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柳宗元駁《復(fù)仇議》原文及譯文賞析練習(xí)題
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，我們需要用到練習(xí)題的情況非常的多，學(xué)習(xí)需要做題，是因?yàn)檫@樣一方面可以了解你對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，熟練掌握知識(shí)點(diǎn)！同時(shí)做題還可以鞏固你對(duì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用！還在為找參考習(xí)題而苦惱嗎？以下是小編收集整理的柳宗元駁《復(fù)仇議》原文及譯文賞析練習(xí)題，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
柳宗元駁《復(fù)仇議》原文及譯文賞析練習(xí)題 篇1
臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳予昂建議誅之而旌其閭，且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典"。臣竊獨(dú)過(guò)之。
臣聞禮之大本，以防亂也。若日無(wú)為賊虐①，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者②殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎?蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞③其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者?若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉? 其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉?
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救?”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉! 《周禮》：“調(diào)人④，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之。”又安得親親相仇也? 《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害�！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽�，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請(qǐng)下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。
�。ㄟx自《柳宗元集》）
[注]①賊虐：殘害。②為理者：當(dāng)官的人。③刺讞：審理判罪。④調(diào)人：周代官名。
1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A．旌其閶旌：表彰 B．原始而求其端原：最初
C．非經(jīng)背圣非：違背D．不愛(ài)死愛(ài)：吝惜
2．下列四組中，全都屬于作者直接駁斥陳子昂主張的一組是() (3分)
�、俣Y之大本，以防亂也 ②旌與誅莫得而并焉 ③誅其可旌，茲謂濫
④旌其可誅，茲謂僭⑤是非死于吏也，是死于法也 ⑥元慶能不越于禮，服孝死義
A．①②④B．②③④C．③④⑤D．③⑤⑥
3．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是() (3分)
A．第一段指出陳子昂在《復(fù)仇議》中對(duì)徐元慶復(fù)仇案采取“誅之而旌其閭”并將之“編制于令，永為國(guó)典”的主張是錯(cuò)誤的。
B．第二段針對(duì)陳子昂的主張進(jìn)行駁斥，在闡述封建禮(情)與刑(理)本質(zhì)一致的基礎(chǔ)上，指出他的主張自相矛盾、黷刑壞禮。
C．第三、四段對(duì)案件所涉及的雙方進(jìn)行具體分析，闡明誅殺和表彰二者不能并行；并 引經(jīng)據(jù)典，指出陳子昂的主張違背了圣賢經(jīng)傳的訓(xùn)條。
D．本文從維護(hù)封建“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā)，調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾，其目的是為了揭露吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
4．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (6分)
(1)趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎? (3分)
(2)執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉? (3分)
參考答案
1. （3分）B（原：推究。）
2. （3分）B（①是禮的根本作用； ⑤是對(duì)徐元慶父親死的假設(shè)； ⑥是對(duì)徐元慶行為的敘述。）
3. （3分）D（本文寫作目的是駁斥陳子昂的主張。）
4.（1）（3分）追求正義的人就不知道（前進(jìn)的）方向，避開(kāi)禍害的人就不知道立身行事的方法，把這個(gè)作為法則行嗎？
（2）（3分）執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還有什么理由要把他處死呢？
【參考譯文】
據(jù)我所知，太后武則天當(dāng)政時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后親手殺掉殺父仇人，捆綁著自己到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議把他處死，而后在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度”。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。
我聽(tīng)說(shuō)，禮的根本作用是為了防止作亂。如果說(shuō)要讓禮不受踐踏的話，那么凡是作兒子的（為報(bào)父母之仇）而殺了（不應(yīng)當(dāng)算作仇人）的人，就必須處死，不能赦免。刑法的根本作用，也是為了防止作亂。如果說(shuō)要讓法不被踐踏的話，那么凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能赦免。它們的根本作用是一致的，運(yùn)用方式則不同。表彰和處死是不能同時(shí)用到同一件事情上。處死可以表彰的人，這就叫濫殺；就是濫用刑法太過(guò)分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過(guò)失；破壞禮制太嚴(yán)重了。如果真的把這種處理方式向天下宣示，并傳給后代；那么，追求正義的人就不知道（前進(jìn)的）方向，避開(kāi)禍害的人就不知道立身行事的方法，把這個(gè)作為法則行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來(lái)規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來(lái)確定獎(jiǎng)懲，（不過(guò)是）把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)危榍迨欠�，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒(méi)有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無(wú)罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過(guò)問(wèn)這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)冤屈之聲充耳不聞；而徐元慶(卻)把和仇人同頂一片天視為大恥辱，把枕著利器睡覺(jué)而不忘復(fù)仇視為符合禮制的作為，想方設(shè)法，(要把利器)刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地按照禮的要求自己去認(rèn)罪，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還有什么理由要把他處死呢？如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，(那么)徐爽就不是死于官吏之手，而是死于法律之下。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。(應(yīng)該把這種人)抓起來(lái)處死，以此來(lái)嚴(yán)正國(guó)法，為什么反而要表彰他呢？
而且陳子昂的奏議還說(shuō)：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻?ài)自己的.親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰(shuí)來(lái)救呢？”這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太不明確了。禮制所說(shuō)的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無(wú)法申告；并不是指觸犯法獲罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲�，不過(guò)是不問(wèn)是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳的訓(xùn)條，不是太過(guò)分了嗎？《周禮》上說(shuō)：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。有反過(guò)來(lái)再殺死對(duì)方的，全國(guó)的人就都要把他當(dāng)作仇人。”這樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺的情況呢？《春秋公羊傳》說(shuō)：“父親無(wú)辜被殺，兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報(bào)仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的舉動(dòng)是不能根除互相仇殺的禍害�！爆F(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞這兩件事，就合乎禮制了。
而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，遵守孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。
請(qǐng)把我的意見(jiàn)附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見(jiàn)處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見(jiàn)。
柳宗元駁《復(fù)仇議》原文及譯文賞析練習(xí)題 篇2
駁《復(fù)仇議》
[唐]柳宗元
�、俪挤�(jiàn)天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳予昂建議誅之而旌其閭，且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典“。臣竊獨(dú)過(guò)之。
②臣聞禮之大本，以防亂也。若日無(wú)為賊虐①，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無(wú)為賊虐，凡為理者②殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎?蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
�、巯蚴勾套棦燮湔\(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者?若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉? 其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉?
�、芮移渥h曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救?”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉! 《周禮》：“調(diào)人④，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之�！庇职驳糜H親相仇也? 《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
⑤且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
⑥請(qǐng)下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。（選自《柳宗元集》）
[注]①賊虐：殘害。②為理者：當(dāng)官的人。③刺讞：審理判罪。④調(diào)人：周代官名。
2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．旌其閶 旌：表彰 B．原始而求其端 原：最初
C．非經(jīng)背圣 非：違背 D．不愛(ài)死 愛(ài)：吝惜
3．下列四組中，全都屬于作者直接駁斥陳子昂主張的一組是( ) (3分)
�、俣Y之大本，以防亂也 ②旌與誅莫得而并焉 ③誅其可旌，茲謂濫
④旌其可誅，茲謂僭 ⑤是非死于吏也，是死于法也 ⑥元慶能不越于禮，服孝死義
A．①②④ B．②③④ C．③④⑤ D．③⑤⑥
4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．第一段指出陳子昂在《復(fù)仇議》中對(duì)徐元慶復(fù)仇案采取“誅之而旌其閭”并將之“編
制于令，永為國(guó)典”的主張是錯(cuò)誤的。
B．第二段針對(duì)陳子昂的主張進(jìn)行駁斥，在闡述封建禮(情)與刑(理)本質(zhì)一致的基礎(chǔ)上，指出他的主張自相矛盾、黷刑壞禮。
C．第三、四段對(duì)案件所涉及的雙方進(jìn)行具體分析，闡明誅殺和表彰二者不能并行；并
引經(jīng)據(jù)典，指出陳子昂的主張違背了圣賢經(jīng)傳的訓(xùn)條。
D．本文從維護(hù)封建“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā)，調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾，其
目的是為了揭露吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
5．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (6分)
(1)趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎? (3分)
譯文：___________________________________________________________
(2)執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉? (3分)
譯文：___________________________________________________________
答案：
2. （3分）B（原：推究。）
3. （3分）B（①是禮的根本作用； ⑤是對(duì)徐元慶父親死的假設(shè)； ⑥是對(duì)徐元慶行為的敘述。）
4. （3分）D（本文寫作目的是駁斥陳子昂的主張。）
5.（1）（3分）追求正義的人就不知道（前進(jìn)的）方向，避開(kāi)禍害的人就不知道立身行事的方法，把這個(gè)作為法則行嗎？
�。ㄔu(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“趨”、“立”、“以”各1分。）
�。�2）（3分）執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還有什么理由要把他處死呢？
�。ㄔu(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“謝”、“暇”、賓語(yǔ)前置句式“何誅”各1分。）
譯文：
我所知，太后武則天當(dāng)政時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后親手殺掉殺父仇人，捆綁著自己到官府自首。當(dāng)時(shí)的諫官陳子昂建議把他處死，而后在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度”。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。
我聽(tīng)說(shuō)，禮的根本作用是為了防止作亂。如果說(shuō)要讓禮不受踐踏的話，那么凡是作兒子的（為報(bào)父母之仇）而殺了（不應(yīng)當(dāng)算作仇人）的人，就必須處死，不能赦免。刑法的根本作用，也是為了防止作亂。如果說(shuō)要讓法不被踐踏的話，那么凡是當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能赦免。它們的根本作用是一致的，運(yùn)用方式則不同。表彰和處死是不能同時(shí)用到同一件事情上。處死可以表彰的人，這就叫濫殺；就是濫用刑法太過(guò)分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過(guò)失；破壞禮制太嚴(yán)重了。如果真的把這種處理方式向天下宣示，并傳給后代；那么，追求正義的人就不知道（前進(jìn)的）方向，避開(kāi)禍害的人就不知道立身行事的方法，把這個(gè)作為法則行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來(lái)規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來(lái)確定獎(jiǎng)懲，（不過(guò)是）把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
當(dāng)時(shí)如能審察案情的.真?zhèn)�，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒(méi)有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無(wú)罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過(guò)問(wèn)這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)冤屈之聲充耳不聞；而徐元慶(卻)把和仇人同頂一片天視為大恥辱，把枕著利器睡覺(jué)而不忘復(fù)仇視為符合禮制的作為，想方設(shè)法，(要把利器)刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)定地按照禮的要求自己去認(rèn)罪，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還有什么理由要把他處死呢？如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，(那么)徐爽就不是死于官吏之手，而是死于法律之下。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。(應(yīng)該把這種人)抓起來(lái)處死，以此來(lái)嚴(yán)正國(guó)法，為什么反而要表彰他呢？
而且陳子昂的奏議還說(shuō)：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰(shuí)來(lái)救呢？”這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太不明確了。禮制所說(shuō)的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無(wú)法申告；并不是指觸犯法獲罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲�，不過(guò)是不問(wèn)是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳的訓(xùn)條，不是太過(guò)分了嗎？《周禮》上說(shuō)：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，則處死刑。有反過(guò)來(lái)再殺死對(duì)方的，全國(guó)的人就都要把他當(dāng)作仇人�！边@樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺的情況呢？《春秋公羊傳》說(shuō)：“父親無(wú)辜被殺，兒子報(bào)仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報(bào)仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的舉動(dòng)是不能根除互相仇殺的禍害�！爆F(xiàn)在如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞這兩件事，就合乎禮制了。
而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，遵守孝道，為義而死，這一定是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。
請(qǐng)把我的意見(jiàn)附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見(jiàn)處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見(jiàn)。
【參考譯文】
�、亳R房燒了，孔子退朝回家，問(wèn)道：“傷了人嗎？”沒(méi)有問(wèn)馬。
�、谠诱f(shuō)：“士，不可以不心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)椋┴?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)”仁“看作是自己的任務(wù)，不也是很重大嗎？（要終生為之奮斗）到死才停止，不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”
③孟子說(shuō)：“君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌�。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。
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