魯迅小說中模糊副詞的妙用

時間：2024-07-02 18:12:08 飛宇魯迅我要投稿

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魯迅小說中模糊副詞的妙用

　　魯迅先生是現代文學史上的一位語言大師，其作品語言出神入化、鞭辟入里，嬉笑怒罵皆成文章，讀之令人拍案叫絕、過目不忘。這除了與魯迅先生深邃的思想、敏銳的洞察力有關之外，更與他注重選詞煉字有著很大的關系。以下是小編整理的魯迅小說中模糊副詞的妙用，歡迎大家閱讀!

魯迅小說中模糊副詞的妙用

　　一、妙在形象地刻畫人物

　　魯迅小說中人物形象鮮明，個性突出，給世界文學畫廊增添了如孔乙己、啊Q、祥林嫂等多個典型性形象。模糊副詞在刻畫人物形象方面起了很大的作用。如：

　　1、“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。”――《孔乙己》

　　此句是對孔乙己長衫的描寫，作者著力刻畫它的“臟”“破”。“臟”說明孔乙己好逸惡勞，“破”表現其窮。模糊副詞“似乎”的運用進一步強調出孔乙己的懶散。既臟又破、“十余年”沒補沒洗的長衫，孔乙己卻舍不得脫去，視它如命，就是為了標明自己讀書人的身份。一個自命清高、窮酸迂腐的形象活現在讀者面前。

　　2、“他(趙七爺)兩手同時捏起拳頭，仿佛握著無形的蛇矛模樣，向八一嫂搶進幾步：你能抵擋他么!”――《風波》

　　句中“仿佛”一詞刻畫了趙七爺得知“皇帝做了龍庭了”后得意猖狂之態。趙七爺“一個十里方圓以內的唯一出色人物兼學問家”，竟然向一個寡婦(八一嫂)“搶進”，此種滑稽動作與其身份大相徑庭，透露出他可恥的靈魂。模糊副詞“仿佛”的運用巧妙地揶揄與諷刺了人物的思想行為，把一個道貌岸然的偽君子形象刻畫出來。

　　二、妙在含蓄地揭示主題

　　魯迅先生深感近代民眾的麻木、愚昧，痛心于民族的落后，就借其作品進行啟蒙教育，揭露封建教育的弊端，批判民族的劣根性，借此來救亡、救國、復興民族。這樣的主題貫穿于他的小說中。如：

　　1、“我到現在終于沒有見……大約孔乙己的確死了。”――《孔乙己》

　　一個人是生是死是非常明確的，而此句中竟用了“大約”和“的確”兩個看似相互矛盾的詞語。“大約”表不確定，“的確”表確定，用這兩個表面看似矛盾的模糊副詞來說明孔乙己的生死，這是作者的匠心所在。兩詞看似矛盾，實則表義精確，用“大約”是因為從孔乙己被打折腿后到咸亨酒店一直到現在，20多年來沒有人知道他的生死消息;說“的確”是根據孔乙己最后一次到咸亨酒店的情景做出的肯定判斷。兩個相互矛盾的詞語用在同一語境中互為補充，深刻地揭示了作品反封建的主題。

　　2、“但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。”――《祝福》

　　“似乎又”與上文中祥林嫂第二次回到魯鎮和大家談她兒子阿毛悲慘的故事相照應。阿毛的故事，祥林嫂第一次講時人們還頗感興趣，有些老女人還“特意”來聽。但不久，“她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄”了，沒有人愿意和她再多說一句話。知道柳媽給她出了“捐門檻”贖前世罪名的主意后，魯鎮的人才對祥林嫂“發生了新趣味，又來逗她說話了”，但說話的內容“從他們的笑容和聲調上”，仍是“嘲笑”她的再嫁，認為她不符合封建婦女道德。“似乎”一詞寫出了魯鎮的人前前后后對祥林嫂的不幸遭遇不但不同情，反而作為無聊生活的一種調劑，通過鑒賞他人的痛苦來填補自己精神的空虛。

　　三、妙在連用副詞表達豐厚的意蘊

　　魯迅小說中經常幾個模糊副詞連用，這并非是故弄玄虛或故作高深，而是表情達意的需要。如：

　　“我不知道阿Q叫什么，有一回，他似乎姓趙，但第二日便模糊了――他大約未必姓趙――所以我終于不知道阿Q究竟姓什么。”――《阿Q正傳》

　　“似乎姓趙”，好像是，又好像不是，經趙太爺一頓大罵。阿Q就不敢抗辯了。這是因為趙太爺使趙姓成了未莊的高貴姓氏，趙太爺說阿Q“不配姓趙了”未莊人也有理由懷疑阿Q姓趙的準確性――“大約未必姓趙了”。所以直到現在“我終于不知道阿Q究竟姓什么”。

　　一個人的姓氏是準確和明了的，魯迅卻用“似乎”、“大約”、“究竟”三個模糊副詞來介紹，由于作者把它們運用在具體的特定的人物和情境中，便準確而又含蓄地揭示出阿Q卑賤的出身、低下的地位、麻木的神情，勾勒出趙太爺專橫殘暴的嘴臉，烘托出未莊阿諛奉承、欺凌良善的典型環境。三個模糊副詞連用表達了如此豐富的意蘊，真讓人嘆服。

　　魯迅的新體白話實踐從翻譯起步，他的白話翻譯小說《月界旅行》和《地底旅行》已多為研究者關注，他對科學小說的選擇顯然受到梁啟超的影響，是對其“新民體”的回應。不過，《月界旅行》從頭至尾文言成分漸重，《地底旅行》更是以文言為基礎，對白中保留白話；盡管魯迅《月界旅行辯言》中有“然純用俗語，復嫌冗繁，因參用文言，以省篇幅”的解釋，但他那代人在早期文白轉換中的困境可見一斑。以近代白話中的常用虛詞、動態助詞“了”為例：《月界旅行》的前半部分中較為常見，但也同樣隱現著其他表完成的替代詞，如上古虛詞“既”和“畢”。“了”在近代白話小說中已經被頻繁且成熟的使用，魯迅在這里的使用基本上是一種沿用；一旦他在后半部分以及《地底旅行》的翻譯上大范圍地退回文言，“了”字也就隨即減少乃至消失。

　　除小說翻譯外，魯迅早期編譯的科普或文藝類說理文字皆采用文言，這背后的文類自覺，可以說仍內在于舊白話的使用版圖，同時昭示出新體白話必須面對和跨越的能力考驗：能否承擔多文類多文體的寫作，能否恰切地表達現代主體的思想與情感？——舊白話的傳統雖然悠久，但在這方面是甚為缺失的。

　　周作人指出以明清小說為代表的舊白話“專是敘事”，“最大的缺點卻在于文體的單調”，他強調：“我們于敘事以外，還需要抒情和說理的文字”。]換言之，新體白話需要催生出適應“抒情和說理”的文體來適應現代表達。需要補充的是，亦是在五四時期，通行于今的文類“四分法”——小說、散文、詩歌、戲劇，“在流傳進來的西方三分法基礎上，結合本民族的歷史與現狀”形成，它1919年在傅斯年的《怎樣做白話文》一文中首次亮相。同樣是在這篇文章中，傅斯年指出散文的白話傳統最為薄弱：“只可惜我們歷史上的白話產品，太少又太壞，不夠我們做白話文的憑借物。……況且小說一種東西，只是客觀的描寫，只是女子、小人的口吻；白話散文的（Essay）體裁極多，很難靠他長進我們各類的白話散文”；郁達夫則直言“當現代而說散文，我們還是把它當作外國字prose的譯語”，“還是西方文化東漸后的產品”。四大文類中，小說和戲劇有白話傳統，這使得對它們使用白話語體多少有所憑借，而文言傳統強大的詩歌也是在這個意義上被作為文學革命的突破口。

　　十多年后，白話傳統最為薄弱的現代散文被認為是“新文學成績第一”，“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”。郁達夫在總結性的《<中國新文學大系·散文二集>導言》中，談到他所主張的散文創作中最重要的“心”與“體”，“心”即“主題”或“要旨”，對應著現代人的主體狀態和內在精神世界，而“體”就是“如何能把這心盡情表達出來的最恰當的排列與方法”，他緊接著寫道，“到了這里，文字的新舊等工具問題，方始出現”：古代散文“體”之僵化，體現在“甚至于之乎者也等一個虛字，也要用得確有出典，嗚呼嗟夫等一聲浩嘆，也須古人嘆過才能啟口。此外的起承轉合，伏句提句結句等種種法規，更加可以不必說了，一行違反，就不成文”。那么，以虛詞為語言面貌之重要標記，新體白話如何改造語詞來構筑現代散文？當現代散文作者棄絕了舊文言的成式所限與余韻曲包、舊白話的狹窄使用與陳腔濫調，如何使用長短句、如何創造現代修辭、如何自由使用“的呵嗎呢”、“了著過”這些意義空靈的虛詞來促成現代的敘事、抒情和說理？

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