之詩句精者有“露濕寒塘草，月映清淮流”，先生則有“荷風送香氣，竹露滴清響”。此與古人爭勝于毫厘也。

　　皮日休《郢州孟亭記》：其抒情之作，如《歲暮歸南山》《早寒江上有懷》《與諸子登峴山》《晚泊潯陽望廬山》《萬山潭作》等篇，往往點染空靈，筆意在若有若無之間，而蘊藉深微，挹之不盡。

　　嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：一味妙悟而已。

　　蘇軾：子瞻謂浩然之詩，韻高而才短，如造內法酒手而無材料爾。

　　王士源《孟浩然集序》：骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚。

　　樊澤：故處士孟浩然，文質杰美，殞落歲久，門裔陵遲，丘隴頹沒，永懷若人，行路慨然。前公欲更筑大墓，闔州搢紳，聞風竦動。而今外迫軍旅，內勞賓客，牽耗歲時，或有未遑。誠令好事者乘而有之，負公夙志矣。

　　蔡傳：孟浩然詩組建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣。

　　王士禛曾舉孟浩然《晚泊潯陽望廬山》一詩作為范本：詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。

　　潘德輿《養一齋詩話》：東旭早光芒，浦禽已驚聒。臥聞魚浦口，橈聲暗相撥，日出氣象分，始知江湖闊、太虛生月暈，舟子知天風。掛席候明發，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢壓九江雄。香爐初上日，瀑布噴成虹，精力渾健，俯視一切，正不可徒以清言目之。

　　聞一多：正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。

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