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陋室銘中考高頻考點
漫長的學習生涯中，很多人都經常追著老師們要知識點吧，知識點就是一些�？嫉膬热荩蛘呖荚嚱洺３鲱}的地方。相信很多人都在為知識點發愁，以下是小編精心整理的陋室銘中考高頻考點，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、解釋詞的含義
山不在高，有仙則名：出名。水不在深，有龍則靈：靈驗，神奇。斯是陋室：此，這。惟吾德馨：品德高尚。談笑有鴻儒：大儒，博學的人。往來無白�。簺]有什么學問的人。無絲竹之亂耳：這里指奏樂的聲音。絲指弦樂器，竹指管樂器。亂：使亂。無案牘之勞形：案牘：官府的文書。勞形：使身體勞累。何陋之有?何：什么。
二、理解性背誦
1.《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因：惟吾德馨
2.文章點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
3.文中描寫陋室環境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
4.表現陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。
5.用比喻贊美陋室的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
6.《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?
7.作者在文中結尾把自己與古代賢士相比，表現出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
8.《陋室銘》中與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
9.文中表現作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務的欣喜之情的語句是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
10.表現陋室主人高雅生活的句子：調素琴，閱金經。
11.點明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
12.本文開頭起興，以虛襯實的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
三、回答下列問題
1.本文寫法：托物言志 2.作者情感：高潔傲岸，安貧樂道。
3.本文對偶句：①苔痕上階綠，草色入簾青。②談笑有鴻儒，往來無白丁。③調素琴，閱金經。④南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
4.《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因是什么?斯是陋室，唯吾德馨
5.《陋室銘》中描寫陋室環境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是?苔痕上階綠，草色入簾青。
6.《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?
7.《陋室銘》中與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
8.本文表達了作者怎樣的志趣(情懷)：表達了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的志趣。
9.作者從哪幾方面來寫陋室不陋?
答：從陋室的自然環境優美、室中往來人物不俗、陋室主人生活情趣的高雅三方面來寫陋室不陋。
四、開放性試題
銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱功頌德的文字，后成為一種文體。人們經常用座右銘來激勵鞭策自己。請你從平時積累的古詩文中寫出一則有關學習方面的座右銘。示例：學而不思則罔，思而不學則殆。/少壯不努力，老大徒傷悲。
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。
【原文】
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�？
【譯文】
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子�？鬃诱f：“這有什么簡陋呢？”
【注釋】
陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在：在于，動詞。
名：出名，著名，名詞用作動詞。
靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚�！渡袝ぞ悺罚骸笆蝠⒎擒埃鞯挛┸��！薄�
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。
鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。
之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄：字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。
何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。
談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。
【賞析】
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反復推敲了。四到七句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
如果說本文的一到三句是一種鋪墊，那么四到七句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
【作者】
劉禹錫（772年—842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”[1][2]，又自言系出中山。[3]其先為中山靖王劉勝。唐朝文學家、哲學家，有“詩豪”[4]之稱。
劉禹錫貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交于王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”[4][4]，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。
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