魯迅的作品祥林嫂

時間：2023-06-24 15:03:37 魯迅我要投稿

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魯迅的作品祥林嫂

　　祥林嫂嫁給了這個只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經地義”的事。下面是小編帶來的魯迅的作品祥林嫂，希望對你有幫助。

魯迅的作品祥林嫂

　　《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

　　祥林嫂是《祝�！分械闹魅斯�，她是不幸的化身，她雖然勤勞、善良、質樸，但悲慘的命運一次又一次的打擊她，作為舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被封建社會所扼殺。作者最后安排祥林嫂一步一步走向死亡，是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。現從“四權”對其悲劇命運進行簡單分析：

　　一、吃人的社會制度——封建政權

　　祥林嫂生活在魯鎮這樣一個封閉的農村社會中，和舊中國許許多多的農村一樣，封建勢力對農村的統治處于絕對的地位，舊中國五千年的封建社會，在人們心目中是根深蒂固的，封建權利是至高無上的，祥林嫂生活在這樣的社會環境中，她的命運必然是悲慘的。

　　封建衛道士魯四爺，他就是封建社會的政權代表，是封建勢力的化身，他不但對祥林嫂這個廉價勞動者進行殘酷的剝削，每天有特別繁重的勞動，從身體上進行摧殘，不僅如此，還從精神上進行無情打擊。祥林嫂初到魯家，就受到魯四爺“皺眉”的冷遇，魯四老爺心里極不痛快，嫌棄她是寡婦，這就為她的悲劇形象涂上了重重的色彩。第二次來做工時對她更嫌棄，并因為她寡而再嫁，指責她“不干不凈”、“敗壞風俗”，更被視為是“謬種”，更不可思議的是，為了懲罰她這個不守節的女人，他叮囑四嬸切不可讓祥林嫂做出辱沒祖宗的事——參加所謂的祭祀活動。這是對祥林嫂精神上的打擊，即使她勤勞能干，永遠都不能抹去她的污點，她再怎么努力都無法獲得政權的寬容。

　　祥林嫂，她是這樣的純樸，這樣的善良，這樣的安分，在她的生活中幾乎沒有什么幻想。她的全部希望是能夠過平常人最起碼的生活，但就連這個希望也不能實現，終于全部破滅。她在來到魯四爺家里的時候，她任勞任怨，日夜操勞，

　　這種繁重的勞動，便使她感到滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了�！�

　　這在我們平常人看來，是多么渺小的愿望呀!如果這樣的要求并不受到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過她的一生，忙忙碌碌，為魯家貢獻自己的全部精力，就連這起碼的生活要求，封建社會也不滿足她，她所屬的那個社會，就沒有如此可憐的一個普通勞動者的一席之地，她處處受到壓迫，甚至一頂奴隸的桂冠讓祥林嫂都不可企及，那么她的生命里還有什么呢，世界之大，竟沒有她的立錐之地，于是她的生命中只剩下死。

　　魯鎮是整個黑暗社會的縮影，這樣冷酷的社會環境勢必會孕育祥林嫂的時代悲劇。當時社會籠罩在封建禮教的陰影之下，生活的魯鎮上人們更是如此，同處于社會的最下層，麻木的人們拋給她的只是“鄙薄”、“嘲笑”、“煩厭和唾棄”，一切依舊的魯鎮，人們的思想意識依舊，風俗習慣依舊。祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群中，她以為喪夫失子能博得人們的同情，但變態的社會，人們的心靈都是畸形的，她的遭遇不會博得任何人的同情，她們只是覺得社會就是如此，她們已經習以為常了，就麻木了。在人們的眼中，死了丈夫祥林，她是祥林嫂，嫁給賀老六，并給他生了一個兒子，她仍是祥林嫂——一輩子都是“祥林”的人，在當時的社會，寡而再嫁是整個社會所不能容納的，“不守節”就是女人的奇恥大辱，她們都會用另類的眼光來看她。阿毛的故事，起初曾贏得些許同情，日子一久，時間便腐蝕了這份淺薄的同情，不久竟成了人們茶前飯后的話題，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至額角的傷痕，也成了人們奚落的內容。拿別人的痛苦，作為自己談笑的資本，封建社會的畸形是可想而知的。吃齋念佛的柳媽主觀上想救祥林嫂跳出苦海，客觀上把祥林嫂推向更恐怖的深淵�！叭龔乃牡隆薄皬囊欢K”“餓死事小，失節事大”等等封建毒素充斥當時社會的各個角落，浸透到社會的各個階層，包括許多深受其害的普通群眾的心靈深處。封建統治造成了國民的愚昧和冷漠。這么一群愚昧冷漠的看客，他們甚至還無形中成了幫兇，有意無意地將祥林嫂推向深淵。在他們身上，我們看到了病態社會中人們麻木的精神狀態。面對這樣愚昧冷漠的群眾，悲劇的發生完全成了可能，正如丁玲所說，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的悲劇，而是整個社會的悲劇，是整個人類的悲劇。

　　二、慘絕的家庭暴力——封建族權

　　祥林嫂掙扎于冷酷的封建制度下，她是封建宗法制度的犧牲品。祥林嫂嫁給一個“比她小十歲”丈夫，做了別人家的童養媳，雖然要不辭辛苦的勞作，遭受婆婆的虐待，還要照顧比自己小的丈夫，但她的心理是踏實的，最起碼還有希望。而丈夫又過早地喪命，這已經是一個女人的不幸了，在當時中國的農村，女人失去丈夫就意味著要聽婆婆的呵斥，她要為死去的丈夫守寡，她完全可以憑自己的雙手活下去，但慘無人道的家庭暴力，嚴厲婆婆的逼迫使她不得不出逃。這是對生存的最起碼的要求，也是出于生存的目的，她是不得已而為之。

　　在魯鎮，善良的祥林嫂想法還是那樣的簡單，只想通過自己的雙手混口飯吃，以為辛勤的勞動能換來安心生存，但尋求一條生路的愿望很快破滅。封建族權向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她，這在我們想來，是那么的不可思議，然而活生生的現實就是如此，封建族權的力量之所大，我們就可想而知了。婆婆硬讓她改嫁，改嫁的原因是為小兒子換取一筆彩禮，被當作商品的祥林嫂賣給了賀老六，多么荒唐的理由，她像牲口一樣被賣是一次嚴重的精神摧殘，封建社會的女人根本沒有什么人身自由，更談不上什么尊嚴。

　　按照封建宗法制度觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都要被剝奪，代表族權的大伯來收房，將她趕出賀家坳，可憐的祥林嫂再次陷入了痛苦的深淵。

　　封建族權的代表者婆婆和大伯，一個將守寡的她當牲口出賣，一個又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，不僅使祥林嫂身心受到了嚴重的打擊，更摧殘了她的精神。

　　三、沉重的思想包袱——封建夫權

　　祥林嫂有一個比自己小十歲的丈夫，有小丈夫的她，是婆婆家的媳婦兼傭人，在婆婆家里做牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，封建夫權像無形的枷鎖，永遠束縛住了她的手腳。

　　天有不測風云，不幸的是在婆家失去自由的祥林嫂，又失去了丈夫，作為舊社會的婦女，就要謹遵守“從一而終”的信條，至死不渝，這就是封建婦女的貞操觀念。所以，祥林嫂失去的不僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權利。為了守寡，為了躲避婆婆難堪的虐待，她逃到魯家做工，準備以此了卻此生，但婆婆不允許，又被婆家人五花大綁而去，賣到了賀家坳，使她無節可守，而額角撞出的傷疤反又成了日后的笑柄、罪證，守節無望，欲死不能，真是人生最大的痛苦。

　　祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品，祥林的早世讓她陷入“嫁而守寡”的悲慘命運中，夫權要求她守節，她也衷心于自己沒有改嫁的意愿，安心在魯鎮做工，但封建族權向她伸出魔掌，婆婆像捆牲口一樣搶回她，讓她改嫁，族權迫使她寡而再嫁，而夫權又視此為奇恥大辱，使她忍羞含冤，永遠生活在恥辱之中。“同一只封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，困住了她的脖子，朝著相反的方向緊勒，祥林嫂就處于這種極端悲慘的境地中�！�

　　嫁到賀家坳之后，雖然祥林嫂沒有逃脫被賣的命運，但是她卻有了一個有力氣、會干活的丈夫，這對一個寡而再嫁的女人來說，就是最大的安慰了，而且有了個白胖的兒子，日子可以說是舒心了不少，可以說是重見光明了，正當她懷著美好的理想，盡情沐浴幸福的家庭溫暖是，可憐的祥林嫂再次被拋進了不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒而死，在“餓死事小，失節事大”、“三綱五�！钡姆饨ㄉ鐣铮斯讯偌�，本來就要無辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡，讓滿腦子封建迷信思想的人們給她加上“不祥”的罪名。沒有了丈夫，還可以有做母親的權利，掉進深淵的祥林嫂拼命地抓住唯一的一根稻草，但狼叼走了兒子，也叼走了她的所有希望和生命力。如果說祥林的死是個偶然，那么賀老六的死呢，以及阿毛的死呢，而這一切又該怎樣解釋呢?善良的祥林嫂跳進黃河也洗不清呀，這不是尅夫尅子又是什么呢?本來就愚昧無知的社會，把“災星”這頂沉重的帽子扣給了祥林嫂。

　　四、無形的精神枷鎖——封建神權

　　祥林嫂身心上受到了嚴重的打擊，社會無處不在的神權思想，又繼續給她精神上的重創。柳媽對她宣傳閻王對寡婦再嫁懲罰的因果報應，這使從肉體到精神都有已受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，她整日惶惶不安，不知所措，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑，這也是她擺脫痛苦的精神寄托。當她努力一年，終于“捐門檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時，四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂!”無異是死刑判決，讓她徹底崩潰。封建神權這最后的致命一擊，無情地碾碎了祥林嫂最后的希望。

　　祥林嫂淪落為街頭乞丐，到了這種地步，生活都如此艱難，但她的內心也更加不安起來，鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無告，還必須懷著更大的恐懼走向死亡，人生最大的悲哀莫過于此呀!從肉體到精神都被封建禮教與神權摧殘虐殺，這正是導致祥林嫂的悲劇根本之所在。她對靈魂的疑惑不過是免遭地獄之苦的一種幻想，祥林嫂的反抗帶有封建宗法思想和封建迷信色彩，因而具有濃重的悲劇性。

　　魯迅借此來表現：封建禮教和封建迷信的可怕在于他迫害勞動群眾，還在于它從心靈上腐蝕、毒害人們，讓人們又甘心情愿做奴隸，做犧牲品，這正是軟刀殺人的可怕之處。

　　“無情的事實表明，她是處在無窮無盡的痛苦之中，想從夫權，卻守寡不得;努力工作，族權不認可;忍辱贖罪，神權不容，固守命不成。既不能不守節，又不容許她守節，還要她承擔不守節的罪名而受盡侮辱和損害。”

　　許壽棠說：“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂�！�

　　封建制度的存在，注定了社會中必將發生祥林嫂的悲劇。從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看出，封建的宗法制度正是用政權、族權、夫權、神權這四條繩索把祥林嫂活活的勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教，封建禮教就是祥林嫂悲劇的罪魁禍首。

　　祥林嫂是封建禮教的受害者，但她又是其自覺的維護者，充塞在她腦子里的是強烈的封建節烈思想，這也是所有舊中國婦女的節烈思想，是封建禮教的深深烙印。她抗爭的是命運，只是不愿向命運低頭，并沒有認為封建禮教是造成她不幸的黑手。她不愿改嫁是認為寡婦應該守節，不能再嫁，所有才鬧得出了格。所有她每掙扎一次，她命運的悲慘就更深一層，假使她對靈魂的有無不產生懷疑，她的精神世界就不會那么痛苦了。

　　作為最底層的農村寡婦，她當然有物質痛苦，寒冷、饑餓、疾病隨時就能襲擊她，她第一筆工錢被婆婆掠走，第二筆工錢被土地廟掠走，但是她的精神至哀至痛，顧不上、感不到物質的痛苦，他被捆在賀家坳的花轎里哪里會記起婆婆拿去的那筆工錢?相對于物質痛苦，精神痛苦是更深層次的，才是攪得她精神紊亂的主要原因。魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也不斷地挖掘出在她身上的反抗因素。但這種反抗意識是朦朧的。由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規范的行為準則，作為自己的處世為人的依據和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。祥林嫂的一生，都充滿著堅強抗爭命運的印跡。

　　在祥林嫂初到魯鎮時，我們不難猜到她的一段抗爭經歷：丈夫初死，她婆婆便要把她賣掉換錢給小兒子娶媳婦。祥林嫂并沒有逆來順受，千辛萬苦地從魔掌中逃了出來，若沒有堅強的抗爭意志，能從魔窟里逃出來嗎?在魯鎮，祥林嫂用自己的勞力換到了生存。但命運總是那么殘酷，她被暴力劫回婆家，被賣再嫁。祥林嫂“出格”的抗爭，“嚎”，“罵”，甚至尋死，這固然有在那個時代哪個婦女都免不了的節烈觀的因素，但又誰能否認這也是她在反抗被賣換錢的逆來順受呢?她賣時的抗爭并非僅僅為了死守節烈，而是為了反抗任人擺布的命運，只想自己不想依靠任何人，為自己尋找一條出路。但越是堅強的人，命運越是捉弄她，不到兩年，丈夫死了，兒子被狼吃了，大伯把她趕出來了，在此，她肯定也進行了大量的斗爭，但物是人非，自己的希望和寄托被封建社會奪取了，等待自己的只有離家出走。人間最悲慘的事情都讓祥林嫂遇上了，這種種巨大的痛苦并非每個女人都能挺得住，而祥林嫂卻沒有被壓垮，她依然堅強地活下去了。

　　再到魯鎮，人們的嘲弄、冷眼，以及病態的取樂摧殘著她。即使精神遭受極大打擊的她無法忘懷兒子被狼吃掉的慘劇，然而，當她“從人們的笑影上也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要” 時，對于看客們似笑非笑的問話，

　　“她單是一瞥他們，并不回答一句話�！北M管她為頭上的傷疤感到恥辱和痛苦，

　　然而，當她“大約從他們的笑容和音調上，也知道是在嘲笑她” 時，她的反抗便是“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了” ;四嬸的第一次喝令已經宣布了她的末路，然而，當她知道捐門檻可以贖罪后，“她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米�？靿蛞荒�，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去” 捐門檻，為的是變被動為主動，抗爭自己是“另類”的命運。這些都是沉默的反抗，卻是多么頑強的反抗!

　　但野蠻的封建禮教最終無視她的努力，一切掙扎、苦煞都無濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來以后，祥林嫂顯然是無法再活下去了。但是，當她面對死亡，她提出了讓一天到晚在“祝�！钡牧鴭寕�、四嬸們震驚的

　　懷疑——“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的?”除了對死后的恐懼和對一家人團聚的期盼，這一句問話里，難道就沒有對魯鎮人從未懷疑過的鬼神的存在大膽的質疑嗎?祥林嫂見到“我”是這樣說：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事�！睆倪@說話的語氣看，問題不是偶然提出的，在她，是慎重考慮多時的，再從她選擇的提問對象看，又可知她不再相信柳媽們，已經淪為乞丐的祥林嫂，依然以思考與質疑來抗爭她無法把握的命運。

　　在傳統觀念中，舊時代的農民備受的是物質的痛苦，而《祝�！废蛭覀冋宫F的卻是一個目不識丁的舊時代中國農婦的一部令人揪心的精神災難史，此前恐怕還沒有任何一個中國文人以如此悲天憫人的情懷，屏息體察了一個農婦的精神的苦難歷程。

　　祥林嫂的痛苦是以喪夫失子這種偶發事件為起點，小說對她喪夫失子當時的痛楚并沒有正面敘寫，魯迅把視點意味深長地投向了喪夫失子這種偶發性的人生波瀾之后的相對平靜的日常生活，是那個社會對一個理當同情的寡婦做出的怎樣的反應，我們正是從這個惡劣而固執的反應中，看到那個社會的陰冷、病態、朽壞，進而完成對那個社會的道德評判。

　　祥林嫂的命運悲劇又何嘗不是舊中國廣大勞動婦女的命運悲劇的縮影嗎?魯迅先生通過塑造祥林嫂這個形象，揭示封建禮教吃人的本質，讓我們認清封建社會的真實面目，從而達到對整個封建社會的批判。

　　祥林嫂的悲劇正是以“人生的有價值的東西”的最終“毀滅”而結束的，她的悲劇充滿了悲哀的情調，魯迅說：“滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡直近乎沒有事情的悲劇卻多�！憋@然，祥林嫂的悲劇使人“哀其不幸”，頓生同情和憐憫之心，促使人們去進行歷史和現實的反思，認清封建制度，特別是封建禮教的吃人本質，去進行自我反省，從而得到真正的啟迪。

　　拓展閱讀

　　祥林嫂死因全解析

　　魯迅小說《祝�！分邢榱稚┑乃酪騻涫荜P注，也有多種闡釋，比較典型的是人民教育出版社課標版高中語文教材及教師用書。教材課后“研討與練習”第一題即要求學生探究祥林嫂的死因，可見此問題對理解小說主題的重要意義。可是練習提供的探究選項僅為“有人說祥林嫂是封建禮教的犧牲品；有人說是被魯四老爺之類極端冷酷的人‘殺’死的；也有人說是柳媽的一席話葬送了祥林嫂。”這是把祥林嫂的死歸咎于封建禮教思想，魯四老爺之類人以及封建迷信思想，概括起來說，就是祥林嫂死于她自身之外的社會力量。這種觀點顯然是不全面的，因為它只看到了祥林嫂死的部分外因，沒有看到其內因。與之配套的教師用書在第16、17頁對祥林嫂的死因有大段闡釋，概括起來有三個方面，一是“封建的政權、族權、父權、神權四大繩索”，二是“祥林嫂周圍一大群不覺悟的有名無名的群眾”，三是“祥林嫂的悲劇還有她自身的原因”。這種觀點看到了祥林嫂死的社會原因，也看到了其自身原因，無疑比前一觀點更全面，但還是沒能解釋清楚祥林嫂死的全部原因，因為我們至少沒有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。

　　一、導致祥林嫂死的社會力量

　　中國封建社會兩千年來的傳統倫理道德即封建禮教，是看不見的無形的力量。中國封建社會男尊女卑，婦女始終處于被控制被奴役的地位，婦女必須堅守“三從四德”，在婚姻問題上“婦無二適之義”，必須“從一而終”。這是“婦節”，違背這樣的禮教觀念，就是“不潔”，更是“不節”，就要受到懲罰。這樣的倫理道德觀，千百年來口口相授，耳濡目染，代代傳承，已經在每一個社會成員尤其是廣大婦女的內心深處扎根，直到祥林嫂所生存的二十世紀初，雖然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威猶存，廣大婦女的潛意識導致她們遵照執行。祥林嫂抗婚就是遵守“從一而終”原則的具體行動。這樣的觀念，從精神上束縛并毒害婦女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不節”，就是有罪，就要被懲罰，而祥林嫂只能默默承受懲罰，哪怕是失去自己的生命。

　　封建禮教有忠誠的維護者和自覺的執行者，如魯四老爺和四嬸之類。他們秉承束縛婦女的禮教觀念，維護封建倫理的“婦節觀”，反對一切社會變革，反對婦女再嫁，認為祥林嫂這樣的女子再嫁，是女人最大的罪惡，不能容忍，必須驅趕出門。他們以自己“忠誠”的言行把祥林嫂往死路上驅趕。

　　家族是封建社會重要的組織單位，家長是家庭秩序的維護者和主宰者，婚姻更是必須聽從“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁給年齡小十歲的還未成年的祥林，婆婆可以為了小兒子結婚的八十吊聘禮而把祥林嫂嫁給賀老六，賀老六的大伯可以在祥林嫂喪夫失子、身處絕境的情況下再用力推一把，通過收屋把祥林嫂掃地出門，逼迫她一步步走向深淵。

　　鬼神的力量，陰曹地府的力量，被封建統治者用作麻痹群眾，維護統治基礎的工具。隨著封建統治的加強，不斷固化在柳媽這樣的普通民眾的頭腦中。祥林嫂正是在柳媽的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必須捐門檻贖罪，否則，連鬼神也不會饒恕她。但小小的門檻的力量哪能抵得上強權呢？

　　祥林嫂命運悲慘，本想通過對兒子負罪的、自責的傾訴來博得人們的同情和關心，但周圍的人們在短暫的眼淚之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是對她的的揶揄，祥林嫂簡直孤立無援。

　　我們看到，祥林嫂所處的社會環境，不論是自己初嫁的衛家，還是被迫改嫁的賀家，不論是幫傭的魯家，還是魯鎮的人們，都從思想觀念上，從精神上，從語言行動上摧殘著祥林嫂，在精神和肉體上折磨著祥林嫂。這些決定了她必死無疑，不死反而不正常。

　　二、導致祥林嫂死的自然條件

　　對祥林嫂的死因，大多從上面的社會原因來認識，尤為甚者是借用《湖南農民運動考察報告》中關于政權、族權、父權、神權的論述，從純政治角度來闡釋祥林嫂死的社會政治原因，如前述高中語文教材及教師用書，很少有人看到祥林嫂死的自然條件因素，即便看到，也只是說祝福之夜的大雪，祥林嫂因寒冷而死。這顯然是不全面的。

　　筆者認為，祥林嫂死的原因，除了社會因素以外，還有自然條件的原因，而自然條件不僅僅是祝福夜的大雪。

　　首先是病災。

　　祥林嫂的第一個丈夫祥林是怎么死的，小說只有五個字“死了當家人”，沒有具體說明死的原因，我們不便隨意推測。但祥林的死，是引起祥林嫂一系列悲劇命運的導火索，且祥林比祥林嫂小十歲，這又不能不讓我們疑惑他怎么會死，是傷亡，是意外，還是疾病？不管怎樣，疾病是可能的原因之一。賀老六因傷寒而死，是小說明確的。傷寒是一種腸道傳染疾病，多由傷寒桿菌污染水而引起，在1928年英國人賴特發明傷寒疫苗之前，死亡率高達40%—50%。賀老六因傷寒而死，祥林嫂悲劇的命運又一次臨近深淵。

　　其次是狼災。

　　狼災指的是成群的或者是單個的野狼對牲畜或人的頻繁傷害。在提倡保護野生動物的今天，狼是國家二級保護動物，已經很難聽到關于因狼而成災的事情了，即便有，也大多發生在以飼養羊為經濟來源的新疆、內蒙等地，大多是因狼傷害羊而造成經濟損失�！而P凰網》2011年12月24日轉《法制日報》文章《新疆狼災頻發，致500余只羊死亡，牧民補償問題待解》，文中有這樣的敘述：“今年以來，這里已先后數十次發生狼群襲擊牧民、牲畜事件，500多只羊慘遭狼群咬殺死亡、失蹤�！钡谙榱稚┥畹亩兰o初期，狼災是經常有的。作者王劍在《當代小說》雜志2005年第5期的《狼災》一文介紹，“那些年，狼窩經常鬧狼災。最厲害的一年，村子里有十幾戶人家喂的羊息豬仔，都被山上下來的狼給拽走了。后來，狼連大羊大豬也敢咬死。更可怕的是，有兩個剛會走路的小孩子，在傍黑天的時候，就讓狼給叼跑了。那會兒，人們談狼色變，極為恐懼�！�

　　野狼銜去阿毛，是對祥林嫂致命的一擊。阿毛是她的骨肉，是她唯一的希望，是她在“夫死”以后，唯一可以在未來的命運中遵從和寄托的對象。阿毛死去，祥林嫂的心靈再也沒有了歸屬地，她由希望到失望甚至絕望。更何況祥林嫂對阿毛的死深深自責，“我真傻，真的……”，她的內心深處充滿了負罪感，心靈承受著自己給自己的痛苦的折磨。

　　再次是祝福夜的大雪。

　　大雪夜的寒冷，在祥林嫂遭受喪夫失子，掃地出門，做奴隸而不得，最終淪為乞丐的痛苦命運以后，為祥林嫂生命的結束唱響了凄涼的挽歌。

　　三、導致祥林嫂死的自身原因

　　社會原因和自然條件，是祥林嫂之死的外在因素。按照馬克思主義的觀點，外因要通過內因才能起作用，因此，探究祥林嫂的死，必須找到屬于祥林嫂自身的原因。

　　在強大的社會力量面前，祥林嫂是弱小的。

　　婆婆要其再嫁，她只能逃亡，但被發現并搶回去，甚至連1750文的辛苦錢也被婆婆領走。賀家墺人來搶親逼婚，她選擇以頭撞香案，結果是自己額頭上留下被人終身取笑的傷疤，嫁還是嫁了，親還是成了。大伯收屋，她走投無路，只得再次投靠魯四老爺家，在遭到魯家打發她走的驅趕時，她只能流落街頭行乞為生。祥林嫂有過對命運的反抗，甚至是倔強的反抗，是以死相拼的反抗，但她的反抗是無力的，是不可能戰勝強大的社會力量的，在一次次的失敗以后，她只能安分地順從社會對她命運的設計，因為她極其弱小。

　　在惡劣的自然條件面前，祥林嫂是脆弱的。

　　二十世紀初的農村底層婦女祥林嫂，是不可能有經濟實力去戰勝死亡率極高的傷寒病災的；她也沒有意識在春天去預防常常襲擊牲畜，并常把小孩當作美味佳肴掠取的狼災；她那樣一個走向末路的乞丐，也根本不可能有抵御寒冷的物資儲備，甚至連一點抵御寒冷的意識恐怕也沒有。她只能在耗盡自己最后的一絲脆弱氣息后，寂然死去。

　　更重要的還在于，祥林嫂在思想深處，是恪守“三從四德”“餓死事小，失節事大”“從一而終”“婦節觀”。

　　在祥林死后，她余生的愿望就是贖罪，就是守住“婦節”，以求得魯四老爺、四嬸等占統治地位的一班人的寬恕，以求得在陰曹地府不被鋸斷分尸。她不可能明白，她的愿望是永遠不能實現的；她也不可能明白，她的奮斗只能失敗；她還不可能明白，她永遠只能是禮教觀念的殉葬品。祥林嫂最大的悲劇正在這里，她為之奮斗的，就是要葬送她的，可是自己還在不懈地奮斗，并以生命為代價……

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