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阿q正傳 魯迅 賞析
魯迅《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統，用“傳”的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為惟一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生。
主題思想
《阿Q正傳》的主題思想：批判精神勝利法。
“人民性”、“民族性”顯然不是“國民性”，均應該有“進步”與“落后”兩個方面。國民性，它不科學，按字面講，那就是中國國民都有的性，這是不可能的。魯迅所講，是指“國民劣根性”，某些國民的落后性，不是指的進步思想。
《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態國民性的一次集中展示和系統的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”精神勝利法的主要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。阿Q的精神勝利法純然是奴隸們在失敗面前閉上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。阿Q好賭，但總是輸，然而有一回卻福星高照，終于賭贏了，他居然“贏了又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈”，可惜的是，“不知道誰和誰為什么打起架來。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣”。阿Q也挨了幾拳幾腳，到頭來“他的一堆洋錢不見了”，“很白很亮的一堆洋錢不見了”。然而，阿Q畢竟是阿Q，他還是能拿出與眾不同的解除痛苦的辦法來。阿Q忽然“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴，便心平氣和起來，仿佛是自己打了別個一般”，于是，又覺得“心滿意足得勝”了。魯迅用近乎漫畫的夸張的手法，將精神勝利的荒謬性揭露得淋漓盡致。
在阿Q們的靈魂里有著四千多年積淀下來的沉重的奴隸意識，這也是魯迅對舊中國國人靈魂的一個重大發現。所有的中國人，上自宰相、王公大臣，下至平民百姓，一律都得跪下來稱臣。王公貴族、大官小吏、鄉紳地主，他們都具有雙重身份既是皇帝的奴仆，又是他們以下的百姓、仆役的主人。只有最下層的平民百姓，他們“默默地生長，萎黃，枯死了，像壓在大石板底下的草一樣，已經有四千年”，他們世世代代做奴隸，受的封建文化奴役最深，靈魂里積淀的奴隸意識也最沉重。阿Q從來不把自己當人看，安于做奴隸，把做穩了奴隸視為最大的滿足。面對壓迫，面對肉體和精神的欺凌，他敢怒而不敢言，只能默默地忍受。阿Q精神的麻木，是因為做了幾千年的奴隸習慣。在等級制中，被強者欺凌似乎順理成章，欺負弱者也似乎理所應當。魯迅曾直截了當地說“他們是羊，同時也是兇獸，但遇見比他更兇的兇獸時便現羊樣，遇見比他更弱的羊時便顯兇獸樣�！卑頭上的癲瘡疤雖然是比他強的閑人們欺侮和取樂的材料，然而，阿Q還有又癲又胡的王胡可以嘲笑取樂。阿Q打不過王胡，但還有更弱的人向他求饒，他也得勢不饒人。
魯迅通過阿Q性格的塑造，突出地解決了三個重大問題：1、批判了阿Q的精神勝利法;2、指出了阿Q參加革命的可能性與必然性;3、與此相聯的是深刻地評價了辛亥革命。
魯迅不僅從經濟剝削、政治壓迫方面對封建制度加以揭露，而且著重揭露了封建制度用其整個反動思想體系，給勞動人民套上的精神枷鎖。魯迅對阿Q精神勝利法的批判，就是為了砸爛這個精神枷鎖，使人民覺悟起來。呂俊華從“自尊心”分析出發，指出“人類有了自我意識就有了自尊心”、“奴隸也要保持奴隸的尊嚴才能活下去”。阿Q的“自尊心很強，甚至達到自負自傲的程度”，因與實際相脫離，就變為“虛榮心”，即所謂“面子”。阿Q在一次次實際生活中所受的打擊、欺凌中，在“自尊”無法維護的、屈辱的境遇中，只得求于“追求思想上的安慰”，阿Q就用精神勝利法來彌補他的實際失敗。精神勝利法使阿Q在挫折、屈辱中“轉敗為勝”，盡管是虛幻的，但也得到一些快慰的效應，所以就成了他“克敵制勝”的法寶。所以說精神勝利法是“自衛的反應”和“求生的本性”�？梢姲的精神勝利法和失敗雖然是相反而實際都是為了保全自己，都是出于生物的本能。但是，虛幻的精神勝利究竟解決不了“生存要求”的實際問題。如阿Q的“戀愛悲劇”及其引起的“生存危機”不得不進城謀食，盡管一度“中興”，令未莊“側目”。這就說明了“阿精神勝利法的失敗”。阿Q的精神勝利是變態的反抗，是愚昧麻木的表現。阿Q的精神勝利是“被逼出來的”，也就是說阿Q的病態是舊社會造成的，是舊社會病態的反映。阿Q正是舊中國病態社會的產物，是幾千年來封建專制主義的愚民的政策、等級制度的產物。
《阿Q正傳》充分反映了趙太爺一伙就是愚民的政策的代表者、受益者，他們雖然也有阿Q精神，但他們并不是愚民，而是愚民的愚弄者、制造者。他們自發或自覺地、有意和無意地體現和實現著愚民的政策，他們君臨著、主宰著阿Q和未莊居民，他們壟斷著做人的資格、權利而把阿Q置于非人的地位，他們不準阿Q姓趙，不準阿Q戀愛，不準阿Q革命�？傊�，不承認阿Q是個人，也決不允許阿Q企圖爭為人的地位。
阿Q性格、阿Q主義正是在這樣的歷史社會條件下有如大石重壓下的小草一樣地扭曲生長、畸形萎黃、枯死。
《阿Q正傳》通過典型環境下的典型人物阿Q的塑造，揭露了半殖民地半封建社會下舊中國國民的以“精神勝利法”為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭示了“辛亥革命”的不徹底性和失敗的根本原因，具有極其強烈的現實意義。
魯迅在這篇小說中表現出來的改造“國民性”的思想，魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態度。小說的中心人物是鄉村流浪漢阿Q�！栋正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點，也折射出中國資產階級革命的致命弱點。
《阿Q正傳》的深刻之處在于它不僅暴露了二十世紀初中國國民的弱點，而且也揭示了民族衰敗的根源。阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。通過阿Q這個典型，魯迅揭示了辛亥革命時期中國社會的基本矛盾，同時也滲透了作者對民族和人民偉大的愛。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 阿Q時代屬于過去，但阿Q性格包含的內容并未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
語言鑒賞
(1)詼諧、幽默的諷刺語言
魯迅先生在進行小說創作的時候，非常擅長運用的就是詼諧、諷刺的風格，善于創造出冷幽默的氛圍，因此，眾多的學者對于魯迅先生小說的評價都是“嘻笑之怒，甚于裂毗”，以及“戚而能諧，婉而多諷”1。在《阿Q正傳》這部小說當中，魯迅先生也延續了這種語言使用風格，不斷諷刺當時的依稀社會現象。比如對對于趙太爺等剝削階級的尖銳諷刺和嘲笑。在小說當中介紹趙太爺與阿Q關系的時候，小說當中說：“……哪知第二天，地保便叫阿Q到趙太爺家里去。太爺一見，滿臉濺沫地喝進：“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么?”阿Q不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說!我怎么有你這樣的本家?你姓趙么?"阿Q不開口，想往后退了，趙大爺跳過去，給了他一個嘴巴。“你怎么會姓趙?—你哪里配姓趙!”
通過這一段落短短的對趙太爺的描寫，就將一個囂張跋扈的剝削者的形象展現了出來。描寫趙太爺使用的語言，比如“滿臉濺沫”、比如“搶進幾步”等的動作描寫，以及趙太爺的說話內容“混小子”、“胡說”、“你也配姓趙”等等，都非常準確和深刻地描寫除了趙太爺的人物形象，介紹了趙太爺身份比較高的階級背景，說明趙太爺囂張跋扈的丑惡行為——欺凌弱小，囂張霸道等等，都是通過對趙太爺語言和實際行動的諷刺，表現了出來。但是更加諷刺的是，在《阿Q正傳》當中，阿Q被趙太爺打了一頓之后，竟然被眾人更加尊崇了起來。這就是魯迅先生運用諷刺運用的更加神奇之處了。按照一般的道理，阿Q被打之后，應該是會被眾人嘲笑。但是因為打人的是趙太爺，也就是阿Q與趙太爺聯系到了一起之后，在無形之間竟然身份有所提升，使被趙太爺打也成了一種榮耀。這是非常深刻的諷刺手法，說明在當時社會當中，生活在社會最底層的人民的無知愚昧，對上層階級人們的盲目崇拜的社會現實。
(2)語言詼諧幽默，描述沉重現實幽默
眾多的作家在文學創作過程當中，都愿意使用到得語言表達方式。一方面，幽默可以表現出一種積極的精神狀態，另一方面，幽默的語言也更容易吸引讀者的注意力。但是同時，幽默在某些時候也有可能會被使用來描述一些令人感到非常無奈的現實，使現實情節與語言上的幽默形成強烈的對比，凸顯出人力的微小和事件的悲哀性質。 魯迅先生就非常擅長使用幽默的語言，而且是利用嘲諷、調侃似的幽默語言，來揭示出丑惡黑暗的社會現象，以及人性的悲哀，可以說，魯迅先生在創作的小說當中，將幽默的語言風格發揮到了極致。在《阿Q正傳》中，通過對現實的敏銳觀察與高度挖掘，他塑造了令人噴飯的阿Q，不倫不類即象小丑又似魔鬼的假洋鬼子、帶兵把總等人物形象，從這些人物自身的形象到他們生動詼諧的語言和滑稽可笑的行動，都不僅構成了使人捧腹的幽默氛圍，還產生了震憾人心的思想力量，給這幽默氛圍染上了一層深厚莊嚴的色彩1。 比如，阿Q常常在被人欺負之后，能夠自輕自賤地將劣勢地位轉化成為思想上的優勢地位，在思想上取得決定性的勝利，這種方式是阿Q所創造的，因此他是“第一個”能夠做到自輕自賤的人�！白暂p自賤”帶有強烈的貶義色彩，但是阿Q卻能夠認為是“第一個”而感到光榮，因為“狀元也是第一個”，那么不論是在哪方面，只要能夠取得“第一”，就是決定性的勝利。魯迅先生在描寫阿Q的這種思想的時候，能夠使閱讀的人感覺到強烈的嘲諷信息;還有，阿Q的處處比他人弱小，但是卻更加喜歡攀比的個性，也讓人感覺到非常滑稽可笑。比如阿Q看到王胡在光著上身捉虱子，也過去跟他一起捉虱子，并且暗自以捉虱子為標準與王胡比賽，甚至在捉虱子也輸給王胡之后，氣瘋地要與王胡打架。阿Q的行為被魯迅先生表寫的非常幼稚可笑，但是也正是從這些幼稚可笑的行為當中，體現出了阿Q作為生活在社會底層的小人物的悲哀和蒼涼——不論是在什么時候，對他人來說都沒有價值，而為了提現自己的生存價值，阿Q這才不斷做出引人注意，但是卻非�；奶瓶尚Φ母鞣N行為。
阿Q在最終臨死之前，魯迅先生也同樣是使用非常輕松幽默的語言來表寫了阿Q臨死之前的表現，以及周圍看客的氣氛。似乎沒有慌張、沒有悲傷，阿Q甚至面對死亡還想著用“精神勝利法”給自己大氣，想要唱戲，想要喊出“二十年后又是一條好漢”，但是最終劊子手手起刀落，將阿Q所想的一切都徹底結束了。在死亡的情節當中，魯迅先生也用幽默語言來描寫，但是卻反而更加凸顯除了主題的悲劇性，使閱讀者能夠體會出痛苦和悲慘，不斷思考關于社會的黑暗的嚴肅問題，這也是魯迅先生希望通過使用幽默語言來達到吸引讀者思考的最終目的。
藝術成就
(1)采用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發開去，到足以幾乎完全發表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往是嘴再浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的腳色�！边@部作品中的阿Q 形象，作者說采用了這種“雜取種種人，合成一個”的手法，將眾多不同的人物的突出的特點綜合起來，然后進行化合創造，從而創造出全新的形象。二是采用了現實主義文學基本創作方法。作品所塑造的阿Q這個形象具有符號的意義，因為他不僅是阿Q這一個體，而同時也是“國民性”的濃縮體;他所生活的環境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見中國辛亥革命前后的歷史狀況，人性狀況。
(2)敘述體的結構。對諸如《水滸傳》等中國傳統小說的敘述方式的繼承，但又加入了現代的精神分析的對人的精神的深度透視。作品中的“序”“優勝記略”“續優勝記略”“生計問題”等是眾多故事/事跡的并行排列、堆積，各個故事之間缺乏有效的時間聯系，因此都是空間性的敘事。只有到了“革命”和“不準革命”尤其到了結尾“大團圓”，才進入一種時間的流程，形成時間性敘事。
(3)犀利的幽默和諷刺。在小說的批判與諷刺特色方面，小說不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫人物形象的主要部分。例如，小說開頭關于作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發揮，一方面對儒家的“正名說”，舊社會的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據癖的人進行了諷刺。另一方面，又寫出了阿Q生活的社會環境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關的。
(4)小說的語言藝術特色，首先表現在人物對話的性格化上。有時盡管是很簡單的幾句話，卻能準確的表現人物的身份和突現人物的精神面貌。其次，小說使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”等，不僅簡潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。第三，語言包含幽默感，好用反語，喜歡夸張，如“老Q”等;第四，使用了大量口語，如“兒子打老子”;最后，小說語言準確、鮮明、生動，富于表現力。
(5)游戲模仿的解構性。在這部作品中，魯迅先生首先選擇的顛覆對象是封建傳統文學中的“史傳”文體。中國傳統文學中，“傳”的種類很繁多，如本紀、列傳、自傳、外傳、內傳、大傳和小傳、家傳，等等。這些所謂的“傳”，不但等級森嚴，如皇帝用“本紀”體，大臣則用“列傳”體，而且血緣意識濃厚，如家傳、家譜專敘家族衍傳家族行狀，專為后代“尋宗問祖”服務;更有甚者，中國史家雖然都崇奉“秉筆直書”的修史之德，但這些“帝王將相的家譜”中卻充斥著歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。另外，封建社會中，書寫語言為地主知識分子所壟斷，一般市民百姓本無緣入“傳”，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權利，而且連名字也不甚了了。
阿q正傳 魯迅 賞析二
魯迅(1881-1936)，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國現代文學的奠基人。主要作品有小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，《雜文集》《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《二心集》、《偽自由書》、《且介亭雜文》等。
《阿Q正傳》寫于1921年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點”(《偽自由書·再談保留》)，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”《華蓋集·俄文譯本<阿q癥狀>序即著者自敘傳略》)。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農民對革命的態度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，妄自尊大，自欺欺人，以求的“精神上的勝利”。這種精神勝利法是阿Q的主要性格特征。此外，阿Q頭腦里還存在著相當濃厚的封建的傳統觀念和正統思想。這種精神狀態，使阿Q顯得十分麻木、可笑。但盡管如此，阿Q作為一個勞動農民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命”觀，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的，他并沒有真正地覺醒。
與此同時，魯迅高度真實地描繪了辛亥革命前后中國農場的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環境。尤其是，魯迅子啊作品中深刻反映出辛亥革命的不徹底性。革命黨人在進行革命的過程中，始終沒有注意到農民的革命要求和力量，沒有去啟發和發動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實，而沒有發生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被幫上法場，結束了悲慘的一生。
小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態，批判了辛亥革命的不徹底性，提出來在中國民主革命中啟發農民和國民覺悟的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。
《阿Q正傳》真實地再現了典型環境中的典型人物，是一篇現實主義的杰作。子啊具體的藝術手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的。
解析：
1.分析阿Q形象及典型意義。
阿Q是辛亥革命時期的農民典型。他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復雜。他有農民的有點：“真能做”，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農民的弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受到封建思想的種種影響，嚴于“男女之大防”及排斥異端等等。
阿Q的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現實生活中處于失敗者的地位，但不正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自我安慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個勞動人民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運。不過他的“革命觀”是與落后的農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的，他并沒有真正覺醒。
阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會歷史內容，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性的弱點。所以，阿Q又是一個“現代的我們國人的魂靈”。同時，由于人類各民族都程度不同地存在著類似的病態心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對人類的一種普遍的精神弱點的形象概括。另一方面，通過阿Q這一典型新形象與革命的關系，也深刻地總結了辛亥革命失敗的歷史教訓，通過阿Q的悲慘結局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，提出了農民問題在中國民族革命中的重要性。
2.分析阿Q的革命及其大團圓的結局。
阿Q雖然是一個貧苦農民，但他對革命毫無認識，甚至盲目的“深惡痛絕之”，但是辛亥革命的風剛剛吹到未莊，趙太爺就威風掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運到鄉下來。阿Q從他的階級地位出發本能地感到，革命既然使統治者驚恐萬狀，那么革命對他肯定有利，于是，他就強烈地“神往”革命。但是阿Q對革命并沒有正確的認識，他認為革命就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是睡”。在他的心目中，革命就是把地主的財產轉變為自己的私有財產，可以闖進趙太爺、錢太爺家里隨意地占有他們的一切財物，還可以選一個女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命還包含著農民式的狹隘報復，要把自己的仇人都殺頭，取統治者而代之，當然，這是一種落后的農民革命觀。但如果革命黨能夠正確引導，他們是會真正覺悟起來的`。但是，阿Q對革命“神往”之后，還是那么糊涂。直到臨死之前，他那可悲可笑的精神勝利法和封建正統觀念依然沒有改變。阿Q至死也沒有覺悟。
阿Q的悲慘結局，既表明了資產階級領導的舊民主主義革命的不徹底性，也顯示出農民問題在中國民主革命中的重要性。這兩個方面又是相互聯系的。中國是農業大國，農民占全國人口的絕大多數，他們應該是民族革命的主力軍，他們的政治經濟要求應該是民主革命的基本內容。然而資產階級領導的舊民主主義革命卻忽略了這些，結果讓封建勢力竊取了革命勝利果實，導致辛亥革命的失敗。小說真實地描寫了這場“換湯不換藥”的情景，“革命黨雖然進了城，倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么……帶兵的也還是先前的撈把總�！焙茱@然，這場革命并沒有給社會帶來實質性的變化，農民階級的命運并沒有絲毫的改變。阿Q想參加革命，而不得其門，反而稱為革命黨與封建勢力妥協的犧牲品，被推上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。資產階級領導的舊民主主義革命，也如阿Q“大團圓”的命運一樣，落了個失敗的結局。因此，阿Q“大團圓”的結局，既是他個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。作用正是通過阿Q的悲慘結局，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命因為沒有發動和依靠農民群眾而終于失敗的歷史教訓，從而也提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。
3.分析《阿Q正傳》的藝術特色。
《阿Q正傳》是中國現代文學創作寶庫中的經典作品。其藝術成就主要表現在以下幾個方面：
(1)藝術描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個典型環境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產生和滋長找到了合適的土壤。一方面，未莊及其周圍的世界，是非常封建和閉塞的。這里有森嚴的等級制度，封建倫理道德在其中居絕對統治地位，封閉自足的小農經濟和靜茹死水般的傳統生活方式，使生活在其中的人們陷于愚昧、落后而不自覺。正是在這種封建閉塞的環境中，阿Q的質樸、愚昧、狹隘、迷信、守舊的思想性格，才顯得真實可信。另一方面，隨著帝國主義的入侵和中國社會的半殖民地化，越來越多的農民失去了土地，稱為赤貧的雇農或無業游民。正是在這種情形和環境中，作為一個無業游民的阿Q就沾染上了一些游手之徒的狡猾等毛病。阿Q的精神勝利法在當時雖然有極大的普遍性，但表現在作為流浪雇農的阿Q身上卻有其特殊性。因而阿Q是一個深受封建思想毒害的、極其個性化的落后農民的典型，而非抽象觀念的化身。
(2)精彩的細節描寫。如關于阿Q的肖像畫即是突出的例證。同時關于趙太爺的吝嗇貪小的性格的描寫，一層深一層從三個“例外”里反映出來。這種精細入微的描寫，活畫了地主階級卑污的靈魂。
(3)悲劇和戲劇相互交融，形成悲劇內容與戲劇形式的有機統一。阿Q一生的命運，是一個悲劇;辛亥革命的失敗，更是一個悲劇;但這兩者本身，又確實存在著嚴重的缺點，造成它的悲劇的原因，也確實有許多可笑、可氣又可嘆的戲劇成分。
(4)劇烈的批判與諷刺特色。文章不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個戰斗的思想家的特色。
(5)在語言上，《阿Q正傳》中語言準確。鮮明、生動、精煉，飽含幽默感，且好用反語，喜歡夸張，顯示了卓越的語言藝術。
4.簡析《阿Q正傳》的創作思想。
《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，寫于1921年。它是我國現代文學史上的一座豐碑，也是世界文學寶庫中的瑰寶。
魯迅的好友許壽裳曾說，魯迅早在日本留學期間就開始研究中國的國民性問題，他們經常討論“怎么才是最理想的人性?中國國民性最缺的是什么?它的病根何在?”魯迅關注喚醒整個民族的覺醒。在創作《阿Q正傳》之前已經寫了幾十篇批判精神勝利法的文章。后來，魯迅曾在《再談保留》中明白地說：“十二年前，魯迅作的一片《阿Q正傳》，大約是想暴露國民的弱點。”在《俄文譯文<阿q正傳>》序里，魯迅詳細地敘述了自己的創作意圖：是要寫出“作為我的眼里所經過的中國的人生”“要畫出這沉默的國民的靈魂來”。要“寫出一個現代的我們國人的靈魂來�！�
魯迅作為一個深切理解和關系人民疾苦和前途命運的作家，他不僅注意暴露其弱點，而且非常關系啟發農民的革命性，提高農民的民主主義覺悟。所以，他在《阿Q正傳》中把占我國人口大多數的農民精神上的弱點當作國民性來批判，揭示我國民族的某種潛意識，揭示人們在日常生活中的約定俗成、習慣成自然，乃至看似天經地義的行為模式。魯迅把這些潛隱性的模式挑到理性意識的層面上來進行反省，進行批判，也正是為了提高國民的覺悟，“哀其不幸，怒其不爭”，揭示這些弱點正是為了引起療救者的注意，為中國人進行心靈改造豎起一面明鏡。
魯迅把毫無政治氣質的農民阿Q放在辛亥革命的大背景中，正說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命、關心農民的對革命的態度及革命給農民帶來的利益等問題的一致性。
5.舉例論證《阿Q正傳》批判與諷刺特色及卓越的語言藝術。
《阿Q正傳》突出的藝術成就，除人物塑造的典型化、情節結構安排巧妙、細節描寫精彩等以外，還突出地表現在犀利的諷刺性及卓越的語言藝術上。
在小說的批判和諷刺的特色方面，小說中不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分，這些議論都具有批判與諷刺的特色，是突出主題和人物形象的不可分割的一部分。例如，小說開頭關于作品的名目、阿Q的性格、籍貫的探討和借題發揮，一方面對儒家的“正名說”、舊社會所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據癖”的人進行諷刺，一方面又寫出了阿Q生活社會環境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關的。另如第四章“戀愛的悲劇”第一段的那些議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且抨擊了中國固有的封建主義的精神文明，鮮明地表達了作者的愛憎及作品的中心思想�？傊髡吣切┰溨C而精辟的議論，給作品涂上了一層濃厚的思想批判色彩，顯示了作者作為一位戰斗的思想家的特色。
文章的語言藝術特色首先表現在人物對話的性格化上。有時盡管是很簡單的幾句話，也能準確地表現人物的身份、教養和突現人物獨特的精神面貌。其次，作品使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”、“夫文童者，將來恐怕要變秀才者也”、“斯亦不足畏也矣”等等，不僅言簡意賅，富于表現力，并給作品增添了一種特有的詼諧性與諷刺力，是古語活用的范例。第三，小說的語言飽含幽默感，并且好用反語，喜歡夸張。如“老Q”、“淺閨”以及“田家樂”、“大團圓”和關于動用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段描寫等等。第四，是小說使用了不少口語，如“兒子打老子”、“放倒頭便睡”等，一講出去人家就懂。最后，《阿Q正傳》中語言的準確、鮮明、生動、精煉等特色，也是同樣十分突出的。
總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術成就，成為中國現代文學創作寶庫中的經典作品。它還被翻譯成許多國家的文字，成為了世界進步人類共同的精神財富。
6.簡析《阿Q正傳》的主題思想。
《阿Q正傳》通過阿Q的悲劇命運，深刻反映了辛亥革命前后中國農村的顯示面貌，揭示和批判了資產階級民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國民主革命的本質問題：農民問題。小說表明只有通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路，中國的民主革命才會有光明的前景。小說特別透過阿Q身上“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國民族劣根性，揭出了病態社會不幸人們的“痛苦”，以此“引起療救者的注意”。
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